禮記middot禮運原文及翻譯6篇
禮記middot禮運原文及翻譯(1)
《昔者仲尼與於蠟賓》、禮記大同篇
原文繁體字
昔者仲尼與於蠟賓②，事畢，出遊於觀之上③，喟然而歎④。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤 獨廢疾者皆有所養(8)。男有分，女有歸(10)。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興(11)，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉(12)。是謂大同。
“今大道既隱(13)，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知(18)，以功為己(19)。故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也(22)。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。如有不由此者，在埶者去(26)，眾以為殃。是謂小康。”
《昔者仲尼與于蠟賓》、禮記大同篇
原文簡體字
昔者仲尼與于蠟賓②，事畢，出游于觀之上③，喟然而嘆④。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤 獨廢疾者皆有所養(8)。男有分，女有歸(10)。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興(11)，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉(12)。是謂大同。
“今大道既隱(13)，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。 大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知(18)，以功為己(19)。故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。禹、湯、文、武、 成王、周公，由此其選也(22)。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。如有不由此者，在埶者去(26)，眾以為殃。是謂小康。”
4作品注釋
⑴本節選自《禮運》。《禮運》全篇主要記載了古代社會政治風俗的演變， 社會歷史的進化，禮的起源、內容以及與社會生活的關系等內容，表達了儒家社會歷史觀和對禮的看法。
⑵蠟(zhà)：年終舉行的祭祀，又稱蠟祭。
⑶觀(guàn)：宗廟門外兩旁的樓。
(4)喟(kuì)然：感嘆的樣 子。
(5)大道：指太平盛世的社會準則。
(6)三代；指夏朝、商朝和周朝。英：英明君主。
(7)逮：趕上。
(8)矜：同“鰥”，老而無妻的人。 孤：年幼無父的人。獨：年老無子的人。廢疾：殘疾人。
(9)分(fèn) ：職分，指職業、職守。
(10)歸：女子出嫁。 (11)謀：指陰謀詭計。
(12)外戶：泛指大門。
(13)隱：消逝。
(14)大人：這里指國君。世：父親傳位給兒子。及：哥哥傳位 給弟弟。
(15)郭：外城。溝池：護城河。
(16)篤：淳厚。
(17)田里：田地與住宅。
(18)賢：尊重。
(19)功：成就功業。
(20)用是：因此。
(21)兵：這里指戰爭。
(22) 選：指杰出的人物。
(23)著：彰顯。義：指合理的事情。
(24)考：成就。
(25) 刑：典范。讓：禮讓。
(26)埶(shi)：同“勢”，指職務。去：斥退。
5作品譯文
從前，孔于參加過魯國的蠟祭。祭祀結束后，他出來在宗廟門外的樓臺上游覽，不覺感慨長嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國的現狀。言偃在他身邊問道“老師為什么嘆息？”孔子回答說：‘大道實行的時代，以及夏、商、周三代英明君王當政的時代，我孔丘都沒有趕上，我對它們心向往之。
“在大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉德才兼備的人來（為大家辦事），（人人）都講究誠信，崇尚和睦。因此人們不只贍養自己的父母，不止撫育自己的子女。要使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。(人們)憎惡把財貨扔在地上的行為（而要去收藏它），卻不是為了自己獨自享用。（也）憎惡在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利勞動。因此，就不會有人搞陰謀，就不會有人盜竊和興兵作亂。所以（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。”
“如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚，使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害。這種社會就叫做小康。”
作品讀解
咱們傳統的圣人孔老夫子是個多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發思古之幽情，長嘆生不逢時，公開申明自己的志向和追求，并竭力用實際行動去身體力行。可惜的是，我們的歷史， 從來沒有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關注的，能激發我們的想象和激情的，恰恰是這個方面，而不是他老人家板著冷峻的面孔向我們說著之乎也者。
生在一個禮崩樂壞的社會當中，一個心性特別高潔，志向特別幽遠，內心情懷特別豐富，感悟神經特別敏感的人，不可能不從親身經歷的一點一滴的體悟中生發出曠古的動人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史 的真實，勿寧把它看作是一種類似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀的體悟。
但是，這當中展現了一種理想境界同現實存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒有浪漫到完全不顧現實的地步：盡管生不逢時，沒有趕上“大同”社會，但“小康”也有可以值得贊美之處；現實雖然札崩樂壞，卻也有值得效法的楷模；社會雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實際上，社會歷史的發展，自有其規則。生不逢時固然可嘆，卻無法改變自己的真實處境，人們只能在不以自己意志為轉移的環境中進行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的轉變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡單標準來評價的。
人作為群居的社會動物，無論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規則來制約人們的言行。這是從整個社會群體的運行機制來說的。而從個人的角度說，風習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關手是和睦還是疏遠，人們為公還是為私，對個人的生存狀態影響重大，不可不加關注．理想固然不可沒有，但在現實面前，是不可奉行“駝鳥政策”的。
禮記middot禮運原文及翻譯(2)
禮記禮運篇昔者仲尼與于蠟賓．事畢．出游于觀之上．喟然而嘆．仲尼之嘆．蓋嘆魯也．言偃在側．曰．君子何嘆．孔子曰．大道之行也．與三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下為公．選賢與能．講信修睦．故人不獨親其親．不獨子其子．使老有所終．壯有所用．幼有所長．矜寡孤獨廢疾者．皆有所養．男有分．女有歸．貨惡其棄于地也．不必藏于已．力惡其不出于身也．不必為已．是故謀閉而不興．盜竊亂賊而不作．故外戶而不閉．是謂大同．今大道既隱．天下為家．各親其親．各子其子．貨力為已．大人世及以為禮．域郭溝池以為固．禮義以為紀．以正君臣．以篤父子．以睦兄弟．以和夫婦．以設制度．以立田里．以賢勇知．以功為已．故謀用是作．而兵由此起．禹．湯．文．武．成王．周公．由此其選也．此六君子者．未有不謹于禮者也．以著其義．以考其信．著有過．刑仁講讓．示民有常．如有不由此者．在埶者去．眾以為殃．是謂小康．? 言偃復問曰．如此乎禮之急也．孔子曰．夫禮．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．詩曰．相鼠有體．人而無禮．人而無禮．胡不遄死．是故夫禮．必本于天．肴于地．列于鬼神．達于喪祭射御．冠昏朝聘．故圣人以禮示之．故天下國家可得而正也．? 言偃復問曰．夫子之極言禮也．可得而聞與．孔子曰．我欲觀夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏時焉．我欲觀殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之義．夏時之等．吾以是觀之．? 夫禮之初．始諸飲食．其燔黍捭豚．污尊而抔飲．蕢桴而土鼓．猶若可以致其敬于鬼神．及其死也．升屋而號．告曰．皋某復．然后飯腥而苴孰．故天望而地藏也．體魄則降．知氣在上．故死者北首．生者南鄉．皆從其初．? 昔者先王．未有宮室．冬則居營窟．夏則居橧巢．未有火化．食草木之實．鳥獸之肉．飲其血．茹其毛．未有麻絲．衣其羽皮．? 后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以為臺榭宮室牖戶．以炮．以燔．以亨．以炙．以為醴酪．治其麻絲．以為布帛．以養生送死．以事鬼神上帝．皆從其朔．? 故玄酒在室．醴盞在戶．粢醍在堂．澄酒在下．陳其犧牲．備其鼎俎．列其琴瑟．管磬鐘鼓．修其祝嘏．以降上神．與其先祖．以正君臣．以篤父子．以睦兄弟．以齊上下．夫婦有所．是謂承天之祜．? 作其祝號．玄酒以祭．薦其血毛．腥其俎．孰其肴．與其越席．疏布以冪．衣其澣帛．醴盞以獻．薦其燔炙．君與夫人交獻．以嘉魂魄．是謂合莫．? 然后退而合亨．體其犬豕牛羊．實其簠簋籩豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是謂大祥．此禮之大成也．? 孔子曰．于呼哀哉．我觀周道．幽厲傷之．吾舍魯何適矣．魯之郊禘．非禮也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．諸侯祭社稷．? 祝嘏莫敢易其常古．是謂大假．? 祝嘏辭說．藏于宗祝巫史．非禮也．是謂幽國．盞斝及尸君．非禮也．是謂僭君．? 冕弁兵革．藏于私家．非禮也．是謂脅君．? 大夫具官．祭器不假．聲樂皆具．非禮也．是謂亂國．? 故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之喪．與新有昏者．期不使．以衰裳入朝．與家仆雜居齊齒．非禮也．是謂君與臣同國．故天子有田以處其子孫．諸侯有國以處其子孫．大夫有采以處其子孫．是謂制度．故天子適諸侯．必舍其祖廟．而不以禮籍入．是謂天子壞法亂紀．諸侯非問疾吊喪．而入諸臣之家．是謂君臣為謔．? 是故禮者君之大柄也．所以別嫌明微．儐鬼神．考制度．別仁義．所以治政安君也．故政不正則君位危．君位危則大臣倍．小臣竊．刑肅而俗敝．則法無常．法無常而禮無列．無禮列則士不事也．刑肅而俗敝．則民弗歸也．是謂疵國．? 故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之謂肴地．降于祖廟之謂仁義．降于山川之謂興作．降于五祀之謂制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人參于天地．并于鬼神．以治政也．處其所存．禮之序也．玩其所樂．民之治也．故天生時而地生財．人其父生而師教之．四者君以正用之．故君者立于無過之地也．
禮記middot禮運原文及翻譯(3)
大同與小康原文及翻譯
昔者，仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。 言偃在側曰：「君子何歎？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂『小康』。
翻譯:
從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，並 且擔任助祭。祭祀完畢，走到宮門外 兩邊的望樓上參觀，非常感慨地歎息 起來。孔子的歎息，大慨是為了魯國 而慨歎。弟子言偃陪侍在旁，問孔子 說：「先生為甚麼歎氣呢？」孔子說 ：「大道得以施行的世代，和夏、商 、周三代賢君當政的時代，我沒能趕 上，可以知道大慨的情況。當大道得 以施行的時候，天下是人所共有的。 社會上進選賢能做事，講求信義，教 人團結和睦。所以每個人不英孝敬自 己的父母，不單愛護自己的子女，還 使社會上的老年人得以安享天年；壯 年人能發揮所長，貢獻社會；幼年人 能好好地成長起來。使鰥夫、寡婦、 孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢 疾病的人，都能得到照顧。使到男子 都有本身適當的工作，女子都有歸宿 的家庭。人們不讓財貨資源白白浪費 於地上，於是努力開發，然而不必據 為己有；人人惟恐自己不出力工作， 可是並不是為自己私底下的利益。既 然這樣的話，社會上就再不會有陰謀 詭計的使用，也不會有搶劫、偷竊和 作亂的事發生了。因此，人們也不用 關上門來彼此防範。這就叫做『大同 』世界。「如今大道既然再無法行， 天下成為一家一姓的天下。人人只孝 敬自己的父母，只愛護自己的子女， 生產財貨和付出勞力，都只為了自己 而已。在上位的將爵位傳給自己子弟 ，成為固定的制度。又各自築起內外 城郭、挖掘壕溝，來保衛一己的領土 。並且按照禮義來定出法度，去確立 君臣的名分，加深父子的恩情，使兄 弟和睦相親，令夫妻和諧相處。由此 而設立各種制度，劃定田里彊界；以 此推許勇敢和聰明的人，獎勵為自己 效力的人。這樣一來，一切陰謀詭計 就產生了，而戰爭也就由此而起。夏 禹、商湯、周文王、周武王、周成王 和周公，都是這時代的代表人物。這 六位賢君，沒有一個不是小心謹慎地 運用禮制治國的。他們以此來確立行 事的是非標準，養成百姓誠實守信的 風氣，又明白地指出人們的過錯所在 ，標榜仁愛，講求互相推讓，使老百 姓能有法規可去遵從。如果有人不按 照這樣做的話。即使是有權有勢的， 也會被罷免，而民眾都會視之為禍根 。這就叫做『小康』世界。」
???? 大同與小康 --禮 記
內容討論
1? 甚麼叫做「天下為公」？在「小康之治」的社會裏，政治制度有哪些地方與「天下為公」的精神背道而馳？
??? (1) 「天下為公」是指天下公有，人們不分彼此，沒有私心，統治者把權位傳給賢能的人而不是傳給子孫。
??? (2) 在「小康之治」的社會裏，統治者把權位傳給兒子或兄弟，世代相傳，這與「天下為公」的精神背道而馳。
2? 大同世界中理想的倫理觀念是怎樣的？小康社會中的倫理觀念又如何？
??? (1) 大同世界中理想的倫理觀念：人們不但孝敬自己的雙親，不但愛護自己的子女，也愛護別人的雙親和子女。
??? (2) 小康社會中的倫理觀念：人們只是孝敬自己的雙親，愛護自己的子女。
3? 大同世界和小康社會的經濟、民生有甚麼不同？
??? (1) 在大同世界中：人們愛惜物資，但不會把物資據為己有；他們恐怕沒有出力的機會，但出力也不是為一己之私，而是服務於人；老年人安享天年，壯年人能發展所長，小孩健康成長，矜、寡、孤、獨、廢疾者得到照顧，男子有工作，女子有歸宿。
??? (2) 在小康社會中：人們把物資據為己有，只是為自己出力；以禮（各種規範）來維繫君臣、父子、兄弟、夫婦的關係，設立制度和田里組織，起用勇敢和有智慧的人，獎賞為自己出力的人。
4? 為甚麼大同世界能做到「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作」，而小康社會卻「謀用是作，而兵由此起」？
??? 在大同世界裏，人們沒有私心，互愛互助，財物不分彼此，樂於為社會出力，加上社會福利完善，所以陰謀詭計不會萌生，偷竊造反的事也不會發生；而在小康世界裏，人我分得很清楚，人們只愛護自己的家人，為自己出力，社會要靠禮（各種規範）來維繫，於是統治者便要有計謀，而戰爭也因此發生。
5? 禹、湯、文、武、成王、周公等六君子都是謹守禮制的英明之士，他們以禮來作為哪些事情的準則？
??? 他們以禮來作為衡量行為得失的準則，這包括以禮表揚人民的正確行為，以禮考查人民是否誠實，以禮指出人民的過失，以禮來樹立仁愛的榜樣，以禮來教育人民謙讓，以禮來指導人民，使他們的行為有常規。
6? 用自己的文字，簡介「大同之治」與「小康之治」的社會。
??? (1) 「大同之治」的社會：天下公有，政治領袖由選舉產生，人們互相愛護，工作機會充足，有完善的社會福利，人人為社會出力，安分守己，治安良好。
??? (2) 「小康之治」的社會：天下是一家一姓私有，政治上的權位由父子兄弟相傳，人們只愛護自己的父母和兒女，大家只為自己出力，謀取私利；因此，統治者要運用計謀，互相討伐。人們期望有賢君執政，以禮來維繫社會秩序，以得一時的安定。
7? 孔子說「大同之治」與「小康之治」在甚麼時候出現過，又分別靠甚麼來成就治世？
??? (1) 「大同之治」在堯 舜時代出現過，當時的統治者以天下為公，賢能的人得到任用，人們講求信用並和睦共處，所以能成就「大同之治」。
??? (2) 「小康之治」在夏 商 周三代的禹、湯、文、武、成王、周公時出現過，當時的統治者以天下為家，但能以禮義為綱紀，所以能成就「小康之治」。
8? 在「大同之治」與「小康之治」兩者之間，孔子雖然沒有明言自己屬意哪一種社會，但文中已表現了他的取捨。試從文中找出證據。
??? 孔子雖然沒有明言自己屬意「大同之治」還是「小康之治」，但在比較說明之中，兩者的高下立判，例如：
??? (1) 大同社會以「天下為公」，人們「不獨親其親，不獨子其子」，「貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己」，能做到「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作」。
??? (2) 小康社會以「天下為家」，人們「各親其親，各子其子」，「貨力為己」，因此「謀用是作，而兵由此起」。
?????? 由此可見，孔子屬意「大同之治」。
9? 在今天的香港社會，有哪些福利制度的精神與大同社會中「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養」接近？
??? 在今天的香港社會，政府為市民提供了不少社會福利，包括老人服務、家庭福利服務、幼兒服務、青少年服務和弱能人士康復服務，以及多種社會保障，例如高齡津貼、傷殘津貼等，這與大同社會的精神頗為接近。
作法討論
10 本文屬記敘文還是說明文？何以見得？
??? 本文的內容主要是說明「大同」和「小康」兩種社會狀況，所以本文屬說明文。文中記敘孔子在蠟祭後與言偃的談話，目的只在引起話題，而介紹「大同」和「小康」社會的兩段，亦沒有議論成分，故本文既不屬記敘文，也不屬議論文。
11 作者通過哪幾方面的比較來說明大同與小康兩種社會的區別？文中運用比較說明的寫作方法有甚麼好處？
??? (1) 作者通過對政治制度的本質、政治領袖的產生、倫理觀念、社會環境、社會經濟、社會治安等方面的比較，說明大同與小康兩種社會的區別。
??? (2) 文中運用比較說明的寫作方法，使大同與小康兩種社會的分別清楚地顯現出來，從而使兩者的高下立判，達到宣揚理想的政治制度和社會狀況目的。
12 文中孔子所說的兩段話，分別以「是謂『大同』」和「是謂『小康』」作結，這樣在結構上有甚麼作用？
??? 文中孔子所說的兩段話，第一段說明「大同」社會的情況，第二段說明「小康」社會的情況，而分別以「是謂『大同』」和「是謂『小康』」作結，能揭示段旨，歸納出段落大意，對前面的說明起總結的作用。
《大同與小康》語文運用
文言基本知識：句子成分的省略、一詞多義、詞類活用、倒裝句
一） 古文用語簡煉，句子中往往省略了某些成分，最常見的是省略主語和省略賓語。試把下列各句中省略了的字詞填在括號內：
（1）事畢，（ 孔子 ）出遊於觀之上，喟然而歎。
（2）言偃在（ 孔子 ）側，曰：「君子何歎﹖」
（3）（ 人 ）各親其親，各子其子。（4）以（ 禮義 ）正君臣，以（ 禮義 ）篤父子。
（5）以（ 禮 ）著其義，以（ 禮 ）考其信。
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二）文言文中，常有一詞多義的現象。試說明下列各句中帶粗體的詞語的意義：
（1）與：
昔者，仲尼與於蠟賓。------------------------------------------------- （ 參加 ）
大道之行也，與三代之英，丘未之逮也。----------------------- （ 和 ）
（2）獨：
故人不獨親其親，不獨子之子。------------------------------------ （ 單、只 ）
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。------------------------------ （ 老而無子 ）
（3）為：
大人世及以為禮。------------------------------------------------------- （ 作為 ）
貨，力為己。------------------------------------------------------------- （ 為了 ）
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
三）試指出下列各句中帶粗體的詞在一般情況下的詞性,而在句中改屬什麼詞性，意義是什麼：
（1）使老有所終，壯有所用，幼有所長。
一般作形容詞用，這裡作名詞用。分別指老年人，壯年人和小孩。
（2）各親其親，各子其子。
一般作名詞用。這裡作動詞用，分別指孝敬和愛護。
（3）以賢勇知
一般作形容詞用，這裡作動詞用。指敬重。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
四）試指出下列句子的動詞和賓語,然後把句子改成白話文：
（1）丘未之逮也。動詞：逮。賓語：之。(我)孔丘未能趕上這些時代了。
（2）城郭溝池以為固。動詞：以。賓語：城郭溝池。用城牆和護城河作為防護。
（3）禮義以為紀。動詞：以。賓語：禮義。把禮義作為綱紀。
（4）然則君將何求﹖動詞：求。賓語：何。那麼你要求些什麼呢?
文言詞語：以
試把下列各句改寫為白話文，改寫後須表現各句中「以」字的用法：
（1）以君之力，曾不能損魁父之丘。-----------憑著你的氣力，連魁父這樣的小山也不能削平。
（2）不知推己之本，而乘物以逞。-------------不弄清楚自己本來面目，而依靠外力來逞強。
（3）以子之矛，陷子之楯，何如﹖-------------用你的矛，攻你的楯，後果會怎樣﹖
（4）己身以外，皆為雲氣。---------------------自己身體之外的地方都是雲氣。
（5）思而弗得，輒起，繞室以旋。-------------想不通的時候，就會起來繞著房間來踱步。
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課文總結
試在括號內填寫適當文字：
孔子參加（ 蠟祭 ）後，慨歎魯國祭禮不合古制。弟子（ 言偃 ）問他歎息的原因，孔子於是談到大同之治和小康之治。
孔子並不是生於大道行於天下的時代和三代英明君主統治的時代，但卻從典籍的（ 記載 ）中認識在這些時代出現的大同之治和小康之治。
政治制度的本質：（ 天下為公 ）。
政治領袖的產生：（ 選賢與能 ）。
倫理觀念：人不獨親其親，不獨（ 子其子 ）。
社會環境：
1）老有所（ 終 ）。???????????
2）壯有所（ 用 ）。???????????
3）幼有所（ 長 ）。
4）（ 矜 ）、（ 寡 ）、（ 孤 ）、（ 獨 ）、（ 廢疾者 ）皆有所養。
5）男有分，女有（ 歸 ）。
經濟觀念：
1）貨，惡其棄於地也，不必（ 藏於己 ）。
2）力，惡其不出於身也，不必（ 為己 ）。
治安情況：（ 謀 ）閉而不興，盜竊亂螣賊而不作，故（ 外戶 ）而不閉。
政治制度的本質：（ 天下為家 ）。
政治領袖的產生：實行父傳子、兄傳弟的（ 世襲 ）制度。
倫理觀念：各親其親，各（ 子其子 ）。
經濟觀念：貨，力（ 為己 ）。
人倫方面：
1）以正（ 君臣 ）。
2）以篤（ 父子 ）。
3）以睦（ 兄弟 ）。
4）以和（ 夫婦 ）。
制度方面：
1）以設（ 制度 ）。???????????
2）以立（ 田裏 ）。
獎賞方面：
1）以賢（ 勇知 ）。???????????
2）以功（ 為己 ）。
國際關係：
1）耍修築（ 城郭溝池 ）來保護自己。
2）耍講求（ 計謀 ）。
3）有（ 戰爭 ）發生。
傑出人物：禹、湯、文、武、成王、周公。
禮的運用：
1）以著其（ 義 ）：用禮來表揚人民的正確行為。
2）以考其（ 信 ）：用禮來考查人民是否誠實。
3）著（ 有過 ）：用禮來指出人民的過失。
4）刑（ 仁 ）：用禮來樹立仁愛的榜樣。
5）講（ 讓 ）：用禮來教育人民謙讓。
6）示民（ 有常 ）：用禮來指導人民行為的常規。
不守禮的統治者：
1）在勢者（ 去 ）：在位而不守禮的人會被推倒。
2）眾以為（ 殃 ）：人民會唾棄不守禮的統治者。
禮記middot禮運原文及翻譯(4)
禮記
禮運
昔者仲尼與於蠟賓事畢出遊於觀之上喟然而嘆仲尼之歎蓋嘆魯也言偃在側曰君子何嘆孔子曰大道之行也與三代之英丘未之逮也而有志焉大道之行也天下爲公選賢與能講信脩睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄於地也不必藏於己力惡其不出於身也不必爲己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同今大道既隱天下爲家各親其親各子其子貨力爲己大人世及以爲禮城郭溝池以爲固禮義以爲紀以正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設制度以立田里以賢勇知以功爲己故謀用是作而兵由此起禹湯文武成王周公由此其選也此六君子者未有不謹於禮者也以著其義以考其信著有過刑仁講讓示民有常如有不由此者在埶者去眾以爲殃是謂小康○言偃復問曰如此乎禮之急也孔子曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死是故夫禮必本於天殽於地列於鬼神達於喪祭射御冠昬朝聘故聖人以禮示之故天下國家可得而正也○言偃復問曰夫子之極言禮也可得而聞與孔子曰我欲觀夏道是故之杞而不足徵也吾得夏時焉我欲觀殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之義夏時之等吾以是觀之○夫禮之初始諸飲食其燔黍捭豚汙尊而抔飲蕢桴而土鼓猶若可以致其敬於鬼神及其死也升屋而號告曰臯某復然後飯腥而苴孰故天望而地藏也體魄則降知氣在上故死者北首生者南鄉皆從其初○昔者先王未有宮室冬則居營窟夏則居橧巢未有火化食草木之實鳥獸之肉飲其血茹其毛未有麻絲衣其羽皮後聖有作然後脩火之利范金合土以爲臺榭宮室牖戶以炮以燔以亨以炙以爲醴酪治其麻絲以爲布帛以養生送死以事鬼神上帝皆從其朔○故玄酒在室醴醆在戶粢醍在堂澄酒在下陳其犧牲備其鼎俎列其琴瑟管磬鍾鼓脩其祝嘏以降上神與其先祖以正君臣以篤父子以睦兄弟以齊上下夫婦有所是謂承天之祜○作其祝號玄酒以祭薦其血毛腥其俎孰其殽與其越席疏布以冪衣其澣帛醴醆以獻薦其燔炙君與夫人交獻以嘉魂魄是謂合莫○然後退而合亨體其犬豕牛羊實其簠簋籩豆鉶羹祝以孝告嘏以慈告是謂大祥此禮之大成也○孔子曰於呼哀哉我觀周道幽厲傷之吾舍魯何適矣魯之郊禘非禮也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地諸侯祭社稷祝嘏莫敢易其常古是謂大假○祝嘏辭說藏於宗祝巫史非禮也是謂幽國醆斝及尸君非禮也是謂僭君○冕弁兵革藏於私家非禮也是謂脅君○大夫具官祭器不假聲樂皆具非禮也是謂亂國○故仕於公曰臣仕於家曰僕三年之喪與新有昬者期不使以衰裳入朝與家僕雜居齊齒非禮也是謂君與臣同國故天子有田以處其子孫諸侯有國以處其子孫大夫有采以處其子孫是謂制度故天子適諸侯必舍其祖廟而不以禮籍入是謂天子壞法亂紀諸侯非問疾弔喪而入諸臣之家是謂君臣爲謔○是故禮者君之大柄也所以別嫌明微儐鬼神考制度別仁義所以治政安君也故政不正則君位危君位危則大臣倍小臣竊刑肅而俗敝則法無常法無常而禮無列禮無列則士不事也刑肅而俗敝則民弗歸也是謂疵國○故政者君之所以藏身也是故夫政必本於天殽以降命命降于社之謂殽地降于祖廟之謂仁義降於山川之謂興作降於五祀之謂制度此聖人所以藏身之固也故聖人參於天地並於鬼神以治政也處其所存禮之序也玩其所樂民之治也故天生時而地生財人其父生而師教之四者君以正用之故君者立於無過之地也○故君者所明也非明人者也君者所養也非養人者也君者所事也非事人者也故君明人則有過養人則不足事人則失位故百姓則君以自治也養君以自安也事君以自顯也故禮達而分定故人皆愛其死而患其生○故用人之知去其詐用人之勇去其怒用人之仁去其貪故國有患君死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變○故聖人耐以天下爲一家以中國爲一人者非意之也必知其情辟於其義明於其利達於其患然後能爲之○何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能何謂人義父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠十者謂之人義講信脩睦謂之人利爭奪相殺謂之人患故聖人之所以治人七情脩十義講信脩睦尚辭讓去爭奪舍禮何以治之飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡存焉故欲惡者心之大端也人藏其心不可測度也美惡皆在其心不見其色也欲一以窮之舍禮何以哉○故人者其天地之德陰陽之交鬼神之會五行之秀氣也○故天秉陽垂日星地秉陰竅於山川播五行於四時和而后月生也是以三五而盈三五而闕五行之動迭相竭也五行四時十二月還相爲本也五聲六律十二管還相爲宮也五味六和十二食還相爲質也五色六章十二衣還相爲質也○故人者天地之心也五行之端也食味別聲被色而生者也故聖人作則必以天地爲本以陰陽爲端以四時爲柄以日星爲紀月以爲量鬼神以爲徒五行以爲質禮義以爲器人情以爲田四靈以爲畜以天地爲本故物可舉也以陰陽爲端故情可睹也以四時爲柄故事可勸也以日星爲紀故事可列也月以爲量故功有藝也鬼神以爲徒故事有守也五行以爲質故事可復也禮義以爲器故事行有考也人情以爲田故人以爲奧也四靈以爲畜故飲食有由也何謂四靈麟鳳龜龍謂之四靈故龍以爲畜故魚鮪不淰鳳以爲畜故鳥不獝麟以爲畜故獸不狘龜以爲畜故人情不失○故先王秉蓍龜列祭祀瘞繒宣祝嘏辭說設制度故國有禮官有御事有職禮有序故先王患禮之不達於下也○故祭帝於郊所以定天位也祀社於國所以列地利也祖廟所以本仁也山川所以儐鬼神也五祀所以本事也故宗祝在廟三公在朝三老在學王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心無爲也以守至正○故禮行於郊而百神受職焉禮行於社而百貨可極焉禮行於祖廟而孝慈服焉禮行於五祀而正法則焉故自郊社祖廟山川五祀義之脩而禮之藏也○是故夫禮必本於大一分而爲天地轉而爲陰陽變而爲四時列而爲鬼神其降曰命其官於天也○夫禮必本於天動而之地列而之事變而從時協於分藝其居人也曰養其行之以貨力辭讓飲食冠昬喪祭射御朝聘○故禮義也者人之大端也所以講信脩睦而固人之肌膚之會筋骸之束也所以養生送死事鬼神之大端也所以達天道順人情之大竇也故唯聖人爲知禮之不可以已也故壞國喪家亡人必先去其禮故禮之於人也猶酒之有糵也君子以厚小人以薄○故聖王脩義之柄禮之序以治人情故人情者聖王之田也脩禮以耕之陳義以種之講學以耨之本仁以聚之播樂以安之故禮也者義之實也協諸義而協則禮雖先王未之有可以義起也義者藝之分仁之節也協於藝講於仁得之者強仁者義之本也順之體也得之者尊故治國不以禮猶無耜而耕也爲禮不本於義猶耕而弗種也爲義而不講之以學猶種而弗耨也講之於學而不合之以仁猶耨而弗獲也合之以仁而不安之以樂猶獲而弗食也安之以樂而不達於順猶食而弗肥也四體既正膚革充盈人之肥也父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也大臣法小臣廉官職相序君臣相正國之肥也天子以德爲車以樂爲御諸侯以禮相與大夫以法相序士以信相考百姓以睦相守天下之肥也是謂大順大順者所以養生送死事鬼神之常也故事大積焉而不苑並行而不繆細行而不失深而通茂而有間連而不相及也動而不相害也此順之至也故明於順然後能守危也故禮之不同也不豐也不殺也所以持情而合危也故聖王所以順山者不使居川不使渚者居中原而弗敝也用水火金木飲食必時合男女頒爵位必當年德用民必順故無水旱昆蟲之災民無兇饑妖孽之疾故天不愛其道地不愛其寶人不愛其情故天降膏露地出醴泉山出器車河出馬圖鳳皇麒麟皆在郊棷龜龍在宮沼其餘鳥獸之卵胎皆可俯而窺也則是無故先王能脩禮以達義體信以達順故此順之實也
禮記middot禮運原文及翻譯(5)
禮記禮運第九四靈_禮記禮運大同讀后感
【--其他祝福語】
“故人不獨親其親，不獨子其子”，我對這句話的理解不是孝敬別人的父母和扶養別人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，愛護其他的孩子。以下是為大家整理分享的禮記禮運大同讀后感，歡迎閱讀參考。
禮記禮運大同讀后感1 “大道之行也，天下為公……”是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
首先，要說明的一點，《禮記》是孔子學生的作品，并不是孔子的作品。不能因為這個作品是孔子學生的，就說其思想就是孔子的。這是許多年以來的一個誤會。
《禮運》篇成書于西漢早期，對于儒學來說這是一個脫胎換骨的時期。秦始皇的“焚書坑儒”宣布了威權專制政治的開始。不幸的是，坑掉的雖然只是幾個沉緬于繁文縟節的腐儒，打掉的卻是儒家的尊嚴，奠定的是專制的基礎。
據說，儒學的很多經典都是由“陳王涉博士”孔鮒保存下來的，可是《禮運》不是，作者不詳。孔子之后，儒家一派衰象，儒生中循規蹈矩的、甚至是泥古不化者不少；到了秦一統后，思想界更是戰戰兢兢，對于《禮運》這樣的理論，種種質疑自難免了。這種質疑更多的是出現在唐宋間，柳宗元的《封建論》就是一個代表作。
北宋國史編修官李清臣認為：《禮運》“其語尤雜而不倫。”；
南宋“東南三賢”之一的呂祖謙認為：蠟賓之嘆……以為非孔子語。
而南宋學者黃震說道：“篇首匠意，微似老子。”。
概而論之：邏輯混亂；不是子游之作；微似老子。
而朱熹的否定更為徹底：
弟子問：“看禮記語孟，孰先？”
朱熹答：“禮記有說宗廟朝廷，說得遠后，雜亂不切于日用。”；
在談論《禮記·檀弓上》的時候朱熹說：“檀弓恐是子游門人作，其間多推尊子游。”顯然因為一篇《禮運》，他對子游的弟子大不以為然。因此有此問答：
弟子問：“禮運似與老子同？”
朱熹曰：“不是圣人書。胡明仲云：‘禮運是子游作，樂記是子貢作。’計子游亦不至如此之淺。”
后來更是來個一概否定：“人謂禮記是漢儒說，恐不然。漢儒最純者莫如董仲舒，仲舒之文最純者莫如三策，何嘗有禮記中說話來！”
朱熹質疑“大同”如同我們笑談空想社會主義者的烏托邦與基督徒的天國。
第二，民間曾有“孔子問道于老子”的說法，孔子學說最為深層次的內核即老子的學說。即使在這篇假借在孔子晚年之名提出的“大同”構想，實質上就是老子的“德即不得”觀。文章中的“大道之行”的“道”是從“無”向“有”的進步，是無“名”向有“名”的躍進，這里發生的“有”或“名”的規定就是老子學說的“德即不得”觀。
再說了，《禮運》中所描述的仍然只是一套美好的理想。沒什么好奇怪的，古今中外，關于這種理想世界多的是！
不過千萬不要把“選賢與能”看作是民主主義，這種選賢與能是否通過推選，還是上面的提拔，都沒有說清楚！
不能說這些說法沒有價值，但是大體上都是一套理想，卻沒有實施的具體步驟！其實都脫離不了空想的范疇。
實際上的社會遠比這些簡單的想法復雜得多！
禮記禮運大同讀后感2 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。
讀《禮記·大同》篇，看注釋，大概知其意，無深厚古文功底，觀現實之狀態，遂作以下解讀，姑妄看之。
一是大同世界存在的可能性。如果按照正常的邏輯，社會是向前發展的，社會的文明程度也是逐漸提高的。夏、商、周真的有過如此高的文明，值得懷疑。當然我們可以理解為當時物質潰乏，人們必須相互幫助，才能生存下來。試想，當人的生存成為問題的時候，出現這種和諧和友善，就算是一種本能的反應，但這只是一個方面，人具有兩面性，對于生存的本能，可能也會有更多的暴力和野蠻存在，只是這種事情誰也無法考證。就像農村的老太婆喜歡念叨，我們年青的時候社會風氣如何如何好，人如何能干等等，但真讓她選擇，她還是會選擇現在。
退一步說，就算當時人們因為生存的原因，相互協助，從嚴格意義上講也不能稱為文明。隨著社會經濟文化的發展，出現一些問題，向后看回到那個大同時代也是一種倒退。社會向前發展，時異則事異，時過境遷，大同社會只適合當時的社會環境，過期作廢，歷史在向前發展，歷史也無法復制。當然如果作為理想，在下面討論討論也未嘗不可，至少有利于提高人們的文明素質。
二是對大同制度的探討。“選賢與能，講信修睦”，意思很明白，選拔有能力的人當領導。中國自古至今都是這么宣揚的，但真正的情況又是怎么樣的呢？誰來選，按什么標準來選，這個標準考驗過后就是真正的有能力的人嗎，標準本身是否存在問題。當然中國社會的人制狀態至今存在，人總是按照自己的意思和喜好來選擇，誰也無法超脫。我們可以理解為當時社會條件艱苦，在和自然的斗爭中，身強體壯兼智慧者通過自然的優勝劣汰而成為領導，因為只有他才能勝任這個工作。而現在的社會有能力的人太多了，能干工作的人遍地都是，所以就給選拔增加了難度，優中選優不太好辦，就會出現這樣那樣的問題。如諾貝爾獎，標準定的高，達到此高度的人才廖廖，所以就相對公平。但用到其他行業卻未必合適，所以其選拔制度也沒有什么技術含量，不太值得大加宣揚。
“故人不獨親其親，不獨子其子”，我對這句話的理解不是孝敬別人的父母和扶養別人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，愛護其他的孩子。這樣就沒有太多問題了，現在也能講得通，而且大部分人做得到。如果照前面的理解就有點亂了。后面提到了“老有所終，幼有所長”，我覺得前句的意思準確地講，應該是孝敬沒人子女的老人，扶養失去父母的孩子。這就是個基本的社會保障問題，當時可能還沒有那個意識，因為勞動相互協作，算是一個組織，勞動過程中生病或不幸遇難也是算因公犧牲吧，當時這種行為可能算作對死者的補償吧，因為工作條件差，死人是常有的事，說不定哪天就輪到了自己，所以得到了大家的默認。現在的社會也相互協作，因公犧牲的補償卻比當時少很多，也這是經濟快速增長的原因，誰也不想企業成本過高，要不怎么發展。結果就把這個問題推向了社會，政府買單，好在近幾年，對于社會保障，政府還比較重視。
三是對社會秩序的思考。財物不必放到保險柜里，晚上睡覺不用鎖門，沒有偷盜和搶掠。這當然很不錯，這只是因為當時的社會狀態就是溫保問題，而且都是相互協作，分配平均，而且幾乎沒有剩余，有飯吃就不錯了，也就幾乎沒有財富積累。說白了，就是大鍋飯，中國實行大鍋飯的時候社會秩序也很不錯的。隨著物質文明的進步，人們逐漸有了財富的積累，分配制度也開始不公平，貧富不均。有些人的生存問題受到威脅，如果大家都餓著還沒其他想法，有些人則很富，心里就想不通，偷盜和搶掠就出現了。“朱門酒肉臭，路走凍死骨”。不從制度本身出發去考慮問題，在當時的社會去宣揚這種理想化的東西，怎么說也是很有局限性的。
當然，現在的社會法制觀念日益加強，依法制國被提得很多。搞法律的總覺得中國的法律太少，要加強立法，也有人覺得中國的法律太多，執法不嚴。我覺得最根本的問題是分配制度問題，分配公平合理，社會保障機制完善，社會問題就會少些，單單從法律角度出發，這個該立法那個該立法，覺得有些荒唐，舍本逐末，只看到了外部表現而沒有探尋問題產生的根源，那些主張靠嚴酷的法律來規范社會的人本身就是一群社會的垃圾。
禮記middot禮運原文及翻譯(6)
禮記大同原文及翻譯
禮記大同篇選自《禮記·禮運》，《禮記》是儒家經典之一。下面請看小編帶來的禮記大同原文及翻譯！
禮記大同原文及翻譯【原文】
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已;力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。"
言偃復問曰:"如此乎禮之急也?"孔子曰:"夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰:"相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死?"是故夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神，達于喪祭射御、冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。"
【注釋】
第一段
1.選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。
2.大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。
3.為：是，表判斷。
4.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。
5.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養和睦(氣氛)。修：培養。
6.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
7.子：以。。。。。。。為子
8.〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
9.〔男有分(fèn)〕男子有職務。分，職分，指職業、職守。
10.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
11.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡，唯恐，恐怕。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。
12.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。
13.是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。
14.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發生。閉，杜絕。興，發生。
15.獨：單獨。
16.親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。
17.養：供養。
18.是：這。
19.終：終老，終其天年。指安享天年。
20.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。
21.故：所以。
22.〔外戶〕泛指大門。
23.而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。
24.〔閉〕用門閂插門。
25.謂：叫做。
26.〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。
第二段
1.既隱：已經隱沒衰微。
2.天下為家：天下成為一家一姓的天下。
3.大人：指天子諸侯。世及：父子相傳叫‘世’，兄弟相傳叫‘及’。‘世及’是介詞‘以’的前置賓語。下兩句‘城郭溝池’、‘禮義’同。禮：指禮制，古代的等級制度以及相應的規定
4.由此而選：選：選拔。舊注：“言用禮義為之選也。”
5.謹于禮：謹慎地遵守禮法。
6.殃：災禍。
7.溝池：指護城河。固：指防守設施或工事
8.紀：綱紀，準則
9.篤：純厚。用作使動，使……純厚
10.田里：指土地戶籍制度。里：閭里，住處
11.賢：形容詞作意動，‘認為……賢’，含有獎許的意思。勇知：用作名詞，勇者、智者。‘知’這一意義后來寫作‘智’。
12.功：名詞用作意動，認為有功，‘為己’是它的賓語
13.謀：謀慮，指壞心
14.謹：謹慎，認真
15.著：這里用作使動，使之顯著，表彰）（其：指百姓），
16.考：成全
17.刑：法式。后來寫作‘型’。責里用作意動，即‘以為法式’
18.示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不變的，這里指規定）由：依照，遵循
19.執：勢力，權利，后來寫作‘勢’
20.小康：小安。和‘大同’相對而言。康：安康，安定。
第三段
1.遄（chuán）：速、快。
2.淆：混雜，徹底的"摻和。
3.射：鄉射禮。古代鄉飲酒禮之后舉行鄉射禮。射飲(鄉射禮和鄉飲酒禮。)昏：婚禮。4.朝（cháo）：朝廷，朝堂，朝苑，朝省，朝家；朝政；朝班，古代群臣朝見帝王時按
官品分班排列的位次。
5.聘：訪問、探問、考問，聘請、聘任。
【譯文】
“大道實行的時代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者、殘廢患病的人都有供養他們的措施（獨：老而無子的人）。男人有職份（分：職分，職事），女人有夫家（歸：出嫁，這里指夫家）。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣）（身：自身），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生（謀：謀慮，這里指起壞心），盜竊、造反和害人的事情不會出現（亂：指造反，賊：指殘害人。興、作：同義詞，都是興起、產生的意思），因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面（是：指示代詞，指代本段所講的情況。大同：高度民主太平、團結的局面。這是秦漢間儒者根據傳說和想象，虛構出來的原始社會的狀況）。”
“如今大道已經消失不見，天下成為私家的（為家：成為私家的）。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制（大人：指天子諸侯。世及：父子相傳叫‘世’，兄弟相傳叫‘及’。‘世及’是介詞‘以’的前置賓語。下兩句‘城郭溝池’、‘禮義’同。禮：指禮制，古代的等級制度以及相應的規定）。城外護城河作為防守設施（溝池：指護城河。固：指防守設施或工事）。禮義作為準則（義：古代社會的道德或行為規范。紀：綱紀，準則）：用（禮義）擺正君臣的關系，使父子關系純厚（篤：純厚。用作使動，使……純厚），使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用（禮義）來建立制度，來建立土地戶籍制度（田里：指土地戶籍制度。里：閭里，住處），按照（禮義）把有勇有謀的人當作賢者（賢：形容詞作意動，‘認為……賢’，含有獎許的意思。勇知：用作名詞，勇者、智者。‘知’這一意義后來寫作‘智’。當時盜賊并起，所以需要智勇的人[依孔穎達說]），按照禮義把為自己看作有功（功：名詞用作意動，認為有功，‘為己’是它的賓語）。因此奸詐之心由此產生（謀：謀慮，指壞心），戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出人物，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位杰出人物，在禮義上沒有不認真對待的（謹：謹慎，認真）。以禮義表彰他們做對了事（著：這里用作使動，使之顯著，表彰）（其：指百姓），用禮義成全他們講信用的事（考：成全），（用禮來）揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓（刑：法式。后來寫作‘型’。責里用作意動，即‘以為法式’）。用禮義指示人們要遵循固定的規范（示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不變的，這里指規定）。如果有不遵循禮義的人（由：依照，遵循），在位的就會被罷免（執：勢力，權利，后來寫作‘勢’），老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。這可以稱為小小的安定（小康：小安。和‘大同’相對而言。康：安康，安定）。”
言偃又問道：“象這樣急需禮嗎？”孔子說：“這禮，先王以之繼承天道，以之治理人的感情。所以，失于禮的會死，得到禮的可以生。詩經上說：‘看那老鼠都有身體，而人卻沒有禮，做為人而沒有禮，為什么不快死了？’所以，禮，一定要本于天，合于地，分列于鬼神，通達于喪禮、祭禮、射禮、冠禮、婚禮、朝會、聘禮等事項。所以，圣人用禮來指示人民，所以天下國家可得以匡正。”
