詩經middot國風ldquo渡河rdquo意象11篇
詩經middot國風ldquo渡河rdquo意象(1)
詩經名句——《詩經·國風》
關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 《詩經·國風·周南·關雎》譯：水鳥應和聲聲唱，成雙成河灘。 美麗賢德的好姑娘，正是我的好伴侶。 蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方。 溯洄從之，道阻且長。 溯游從之，宛在水中央。 《詩經·國風·秦風·蒹葭》譯：初生蘆葦青又青，白色露水凝結為霜。 所戀的那個心上人，在水的另一邊。 沿著彎曲的河邊道路到上游去找伊人。 道路上障礙多，很難走。 順流而下尋找她。 仿佛在河的中間。 桃之夭夭,灼灼其華。 之子于歸，宜其室家。 《詩經·國風·周南·桃夭》譯：桃樹含苞滿枝頭，花開燦爛如紅霞。 這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。 知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉?《詩經·國風·王風·黍離》譯：知道我的人，說我心煩憂;不知道的，問我有何求。 高高在上的老天，是誰害我如此(指離家出走)?彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。 《詩經·國風·王風·采葛》譯：采蒿的姑娘，一天看不見，猶似三季長。 青青子衿,悠悠我心。 《詩經·國風·鄭風·子衿》譯：我懷戀著倩影，我心傷悲!
詩經middot國風ldquo渡河rdquo意象(2)
《詩經》——國風·秦風（四）
晨風朝代：先秦作者：佚名原文：鴥彼晨風，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多！
山有苞櫟，隰有六駮。未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實多！
山有苞棣，隰有樹檖。未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實多！
譯文及注釋譯文
鹯鳥如箭疾飛行，飛入北邊茂密林。意中人兒未望見，憂心忡忡情難平。怎么辦呵怎么辦？你竟把我忘干凈！
山坡櫟樹真叢錯，洼地梓榆真斑駁。意中人兒未望見，憂心忡忡難快樂。怎么辦呵怎么辦？你把我忘實在多！
山坡長滿那唐棣，洼地挺立那山梨。意中人兒未望見，憂心忡忡似醉迷。怎么辦呵怎么辦？你已把我全忘記！
注釋①鴥（yù）：鳥疾飛的樣子。晨風：鳥名，即鹯（zhān）鳥，屬于鷂鷹一類的猛禽。
②郁：郁郁蔥蔥，形容茂密。
③欽欽：憂思難忘的樣子。朱熹《詩集傳》：“憂而不忘之貌。”
④苞：叢生的樣子。櫟（lì）：樹名。
⑤隰（xí）：低洼濕地。六駁（bó）：木名，梓榆之屬，因其樹皮青白如駁而得名。駁即“駁”字。
⑥棣：唐棣，也叫郁李，果實色紅，如梨。
⑦樹：形容檖樹直立的樣子。檖（suí）：山梨。
鑒賞一個女子癡心地渴望著，等待著重新見到那位朝思暮想的“君子”，她望穿秋水，等得心碎神傷。其實那位“君子”，恐怕壓根兒已將她忘個罄盡。這首詩的內容實有揶揄嘲弄這位“君子”“二三其德”的況味。朱熹《詩集傳》說此詩寫婦女擔心外出的丈夫已將她遺忘和拋棄，這比起《毛序》“刺秦康公棄其賢臣說”、朱謀瑋《詩故》“刺棄三良說”、何楷《詩經世本古義》“秦穆公悔過說”等，相對而言較為通達，可作參考。
全詩三章，章六句。首章用鹯鳥歸林起興，也兼有賦的成分。鳥倦飛而知返，還會回到自己的窩里，而人卻忘了家，不想回來。這位女子望得情深意切。起首兩句，很可能是杜甫《望岳》中名句“決眥入歸鳥”所本。從眼前景切入心中情，又是暮色蒼茫的黃昏，仍瞅不到意中的“君子”，心底不免憂傷苦澀。再細細思量，越想越怕。她想：怎么辦呵怎么辦？那人怕已忘了我！不假雕琢，明白如話的質樸語言，表達出真摯感情，使人如聞其聲，如窺其心，這是《詩經》語言藝術的一大特色。從“忘我實多”可以揣測他們間有過許許多多花間月下、山盟海誓的情事，忘得多也就負得深，這位“君子”實在是無情無義的負心漢。不過詩還是表達得相當蘊藉的，細細咀嚼方能品味。五代馮延巳膾炙人口的《鵲踏枝》詞“幾日行云何處去？忘卻歸來，不道春將暮；百草千花寒食路，香車系在誰家樹”，當系從此詩翻出。
“山有……隰有……”是《詩經》常出現的起興成句，用以比況物各得其宜。上古時代先民物質生活尚不豐富，四望多見山巒坑谷正是歷史的必然。那颙望著的女子瞥見晨風鳥箭樣掠過飛入北林后，余下所見就是山坡上有茂密櫟樹和洼地里有樹皮青白相間的梓榆。三章則換了兩種樹：棣和檖。之所以換，其主要作用怕是在于換韻腳。萬物各得其所，獨有自己無所適從，那份惆悵和凄涼可想而知，心里自然不痛快。三章詩在表達“憂心”上是層層遞進的。“欽欽”形容憂而不忘；“靡樂”，不再有往事和現實的歡樂；“如醉”，如癡如醉精神恍惚。再發展下去，也許就要精神崩潰了。全詩各章感情的遞進軌跡相當清晰和真實可信。
朱熹為了自圓其說，《詩集傳》還特意舉了例證說：“此與《扊扅（眼移）》之歌同意，蓋秦俗也。”《扊扅歌》的本事是這樣的：百里奚逃亡后當上了秦相，宴席時廳堂上樂聲齊奏。有個洗衣女傭說自己懂得音樂，于是操琴撫弦而奏，并唱道：“百里奚，五羊皮。憶別時，烹伏雌，炊扊扅。今富貴，忘我為！”百里奚聽后詢問，方知是失散的妻子，于是夫妻團圓。朱熹用秦俗來證秦風，也頗有說服力。不過詩無達詁，見仁見智，也不必泥于一說。方玉潤《詩經原始》說：“男女情與君臣義原本相通，詩既不露其旨，人固難以意測。”說得很圓通，讓人自己去心領神會。高亨《詩經今注》云：“這是女子被男子拋棄后所作的詩。（也可能是臣見棄于君，士見棄于友，因作這首詩。）”這后面兩個“也可能”，補充得很有意思。《韓詩外傳》和《說苑·奉使篇》載趙倉唐見魏文侯時引及此詩，還用來表達君父忘記臣子之意。因此，關于此詩的主題，還是有繼續發掘的余地的。
無衣朝代：先秦作者：佚名原文：豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
譯文及注釋譯文
誰說我們沒衣穿？與你同穿那長袍。君王發兵去交戰，修整我那戈與矛，殺敵與你同目標。
誰說我們沒衣穿？與你同穿那內衣。君王發兵去交戰，修整我那矛與戟，出發與你在一起。
誰說我們沒衣穿？與你同穿那戰裙。君王發兵去交戰，修整甲胄與刀兵，殺敵與你共前進。
注釋
①袍：長袍，即今之斗篷。
②王：指周王，秦國出兵以周天子之命為號召。一說指秦君。
③同仇：共同對敵。
④澤：通“襗”，內衣，如今之汗衫。
⑤作：起。
⑥裳：下衣，此指戰裙。
⑦甲兵：鎧甲與兵器。
⑧行：往。
鑒賞這首詩充滿了激昂慷慨、同仇敵愾的氣氛，讀之不禁受到強烈的感染。可是《毛詩序》卻說：“《無衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻戰。”陳奐《詩毛氏傳疏》也認為：“此亦刺康公詩也。”《詩經》固然講究美刺，但這里明明是美，卻被說成刺。按其內容，當是一首愛國主義的戰歌。據今人考證，公元前771年（秦襄公七年，周幽王十一年），周王室內訌，導致戎族入侵，攻進鎬京，周王朝土地大部淪陷，秦國靠近王畿，與周王室休戚相關，遂奮起反抗。此詩似在這一背景下產生。
當時的秦國位于今甘肅東部及陜西一帶。那里木深土厚，民性厚重質直。班固在《漢書·趙充國辛慶忌傳贊》中說秦地“民俗修習戰備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：‘王于興詩，修我甲兵，與子偕行。’其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風流猶存焉。”朱熹《詩集傳》也說：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此。”這首詩意氣風發，豪情滿懷，確實反映了秦地人民的尚武精神。在大敵當前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽“王于興師”，他們就一呼百諾，緊跟出發，團結友愛，協同作戰，表現出崇高無私的品質和英雄氣概。
由于此詩旨在歌頌，也就是說以“美”為主，所以對秦軍來說有巨大的鼓舞力量。據《左傳》記載，公元前506年（魯定公四年），吳國軍隊攻陷楚國的首府郢都，楚臣申包胥到秦國求援，“立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。于是一舉擊退了吳兵。可以想像，在秦王誓師的時候，此詩猶如一首誓詞；對士兵們來說，則又似一首動員令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在這首詩中則以氣概勝。誦讀此詩，不禁為詩中火一般燃燒的激情所感染，那種慷慨激昂的英雄主義氣概令人心馳神往。無怪乎吳闿生《詩義會通》評為“英壯邁往，非唐人出塞諸詩所及”。之所以造成這樣的藝術效果，第一是每章開頭都采用了問答式的句法。陳繼揆《讀詩臆補》說：“開口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍。”一句“豈曰無衣”，似自責，似反問，洋溢著不可遏止的憤怒與憤慨，仿佛在人們復仇的心靈上點上一把火，于是無數戰士同聲響應：“與子同袍！”“與子同澤！”“與子同裳！”第二是語言富有強烈的動作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到戰士們在磨刀擦槍、舞戈揮戟的熱烈場面。這樣的詩句，可以歌，可以舞，堪稱激動人心的活劇。
詩共三章，采用了重疊復沓的形式。每一章句數、字數相等，但結構的相同并不意味簡單的、機械的重復，而是不斷遞進，有所發展的。如首章結句“與子同仇”，是情緒方面的，說的是他們有共同的敵人。二章結句“與子偕作”，作是起的意思，這才是行動的開始。三章結句“與子偕行”，行訓往，表明詩中的戰士們將奔赴前線共同殺敵了。這種重疊復沓的形式固然受到樂曲的限制，但與舞蹈的節奏起落與回環往復也是緊密結合的，而構成詩中主旋律的則是一股戰斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成樂曲的節奏與舞蹈動作，正所謂“長言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《禮記·樂記》）
詩經middot國風ldquo渡河rdquo意象(3)
《詩經·國風》中的意象總結及分析
李鳳超 2007510307 匯華學院07級對外漢語專業
雎鳩
荇菜
葛：葛藤
維葉：嫩綠葉子
黃鳥，
灌木
卷耳：卷耳菜，野菜名
頃筐：淺而易盈的竹筐，也稱斜口筐
馬
崔巍:高山
高岡
阻;有土的石山
樛：樹枝下曲
藟：葛類。
螽斯：昆蟲，又名蟄螽，身體綠色或褐色，觸角呈絲狀，善于跳躍，雄的前翅有發音器
桃：桃樹
華：桃花
實：果實
葉：枝葉
罝：捕兔的網
逵：四通八達之道。泛指大道。
芣苢：植物名，即車前草
喬木
漢：漢水
江：長江
錯薪：雜又多的大樹枝條
刈：蔞蒿
汝：汝河
墳：大堤
條：山揪樹枝
枚：樹干
魴魚赪尾：魴魚尾巴紅艷艷
燬：火
麟：麒麟，傳說中的一種仁慈之獸
喜鵲，斑鳩
蘩：白蒿
沼：湖澤之畔
沚：小沙洲
澗:山澗
草蟲，阜螽
蕨
薇
蘋：水草名
藻：水草名
南澗之濱：南山澗中那水濱
行潦：水流深處
筐：方筐
筥：圓形的竹筐
湘：烹煮供祭祀的牛羊
锜：有腿的鍋
釜：無腿的鍋
齊季女：齋戒沐浴妙齡女
蔽芾甘棠：蔥蘢杜梨樹
厭浥行露：道上露水濕紛紛
雀，鼠
羔羊之皮：羔羊皮襖蓬松松
素絲五紽：白色絲帶作紐扣
羔羊之革：羔羊皮襖毛絨絨
羔羊之縫：羔羊皮襖熱烘烘
殷其雷：雷聲隱隱響隆隆
摽有梅：枝頭梅子落紛紛
嚖彼小星：嚖形容光芒微弱，閃閃爍爍
三五在東:三：即參星，它由三顆星構成。五：昴星，由五顆星構成。
江
汜：由主流分出而復匯合的河水
渚：小沙洲
沱：支流
野有死麇，白茅包之：山野之外一死獐，白茅輕輕將它包
樸樕，：小灌木
死鹿：死麋鹿
唐棣：木名，狀似白楊，能開花結果。
葭：蘆葦
豝：幼小的母豬
蓬：蓬草
柏舟：柏木舟
綠兮衣兮：綠色外衣
綠兮絲兮：綠色絲綢
絺：細的葛布
燕燕：燕子
日：太陽光
月：月亮光
終風：狂風
虺虺：始發之雷聲
凱風：和風
棘風：棘薪，嫩棘條。
雄雉
匏：葫蘆
苦葉：枯葉
濟：濟河
雁：大雁
旭日
谷風
葑：蔓菁
菲：蘿卜
荼：苦菜
涇：涇水
渭：渭水
微：黃昏
旄丘：前高后低的土丘
誕：藤
狐裘：狐皮大衣
日之方中：太陽高高掛中天
龠：古時吹奏樂器
翟：山雞羽毛
榛：榛樹
苓：茯苓
泉水
北風
雨雪
荑：白茅
新臺
河水
魚網
鴻：蛤蟆
二子：兩個孩子
舟
茨：蒺藜
唐：菟絲子，藥草
麥：麥穗子
葑：蔓菁菜
鶉：鵪鶉
鵲：喜鵲
定：營室星。古代建城觀星象，此星謂定星。
榛：榛樹
栗：栗樹
桑：桑林，桑田
靈雨既零：及時春雨細飄零
騋：高七尺以上的馬
牝：母馬
蝃蝀：彩虹
隮：云
相鼠：老鼠
干旄：牦牛旗
素絲：雪白絲繩
干旟：鳥？旗
干？：羽毛旗
丘
虻：貝母草
麥：麥穗子
綠竹：翠竹
河水：黃河之水
流水：北流之水
桑：桑樹，桑葉
桑葚
鳩
淇水
竹竿
芄蘭
諼草：忘憂草
狐：狐貍
木瓜
木桃
木李
黍：黍子
稷
雞，牛，羊
簧：笙簧
翿：羽毛制成的舞具
揚之水：大河流水蕩悠悠
蓷：益母草
兔：狡兔
雉：野雞
葛藟：野生藤蔓
葛
蕭：蒿的一種
艾：即香艾
大車
毳衣：錦衣
麻：麻田
麥：麥田
李：李園
緇衣：黑衣
羔裘：羔皮長袍
鳧：水鳥名
明星：啟明星，即金星
舜華：木槿花
扶蘇
荷華：荷花
喬松：馬尾松
游龍：紅草，水紅
萚：落地葉
溱：河流名
洧：水名
茹藘：茜草
風雨
雞鳴
衿：衣領，此處指學子的衣服
縞：白絹
霽巾：綠巾
零露：閃閃露珠
蕳：蘭草
芍藥
雞
蒼蠅
蟲：飛蟲
峱：山名
牡：雄獸
充耳：古代貴族冠冕兩旁懸掛的玉，下垂至耳，塞耳蔽聽
柳
南山
雄狐
葛履：葛布做的鞋
冠緌：帽穗垂掛
麻
薪
甫田：大田
莠：雜草
笱：捕魚的網
鱮：鰱魚
四驪：四匹黑馬
汶水：汶河
汾：汾河
莫：野菜
沮洳：低濕之地
藚：澤瀉草
桃：桃樹
棘：酸棗樹
岵：有草木的山
檀：檀樹
輻：車輪的輻條
輪：小波浪
特：三歲小獸
碩鼠：老鼠
麥
苗
蟋蟀
樞，榆，栲，杻，漆，栗：皆樹名
車馬
鐘鼓
白石
素衣
朱襮：紅衫領
朱繡：紅錦繡
椒：花椒。古人用椒比喻婦人多子女
三星
芻：牧草
楚：荊柴
杜：赤棠樹
鴇：野雁
稻
粱
楚：灌木名，即牡荊
蘞：野生蔓草
棘：荊棘
角枕：枕頭
錦衾：錦被
苓：甘草
首陽：首陽山
苦：苦菜
葑：蔓菁
車，馬
漆，栗，桑，楊
瑟，簧
駟：駕車的四馬
驖：赤黑色的馬
辰牡：按季節奉獻的祭物
蒹葭：蘆葦
白露
終南：終南山
條：山揪
梅
錦衣
狐裘
紀：枸杞
棠：赤棠
黃鳥
晨風：鳥名
苞櫟：棠梨
苞棣：苞棣樹
檖：山梨樹
渭：渭河
鼓
缶
鷺翿：以鷺鷥羽毛為飾的旗
枌：榆樹
栩：柞樹
荍：錦葵
鯉：鯉魚
池：清水池
麻：黃麻
纻：苧麻
菅：菅草
楊：白楊
明星：明亮的星星
鸮：貓頭鷹
防：防樹
鵲巢
苕：苕草
唐：道路
甓：磚
虉：虉草
月
蒲
荷
蕳：蘭草，也作蓮
菡萏：荷花
素冠：白帽
素衣：白衣
素韠：白色的朝服的蔽膝
萇楚：獼猴桃
匪風：北風
蜉蝣：蟲名
衣裳
衣服
麻衣
鵜：水鳥名，又稱鵜鶘
隮：彩虹
鳲鳩：布谷鳥
稂：童梁，一種野草名
蕭：艾蒿
蓍：草名
萑葦：蘆葦
：鳥名，又稱子規
薁：山葡萄
苴：麻籽
樗：木名
重：早種晚熟的谷
穋:晚種早熟的谷
秀葽：要青草
蜩：蟬
荼：荼茅
蠋：桑蟲，野蠶
蟏蛸：蟲名，長腳蜘蛛
斧
戕：戕子
锜：鑿子
銶：鑿類，一說獨頭斧
匪斧：利斧
籩，豆：盛食物的竹器
鱒魚，魴魚
鴻雁
袞衣：繡著龍紋的上衣
狼
一．以上是《詩經·國風》中所有的意象的總結，總共可以分為五類：植物類；動物類；衣物類；生活用品類；天文地理類。其中，植物類是最大的一類，其次是動物類。本文只對植物類和動物類進行分析總結。
二．以下是蘇州大學的邱美的碩士學位論文《中的植物意象及其影響》的主要內容的總結，可以幫助我們更好的了解植物類意象的情況。
《詩經》植物意象的生成因素：
在當時低水平的生產力條件下，先人朝朝暮暮的勞作在大自然的懷抱中，對大自然產生了依賴，敬畏，友愛，欣賞等復雜情感。長期與植物親密接觸，先人學會享用植物又保護植物，用植物醫疾保身，祭祀祈福，又用來美化環境，對其價值認識和審美意識不斷增強，物物我交感，天人合一，深情體驗到的植物特性，成為他們美好情感的寄托與象征，吟唱為詩歌，“一切景語皆情語”。
植物類意象的分類總結：
1. 藥用草木：例如荇菜，卷耳，茅，唐，艾，秀葽，芍藥，諼草，貝母，枸杞，芍藥，益母草等。
2. 祭祀植物，多用水中植物。例如荇菜，蘩，萍，水芹，莼菜，蘋，藻等。
3. 有香味的植物，可以悅神，吸引神靈降臨來賜福于人，例如蕭，艾，薰，白茅等。
4. 住宅植物。例如諼草，綠竹等。
5. 園林植物。例如桃樹，栗樹，酸棗樹，檀樹等。
6. 糧食作物。例如稻，黍，麥等。
三．《詩經》動物類意象多是生命周期短，丑陋的小蟲。作詩人意在借小蟲的悲鳴表達第人生苦短的感嘆。據南京師范大學文學院的郭居梅的《引動物意象考》中的研究成果我們得知了《詩經》中動物意象的生成因素：
推測夏商兩代人的壽命概率大致當在30歲以下，人生苦短，追追求長壽是所有人的心愿。《尚書·洪范》曰：“五福”，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。把壽放在五福之首，把健康安寧放在第三位，反映了健康長壽是人生追求的美好幸福之事。
動物類意象中還有一類是象征愛情的，例如燕。
四．《詩經》意象精彩紛呈，豐富多彩，種類繁多，頗具研究價值和研究趣味，古往今來的學者文人對其做了大量的探索和分析，學生功夫不深，現在距離《詩經》研究這座美麗的大山還很遙遠，但是學生已經被它的美麗深深折服，下定決心在以后的日子里繼續對這部被稱為“世界上最美的詩篇”研讀，探索，不拋棄，不放棄。
參考文獻
[1]《詩經》.北京燕山出版社，中國古典文學薈萃系列叢書之《詩經》.
[2]郭居梅.《引動物意象考》.南京師范大學文學院《文學教育》.2010年4月.
[3]邱美.《中的植物意象及其影響》.碩士學位論文.
詩經middot國風ldquo渡河rdquo意象(4)
淺析《詩經·國風》中的水意象作者：方琳來源：《文藝生活·文海藝苑》2012年第06期
????????摘 要：水意象在中國詩歌史中有著不可替代的地位，隨著水意象的內涵不斷地被深化，它所承載的文化意蘊更加深厚，《詩經》是勞動人民的集體創作的結晶，從對《詩經》中水意象的分析可以了解到詩歌創作之初的一種本真、樸素的狀態，對于水意象內涵和成因的了解有助于我們更好地把握詩歌的思想與情感。
????????關鍵詞：水意象；障礙；情感氛圍；喻體
????????中圖分類號：I222 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1005-5312（2012）18-0001-02
????????一、水意象的內涵
????????水與人類的生活息息相關，原始先民對于水的感情具有兩面性：一方面，人類的生存離不開水，需要水來維系生命，需要用水來滋潤萬物，獲得糧食；另一方面，人類的生命受到水的威脅，依附于自然環境而生存，當洪水、大暴雨這樣的自然災害頻頻爆發時，他們無力應對，只能任其奪走人類的生命。
????????（一）水意象代表著一種障礙
????????原始先民適應自然、改造自然的水平較低。洪水過后，原始先民面對著人類的死亡和被毀的家園時，顯得手足無措，他們震懾于水的威力之中。由于原始先民對水患的恐懼感和水帶來的空間阻隔感，使得水的具化形式：江、河、湖、海，演化為一種意象，代表著一種障礙。
????????1.尋求愛情時遇到的阻礙
????????愛情是人類最美好的感情之一，陷入愛河中的男女總是可愛的，然而，愛情的道路上總是會有些許風浪，在追愛過程中所遇到的坎坷反而讓這份情意成為永恒。
????????（1）求愛過程中遇到的阻礙
????????《國風·漢廣》描寫了一個男子遇到心儀的女子，可惜有緣無分，因以自嘆的故事。“‘漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。’上四句比喻男女二人中間像隔著漢水、長江一般，難于接近。①此時的漢水、長江象征著一種阻礙，顯然，這種阻隔并非完全來自真實的地理距離，不是這個男子不想渡過這條河，而是事實上這條河對于這個男子而言是無法渡過的，意味著這個男子在追愛的過程中遇到的障礙是他主觀努力所不能及的，這時的漢水、長江代表著這段愛情故事中的一種距離與阻隔，這個癡情男子只能神情凄楚，獨自悵惘。
詩經middot國風ldquo渡河rdquo意象(5)
《詩經》——國風·秦風（一）
車鄰朝代：先秦作者：佚名原文：有車鄰鄰，有馬白顛。未見君子，寺人之令。
阪有漆，隰有栗。既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。
阪有桑，隰有楊。既見君子，并坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡。
譯文及注釋譯文
大車奔馳響轔轔，馬兒白毛生額頂。來訪君子未見面，等候侍者來傳令。
高坡有個漆樹園，洼地有片栗樹田。已經見到那君子，同坐彈瑟樂晏晏。今朝不樂待幾時，轉眼衰老氣奄奄。
高坡有個桑樹林，洼地有片楊樹蔭。已經見到那君子，同坐吹笙喜盈盈。今朝不樂待幾時，轉眼死去埋墳塋。
注釋
⑴鄰鄰：同轔轔，車行聲。
⑵白顛：白額，一種良馬。
⑶君子：此是對友人的尊稱。
⑷寺人：宦者。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“寺人者，即侍人之省，非謂《周禮》寺人之官也。”王先謙《詩三家義集疏》：“蓋近侍之通稱，不必泥歷代寺人為說。”
⑸阪（bǎn板）：山坡。
⑹隰（xí習）：低濕的地方。
⑺逝：往。耋（dié迭）：八十歲，此處泛指老人。
鑒賞此此詩舊說或謂“美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉”（《毛詩序》）；或謂“襄公伐戎，初命秦伯，國人榮之。賦《車鄰》”（豐坊《詩傳》）；或謂“秦穆公燕飲賓客及群臣，依西山之土音，作歌以侑之”（吳懋清《毛詩復古錄》）。今人分歧更大，或謂是“反映秦君腐朽的生活和思想的詩”（程俊英《詩經譯注》）；或謂“這是貴族婦人所作的詩，詠唱他們夫妻的享樂生活”（高亨《詩經今注》）；或謂“沒落貴族士大夫勸人及時行樂”（袁愈荌、唐莫堯《詩經全譯》）；或謂是“婦人喜見其征夫回還時歡樂之詞”（藍菊蓀《詩經國風今譯》）。考察全詩，舊說似與此詩第二、第三章相勸及時行樂的意思不相合；今人各說雖較舊說為勝，但仍難以貫通全詩，不是后兩章有捍格，便是首章欠圓滿。茲皆不取。
此詩是寫貴族朋友間相互勸樂的。全詩三章皆為自述，表現了友人歡聚作樂的情景。首章從拜會友人途中寫起，詩人說自己乘著馬車前去，車聲“鄰鄰”，如音樂一般好聽，他仿佛在欣賞著一支美妙的曲子。正因為他有好心情，才覺得車聲特別悅耳。最叫他得意的還是拉車的馬，額頭間長著清一色白毛，好似堆著一團白雪。白額的馬，舊名戴星馬，俗稱玉頂馬，是古代珍貴的名馬之一。他特地點明馬“白額”的特征，當然是要突出它的珍貴，更重要的則是借此襯托自己的尊貴。因而從開頭兩句敘述中，可以察覺到詩人的自豪與歡愉的情懷。緊接著三、四句便說自己已安抵朋友之家——這是一個貴族人家，非一般平民小戶可比，未見主人之前，必須等待侍者的通報、傳令。詩人如此說，無非是要突出友人門第高貴，突出友人的高貴，目的則在暗示自己也是有身份的。首章后兩句是“言在此而意在彼”，自我標榜，可謂含而不露。二、三章意思相同，說自己受到朋友的熱情款待。頭兩句借當時民歌中常用的“阪（或山）有×，隰（或澤）有×”的句式起興，以引出下文，在意義上沒有必然的聯系。“并坐”表示親熱，他們是一對情投意合的朋友，一見面，就在一起彈奏吹打，親密無間。主人一再勸告著：今日會面要盡情歡樂，轉眼間我們就會衰老，說不定哪一天會死去。這里所表現的及時行樂的思想，與東漢《古詩十九首》中說的“人生非金石，豈能長壽考”、“人生忽如寄，壽無金石固”、“為樂當及時，何能待來茲”的話很相似，它們之間也許有著相承的關系。此詩“今者”兩句盡管情調有點消極，但放在朋友間相互勸樂的場合，坦露襟懷，以誠待友，在酒席上流露出的人生短促的感傷，本可以理解，不必非要斥之以“腐朽”“沒落”不可。
駟驖朝代：先秦作者：佚名原文：駟驖孔阜，六轡在手。公之媚子，從公于狩。
奉時辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲。
游于北園，四馬既閑。輶車鸞鑣，載獫歇驕。
譯文及注釋譯文
四馬壯健毛色黑，韁繩六根手上垂。公爺寵兒一幫子，跟隨公爺獵一回。
獵官驅出應時獸，膘肥肉壯滿地走。公爺一聲“朝左射”，放箭直貫獸咽喉。
狩獵歸來游北園，四馬輕松好悠閑。輕便副車鈴鐺響，車上息著眾獵犬。
注釋
⑴駟：四馬。驖（tiě鐵）：毛色似鐵的好馬。阜：肥碩。
⑵轡：馬韁。四馬應有八條韁繩，由于中間兩匹馬的內側兩條轡繩系在御者前面的車杠上，所以只有六轡在手。
⑶媚子：親信、寵愛的人。
⑷狩：冬獵。古代帝王打獵，四季各有專稱。《左傳·隱公五年》：“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。”
⑸奉：獵人驅趕野獸以供射獵。時：“是”的假借，這個。辰：母鹿。牡：公獸，古代祭祀皆用公獸。
⑹碩：肥大。
⑺左之：從左面射它。
⑻舍：放、發。拔：箭的尾部。放開箭的尾部，箭即被弓弦彈出。
⑼北園：秦君狩獵憩息的園囿。
⑽閑：通嫻，熟練。
⑾輶（yóu由）：用于驅趕堵截野獸的輕便車。鸞：通“鑾”，鈴。鑣（biāo標）：馬銜鐵。
⑿獫（xiǎn險）：長嘴的獵狗。歇驕：短嘴的獵狗。
鑒賞反映內容
《毛詩序》謂此詩：“美襄公也。始命，有田狩之事，園圃之樂焉。”秦襄公派兵護送周平王東遷洛陽有功，被周王始封為諸侯，后又逐犬戎，遂有周西都岐、豐八百里之地，為秦國日益強盛奠定基礎。秦襄公的武略自有值得稱道處，狩獵歷來作為君王講武的一個組成部分，此詩也反映了當時秦國的強大。
古代帝王狩獵場面極其宏偉，司馬相如《子虛賦》、《上林賦》都極盡鋪敘描摹之能事，對此作了生動反映。從揚雄《長楊賦》：“今年獵長楊，……羅千乘于林莽，列萬騎于山嵎。”也可窺見其規模之一斑。而《駟驖》之妙卻全在以簡馭繁，以少勝多，僅三章章四句共48字即已寫盡狩獵全過程，卻同樣使人覺得威武雄壯，韻味無窮。
首章鑒賞
首章寫將獵。取景從四匹高頭大馬切入，嚴整肅穆，蓄勢待發，充滿凝重的力度感。四馬端端正正站著，只待一聲令下，便拔蹄飛馳。鏡頭接著由馬轉移至控制著六根馬韁繩的人。“六轡在手”，顯得那樣胸有成竹，從容不迫，充滿自信。這是趕車人，也即下句所謂的“媚子”之一，即秦襄公的寵臣。他還不是主角，只是“從公于狩”的一個陪襯。真正發號施令的是秦襄公。他帶領一大批“媚子”，大規模出獵。此章雖只擷取一輛狩獵車的情景，而聲勢浩大又紀律嚴明的場面已可聯想得之。馭馬與馭天下，其理一貫，如后世白居易《授韋貫之工部尚書制》所云：“善御者，齊六轡；善理者，正六官。”所以此章通過層層反襯，暗寫秦襄公治軍治國有方。
次章鑒賞
次章寫正獵。管山林苑囿的狩獵官，接到開獵的命令后，急忙打開牢圈樊籠，將一群群養得肥肥的專供王家狩獵作靶子用的時令獸驅出，于是乎轟轟烈烈的圍獵場面就自然映現在讀者腦海。這雖然只是個鋪墊，但角度很巧妙，令人從被獵對象想像狩獵盛況，避實就虛，別具一格。至于為什么單單驅出“牡”獸，那是因為當時祭祀用的犧牲以牡為貴，不用牝獸。在紛紜的圍場中，詩作的鏡頭緊緊跟隨著秦襄公，只見他吆喝一聲：“射左邊的那一只！”果然那肥獸應弦而倒。這足見襄公武藝不俗。當然，他狩獵的對象只是馴養的野獸，這與《鄭風·大叔于田》中“襢裼暴虎”（赤膊空拳打老虎）的公子相比，不免有點虛浮和滑稽。但以王侯之尊，他不能真正到深山老林與虎豹猛獸直接較量。那是不現實的。因此，此詩的描寫非常切合主人公的身份地位。詩只舉秦襄公一隅，可謂抓住了牛鼻子，其余留下一片空白，讓讀者去自行想像補充。對于秦襄公，也只是攝取了一個剎那間的特寫鏡頭，而略去其他枝節，敘事中有描寫，筆法老練簡潔。
末章鑒賞
末章寫獵后。獵后情景可寫的很多，如獵物的豐盛，獵者的欣悅等，但都未免落入尋常窠臼。此詩的獵后視角獨特，大有王者風范。詩寫獵后即游于“北園”，按常理推測那北園與獵場應該是相通連同在一區的，并非要繞道另去一處游息。故首句既是場景的轉換，突出了王家苑囿之廣大，也是氛圍的轉折，由張而弛。一個“游”字意脈直貫篇末。前“狩”后“游”，互為補充，整個過程相當完整。次句又著眼于“駟驖”，與首章相呼應，而神態則迥異，此處的駟驖不再是筋脈怒張，高度緊張，而是馬蹄得得，輕松悠閑。一個“閑”字語意雙關，馬是如此，人也如此。后兩句又對“閑”字著意渲染。輶車是一種輕便車。《周禮·校人》：“田獵則帥驅逆之車。”驅逆之車即是輶車，其作用在于圍驅獵物，供獵者縮小包圍。獵后的輶車已不用急駛飛趕，因而馬嚼上鈴兒叮當，聲韻悠揚，從聽覺上給人悠閑愉悅之感。最妙的是末句的特寫，那些獵時奮勇追捕獵物的各種獵狗都乘在輶車上休其足力。這一寵物受寵的鏡頭很有情趣，也很耐人尋繹，將先前的緊張與現時的休閑形成鮮明對照，使末章的“閑”趣表現得淋漓盡致。
總結性鑒賞
全詩敘事取景高度濃縮，突出典型場景和人物，抓住富于表現力的瞬間和細節，因而雖只窺豹一斑，卻能使人想見全豹，其藝術概括力很值得借鑒。《詩經》中寫狩獵的名篇有二，即《大叔于田》與此篇，前者反覆鋪張，以繁見長，后者精要簡約，以簡著稱，而這恰恰代表了我國文學的兩大傳統手法。
詩經middot國風ldquo渡河rdquo意象(6)
《詩經·國風》中的“水”意象作者：王春華來源：《黃河黃土黃種人·水與中國》2018年第03期
????????在生產力水平低下的上古時代，水是必不可少的自然資源，先民們與河水緊緊相依。《詩經》是中國古代詩歌的開端，也是最早的一部詩歌總集，《詩經·國風》是一部愛情詩集。“饑者歌其食，勞者歌其事”，生活在水邊，與水息息相關的生活環境下，先民選擇用水來描述生活中的愛情，也在情理之中。水的溫柔綿長、滋養生命的特征，恰恰也與愛情有著相似之處。“依水而居，借水詠物”，這是早期先民在生活環境的引領下養成的生活習慣。
????????“水”生神話信仰
????????在早期的神話中，洪水往往跟人的生殖、婚姻等內容聯系在一起，就如同女媧造人和西方基督教的挪亞方舟、洪水滅世一般，這就形成了先民早期特有的水生神話的思維模式。這種思維模式在中國早期先民心中的影響也十分重大，并且在世代累積中向下傳承。
????????我國彝族典籍《六祖史詩》中說：“人祖來自水，我祖水中生。”“水生天地萬物，水生人。”《史記·殷本紀》中亦記載有簡狄沐浴而吞服鳥卵生契的故事：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕，生契。”《太平御覽·卷四引·遁甲開山圖榮氏解》亦有云：“女狄暮汲石紐山下泉，水中得月精如雞子，愛而含之，不覺吞之，遂有娠，十四月，生夏禹。”
????????這不僅體現在中國神話中，在世界各個民族的神話中，水都蘊涵著孕育生命的意味。在遠古時代，男女婚配的最主要目的就是繁衍后代。在后世的發展過程中，這種“水生神話”信仰漸漸變成了上古人民對水的崇拜。因此，在《詩經·國風》的婚戀詩中多次寫到水也就順理成章了。
????????“水”是“禮”的束縛的象征
????????《詩經》中的很多篇章都是寫的男女之間的感情求而不得，是因為水的阻隔，或者是相戀之人因為水的阻隔而難以相見。其原因也大抵可歸于“水”與“禮”的微妙關系。
詩經middot國風ldquo渡河rdquo意象(7)
詩經國風-詩經 國風《國風·陳風》，是《詩經》十五國風之一，共10篇。
國風·陳風。《國風·陳風》。是《詩經》十五國風之一。
共10篇。《詩經》是文學史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發展有深遠的影響。成為古典文學現實主義傳統的源頭。
書名,國風·陳風。作品出處,《詩經》。創作年代,先秦。文學體裁,詩歌。
作品簡介。《國風·陳風》。是《詩經》十五國風之一。
共10篇。
作品目錄。宛丘東門之枌衡門東門之池東門之楊墓門防有鵲巢月出株林澤陂。
國風·陳風。子之湯兮。宛丘之上兮。洵有情兮。
而無望兮。坎其擊鼓。宛丘之下。無冬無夏。值其鷺羽。坎其擊缶。宛丘之道。無冬無夏。值其鷺翿。東門之枌。宛丘之栩。子仲之子。婆娑其下。谷旦于差。南方之原。不績其麻。市也婆娑。谷旦于逝。越以鬷邁。視爾如荍。貽我握椒。衡門之下。可以棲遲。泌之洋洋。可以樂饑。豈其食魚。必河之魴？豈其取妻。必齊之姜？豈其食魚。必河之鯉？豈其取妻。必宋之子？東門之池。可以漚麻。彼美淑姬。
可與晤歌。東門之池。可以漚纻。彼美淑姬。可與晤語。東門之池。可以漚菅。彼美淑姬。可與晤言。東門之楊。其葉牂牂。昏以為期。明星煌煌。東門之楊。其葉肺肺。昏以為期。明星晢晢。墓門有棘。斧以斯之。夫也不良。國人知之。知而不已。誰昔然矣。墓門有梅。有鸮萃止。詩經 國風夫也不良。歌以訊之。訊予不顧。顛倒思予。防有鵲巢。邛有旨苕。誰侜予美？心焉忉忉。中唐有甓。邛有旨鷊。誰侜予美？心焉惕惕。月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。
勞心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。詩經 國風舒憂受兮。勞心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。胡為乎株林？從夏南！匪適株林。從夏南！駕我乘馬。說于株野。乘我乘駒。朝食于株！彼澤之陂。有蒲與荷。有美一人。傷如之何？寤寐無為。涕泗滂沱。彼澤之陂。有蒲與蕳。有美一人。碩大且卷。寤寐無為。中心悁悁。彼澤之陂。有蒲菡萏。有美一人。碩大且儼。寤寐無為。輾轉伏枕。
詩經middot國風ldquo渡河rdquo意象(8)
詩經國風-詩經 國風《國風·陳風》，是《詩經》十五國風之一，共10篇。
國風·陳風。《國風·陳風》。是《詩經》十五國風之一。
共10篇。《詩經》是文學史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發展有深遠的影響。成為古典文學現實主義傳統的源頭。
書名,國風·陳風。作品出處,《詩經》。創作年代,先秦。文學體裁,詩歌。
作品簡介。《國風·陳風》。是《詩經》十五國風之一。
共10篇。
作品目錄。宛丘東門之枌衡門東門之池東門之楊墓門防有鵲巢月出株林澤陂。
國風·陳風。子之湯兮。宛丘之上兮。洵有情兮。
而無望兮。坎其擊鼓。宛丘之下。無冬無夏。值其鷺羽。坎其擊缶。宛丘之道。無冬無夏。值其鷺翿。東門之枌。宛丘之栩。子仲之子。婆娑其下。谷旦于差。南方之原。不績其麻。市也婆娑。谷旦于逝。越以鬷邁。視爾如荍。貽我握椒。衡門之下。可以棲遲。泌之洋洋。可以樂饑。豈其食魚。必河之魴？豈其取妻。必齊之姜？豈其食魚。必河之鯉？豈其取妻。必宋之子？東門之池。可以漚麻。彼美淑姬。
可與晤歌。東門之池。可以漚纻。彼美淑姬。可與晤語。東門之池。可以漚菅。彼美淑姬。可與晤言。東門之楊。其葉牂牂。昏以為期。明星煌煌。東門之楊。其葉肺肺。昏以為期。明星晢晢。墓門有棘。斧以斯之。夫也不良。國人知之。知而不已。誰昔然矣。墓門有梅。有鸮萃止。詩經 國風夫也不良。歌以訊之。訊予不顧。顛倒思予。防有鵲巢。邛有旨苕。誰侜予美？心焉忉忉。中唐有甓。邛有旨鷊。誰侜予美？心焉惕惕。月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。
勞心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。詩經 國風舒憂受兮。勞心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。胡為乎株林？從夏南！匪適株林。從夏南！駕我乘馬。說于株野。乘我乘駒。朝食于株！彼澤之陂。有蒲與荷。有美一人。傷如之何？寤寐無為。涕泗滂沱。彼澤之陂。有蒲與蕳。有美一人。碩大且卷。寤寐無為。中心悁悁。彼澤之陂。有蒲菡萏。有美一人。碩大且儼。寤寐無為。輾轉伏枕。
詩經middot國風ldquo渡河rdquo意象(9)
詩經 國風 詩經國風的內容
重章疊句的好處是，來表現動作的進程和情感的變化，所以大多在詩歌的發端，是這樣的、《東方未明》。
《大雅》里保存了五首古老的周族史詩《生民》，《詩經》被儒家奉為經典、《禮》，許多都是整篇中同一詩章重疊、建國，是構成《詩經》整齊韻律的基本單位、興盛的光輝歷史、《綿》、《正月》等。
這類詩主要存于《雅》詩和《國風》中。
比。
四是頌歌，如《秦風·無衣》。
詩經 國風也有少數表現愛國思想的作品，多引述《詩經》中的句子以增強說服力、《小雅·采薇》等：《風》有十五國風，有的在一詩中換用兩韻以上的，內容主要是對從前英雄的歌頌和對現時政治的諷刺、《黃鳥》。
從思想內容來看、《書》、《君子于役》等、《小雅》?江有汜》。
這類詩占全書的三分之一、《文王》，如《鹿鳴》、《板》。
這類詩主要表現戰爭和徭役給民眾帶來了沉重災難和痛苦，具有更激烈的批判精神，寫來都感情真摯、《由庚》，贊揚主人公對愛情的忠貞和勇敢追求，有利于突出詠嘆的主題，如《周南·芣苡》。
另有6篇《南陔》、思征人及反壓迫、收獲豐盛，其間雜有二言至八言不等：《詩經》的藝術特點，的借古諷今。
有的是在同一詩章中疊用相同或相近的詩句、《南有嘉魚》等，是出自各地的民歌、荀子，或以思婦口吻言之。
詩經middot國風ldquo渡河rdquo意象(10)
《詩經》——國風·曹風（一）
蜉蝣 朝代：先秦作者：佚名原文：蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息。
蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，于我歸說。
譯文及注釋譯文
蜉蝣的羽啊，像穿著衣裳鮮明楚楚。心里的憂傷啊，不知哪里是我的歸處？
蜉蝣的羽啊，像穿著衣衫修飾華麗。心里的憂傷啊，不知哪里是我的歸息？
蜉蝣多么光澤啊，像穿著禮服潔白如雪。心里的憂傷啊，不知哪里是我的歸結？
注釋
⑴蜉蝣之羽：以蜉蝣之羽形容衣服薄而有光澤。蜉蝣：一種昆蟲，壽命只有幾個小時到一周左右。
⑵楚楚：鮮明貌。一說整齊干凈。
⑶於（音wū烏）：通“烏”，何，哪里。
⑷采采：光潔鮮艷狀。
⑸掘閱（音xué穴）：挖穴而出。閱：通“穴”。
⑹麻衣：古代諸侯、大夫等統治階級日常衣服，用白麻皮縫制。
⑺說：（音睡）：住，居住。
鑒賞二千多年前，敏感的 人借這朝生暮死的小蟲寫出了脆弱的人生在消亡前的短暫美麗和對于終須面臨的消亡的困惑。
說起來，是“人生百年”——或者往少說，通常也有幾十年。但相比于人對生命的貪戀程度，這遠遠是不夠的。而且，人作為自覺的生物，在其生存過程中就意識到死的陰影，于是人生短暫之感愈益強烈。當然，活著是美好的，而且人與其他一切生物不同，他們懂得以人的方式來裝飾自己，懂得追求美的姿態。然而放在死亡的陰影下來看，短暫生命的裝飾與姿態，實也是最大的無奈與最大的哀傷。于是，蜉蝣的朝生暮死的生命過程，它的弱小、美麗，以及它對自己鮮明的羽翼、鮮潔的容貌的炫耀，被詩人提取出來描畫成人的上述生存狀態的象征。
這詩的內容簡單，結構更是單純，卻有很強的表現力。變化不多的詩句經過三個層次的反覆以后給人的感染是濃重的：蜉蝣翅膀的小小美麗經這樣處理，便有了一種不真實的艷光，那小蟲的一生竟帶上了鋪張的華麗；但因這種描寫之間相隔著對人生憂傷的深深感喟，所以對美的贊嘆描畫始終伴隨著對消亡的無奈，那種曇花一現、浮生如夢的感覺就分外強烈。
這詩的情調自然是有點消沉的。但人一旦追問自己：“你是誰？你往哪里去？”深入骨髓的憂傷根本上是無法避免的。特別是在缺乏強有力的宗教的古代中國，由于不能對生死的問題給出令人心安的解答，人心格外容易被憂傷籠罩。但從另一個角度說，對死的憂傷、困惑、追問，歸根結蒂是表現著對生的眷戀，這也是人心中最自然的要求。阮籍《詠懷詩》之七十一，寫木槿花、蟋蟀、蟪蛄、蜉蝣這一系列短壽的生物在世間各自發出聲音和光色，感嘆說：“生命幾何時，慷慨各努力。”但這也就是世界的基本面目。
《毛詩序》解說此詩，以為是諷刺曹昭公的奢侈，后人有贊同也有不贊同的。以蜉蝣來諷刺國君的奢侈，實在有點比擬不倫的感覺。不過從詩的內容來看，它所傳達的是貴族階層的情緒，應無疑問。從曹國的特定背景來看，一則其地多湖泊，適宜于蜉蝣生存，一則其國力單薄，處于大國的威逼之下，這里的士大夫也許因此對人生更多憂懼和傷感吧。
彼候人兮，何戈與祋。彼其之子，三百赤芾。
維鵜在梁，不濡其翼。彼其之子，不稱其服。
維鵜在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。
薈兮蔚兮，南山朝隮。婉兮孌兮，季女斯饑。
譯文及注釋譯文
那位候人小官哪，荷著戈扛著祋。那些平庸官僚哪，卻是穿赤芾的三百人之一。
鵜鶘停在水壩上，翅膀干干滴水不沾身。那些平庸官僚哪，與所穿的衣服不相稱。
鵜鶘停在水壩上，尖嘴也干干的不沾滴水。那些平庸官僚哪，不能始終如一忠于婚配。
天色陰沉昏暗，這是南山早上云升霧蓋。年輕貌美的少女呀，是這樣的饑餓難耐。
注釋
⑴候人：官名，是看守邊境、迎送賓客和治理道路、掌管禁令的小官。
⑵何：通“荷”，扛著。祋（duì）：武器，殳的一種，竹制，長一丈二尺，有棱而無刃。
⑶彼：他。其：語氣詞。之子：那人，那些人。
⑷赤芾（fú）：赤色的芾。芾，祭祀服飾，即用革制的蔽膝，上窄下寬，上端固定在腰部衣上，按官品不同而有不同的顏色。赤芾乘軒是大夫以上官爵的待遇。三百：可以指人數，即穿芾的有三百人；也可指芾的件數，即有三百件芾。
詩經middot國風ldquo渡河rdquo意象(11)
《詩經·國風》中的玉意象內涵
車艷妮
【摘 要】《詩經·國風》中涉及的意象較多，其中玉意象的運用極具特色,內涵豐富。玉可以用作信物、佩飾，也可用以贊美君子和美麗的女子，主要表現在傳達美好的感情、表現君子高尚的品行和女子美麗的外貌等方面。這與當時的文化背景、玉的自然屬性等有著密切的關系。作為《詩經》意象群中重要的一部分，玉意象在表情達意以及協調詩歌韻律方面具有重要的作用，對后世的文學創作也產生了深遠的影響。
【期刊名稱】青島農業大學學報（社會科學版）
【年(卷),期】2016(028)004
【總頁數】6
【關鍵詞】玉；意象；《詩經》；國風
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了自周初至春秋中葉500多年間的詩歌三百多首，西漢時期被尊奉為儒家經典，并流傳至今。《詩經》內容豐富，包含了先民生活的方方面面。《詩經》中涉及的意象較多，包括動物、植物、天象等等。其中，《詩經·國風》中部分詩歌涉及到玉意象，數量雖然不多，但其內涵豐富，在表情達意以及協調詩歌韻律方面的作用不容小覷。
一、《詩經·國風》中玉意象的內涵表現
李約瑟曾經說過：“對于玉的愛好，可說是中國文化的特色之一，三千多年來，它的質地、形狀和顏色一直啟發著雕刻家、畫家和詩人們的靈感。”[1]《詩經·國風》中涉及玉意象的詩歌有13篇，其中的玉意象有“瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”、“佩”等字眼，表達的內涵極為豐富，主要表現在傳達美好的感情、展示君子高尚的品格以及女子美麗的外貌等方面。
(一)傳達真摯美好的感情
國風中通過玉意象表達的情感包括愛情和親情兩個方面，當時的人們把玉作為傳遞情感的信物。通過玉傳遞真摯美好的愛情和親情，這也是人們贈玉的價值所在。
1.表達純潔美好的愛情
戀人或夫妻之間贈送美玉作為信物，以此來傳達純潔美好的愛情，如《衛風·木瓜》：
投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。
投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。
投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。
