心經全文19篇
心經全文(1)
《心經》全文,心經全文注音及譯文
《般若波羅蜜多心經》 全文
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，*，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
《般若波羅蜜多心經》注音
bōrěbōluómìduōxīnjīng
般若波羅蜜多心經
guānzìzàipúsà,xíngshēnbōrěbōluómìduōshí，zhàojiànwǔyùnjiēkōng,dùyīqiēkǔè。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
shèlìzǐ,sèbùyìkōng，kōngbùyìsè,sèjíshìkōng,kōngjíshìsè。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
shòuxiǎngxíngshí，yìfùrúshì。
受想行識，亦復如是。
shèlìzǐ,shìzhūfǎkōngxiāng,
舍利子，是諸法空相，
bùshēngbùmiè,bùgòubùjìng,bùzēngbùjiǎn,
不生不滅，不垢不凈，不增不減，
shìgùkōngzhōngwúsè,wúshòuxiǎngxíngshí,
是故空中無色，無受想行識，
wúyǎněrbíshéshēnyì,wúsèshēngxiāngwèichùfǎ,wúyǎnjiè,
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，
nǎizhìwúyìshíjiè,wúwúmíng,yìwúwúmíngjìn,
乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，
nǎizhìwúlǎosǐ,yìwúlǎosǐjìn。
乃至無老死，亦無老死盡。
wúkǔjímièdào,wúzhìyìwúdé,yǐwúsuǒdégù。
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
pútísàduǒyībōrěbōluómìduōgùxīnwúguàài。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。wúguààigù,wúyǒukǒngbù,yuǎnlídiāndǎomèngxiǎng,jiūjìngnièpán。
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。sānshìzhūfó,yībōrěbōluómìduōgù,déānuòduōluósānmiǎosānpútí。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。gùzhībōrěbōluómìduō,shìdàshénzhòu,shìdàmíngzhòu,
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，
shìwúshàngzhòu,shìwúděngděngzhòu。néngchúyīqiēkǔ,zhēnshíbùxū。
是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
gùshuōbōrěbōluómìduōzhòu。
故說般若波羅蜜多咒。
jíshuōzhòuyuē：
即說咒曰：
jiēdìjiēdì,bōluójiēdì,bōluósēngjiēdì,pútísàpóhē。
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
《般若波羅蜜多心經》之白話文解讀
當初，有位善于觀察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法進入深層思考。他發現：眾生以自我立場，評斷現前情境的好壞順逆，心生愛憎分別，痛苦煩惱便因而產生了！
佛陀對舍利子說：舍利子啊！宇宙中凡是存在必然變化，凡是不變化必然不存在，我們的心也是如此。
舍利子啊！情境只是一時變化，沒有好、壞、順、逆、凈、垢、增、減。我們的心要像鏡子一樣反映當下，不要想它怎么來、怎么去，不要以自我立場去分析眼前情境，也沒有所要分析的對象，沒有主觀想法。眼前情境沒有順逆，內心也沒有愛憎分別。
如果能達到這種境界，苦無從產生，也沒有苦需要消除。身心與當下合一，無所欠缺，也無所得。
雖然無所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命實相。他的心沒有掛礙、無有恐懼、遠離顛倒夢想，豁然頓悟。
過去、現在、未來的開悟者們，都依智慧到彼岸的方法，達到覺悟。因此我們知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，是真實不虛的。
彼岸的境界，美妙得無法用語言描述，我來歌頌唱詠：去啊，去啊！去彼岸啊！大家都去彼岸，迅速完成開悟多美妙啊！
詳細注釋
觀自在菩薩（觀音菩薩）
行深般若波羅蜜多時（深入的修行心經時）
照見五蘊皆空（看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）
度一切苦厄（就將一切苦難置之度外）
舍利子（菩薩對學生舍利子說）
色不異空 （形相不異乎空間）
空不異色（空間不異乎形相）
色即是空 （所以形相等于空間）
空即是色（空間等于形相）
受想行識 （情欲、意念、行為、心靈）
亦復如是（都是一樣的）
舍利子（舍利子呀）
是諸法空相 （一切法則都是空的）
不生不滅（不生不滅）
不垢不凈 （不垢不凈 ）
不增不減（不增不減）
是故空中無色 （因此空間是沒有形相的）
無受想行識（也沒有情欲、意念、行為和心靈）
無眼耳鼻舌身意 （沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
無色聲香味觸法（更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）
無眼界 （沒有眼睛所能看到的界限）
乃至無意識界（直到沒有心靈所能感受的界限）
無無明 （沒有不能了解的）
亦無無明盡（也沒有不能了解的盡頭）
乃至無老死 （直到沒有老和死）
亦無老死盡（也沒有老和死的盡頭）
無苦集滅道 （沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）
無智亦無得 （不用智慧去強求）
以無所得故（所以得到與否并不重要）
菩提薩陲 （菩薩覺悟之后）
依般若波羅蜜多故（依照心經）
心無掛礙 （心中沒有礙）
無掛礙故 （由于沒有礙）
無有恐怖（所以不恐怖）
遠離顛倒夢想 （遠離顛倒夢想 ）
究竟涅盤（最后達到彼岸）
三世諸佛 （過去、現在和未來的三世諸佛）
依般若波羅蜜多故（依照心經）
得阿耨多羅三藐三菩提（得到無上、正宗、正覺的三種佛果）
故知般若波羅蜜多 （所以說心經）
是大神咒 （是變幻莫測的咒語）
是大明咒 （是神光普照的咒語）
是無上咒（是無上的咒語）
是無等等咒 （是最高的咒語）
能除一切苦 （能除一切苦 ）
真實不虛（不是騙人的 ）
故說般若波羅蜜多咒（所以說心經）
即說咒曰 （其咒語曰）
揭諦揭諦 （去吧，去吧）
波羅揭諦（到彼岸去吧）
波羅僧揭諦 （大家快去彼岸）
菩提娑婆訶（修成正果）
心經全文(2)
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般 若 波 羅 蜜 多 心 經
guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ
觀 自 在 菩 薩，行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時， 照 見 五
yùn jiē kōng dù yī qiē kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè
蘊 皆 空，度 一 切 苦厄.舍 利 子，色 不 異 空， 空 不 異 色，
sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú shì
色 即 是 空， 空 即 是 色。受 想 行 識，亦 復 如 是。
shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng
舍 利 子，是 諸 法 空 相， 不 生 不 滅，不 垢 不 凈，
bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr
不 增 不 減，是 故 空 中 無 色，無 受 想 行 識，無 眼 耳
bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì
鼻 舌 身 意，無 色 聲 香 味 觸 法，無眼 界，乃 至 無 意
shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú
識 界，無 無 明，亦 無 無 明 盡，乃 至 無 老 死，亦 無
lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù
老 死 盡。無苦 集 滅 道，無 智 亦 無 得，以無 所 得 故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà
菩 提 薩 埵，依 般 若 波 羅 蜜 多 故， 心 無 掛 礙。無 掛
ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān
礙 故，無 有 恐 怖，遠 離 顛 倒 夢 想， 究 竟 涅 槃。三
shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nuò duō luó sān miǎo sān
世 諸 佛，依般 若 波 羅 蜜 多 故，得阿耨 多 羅 三 藐 三
pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu
菩 提。故 知 般 若 波 羅 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒，
shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yī qiē kǔ zhēn shí bù xū
是 無 上 咒，是 無 等 等 咒。 能 除 一 切 苦，真 實 不 虛。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē
故 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒。即 說 咒 曰：
jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē
揭 諦 揭 諦，波羅 揭 諦，波 羅 僧 揭 諦，菩 提 薩 婆 訶。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般 若 波 羅 蜜 多 心 經
guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ
觀 自 在 菩 薩，行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時， 照 見 五
yùn jiē kōng dù yī qiē kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè
蘊 皆 空，度 一 切 苦厄.舍 利 子，色 不 異 空， 空 不 異 色，
sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú shì
色 即 是 空， 空 即 是 色。受 想 行 識，亦 復 如 是。
shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng
舍 利 子，是 諸 法 空 相， 不 生 不 滅，不 垢 不 凈，
bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr
不 增 不 減，是 故 空 中 無 色，無 受 想 行 識，無 眼 耳
bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì
鼻 舌 身 意，無 色 聲 香 味 觸 法，無眼 界，乃 至 無 意
shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú
識 界，無 無 明，亦 無 無 明 盡，乃 至 無 老 死，亦 無
lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù
老 死 盡。無苦 集 滅 道，無 智 亦 無 得，以無 所 得 故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà
菩 提 薩 埵，依 般 若 波 羅 蜜 多 故， 心 無 掛 礙。無 掛
ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān
礙 故，無 有 恐 怖，遠 離 顛 倒 夢 想， 究 竟 涅 槃。三
shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nuò duō luó sān miǎo sān
世 諸 佛，依般 若 波 羅 蜜 多 故，得阿耨 多 羅 三 藐 三
pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu
菩 提。故 知 般 若 波 羅 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒，
shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yī qiē kǔ zhēn shí bù xū
是 無 上 咒，是 無 等 等 咒。 能 除 一 切 苦，真 實 不 虛。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē
故 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒。即 說 咒 曰：
jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē
揭 諦 揭 諦，波羅 揭 諦，波 羅 僧 揭 諦，菩 提 薩 婆 訶。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般 若 波 羅 蜜 多 心 經
guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ
觀 自 在 菩 薩，行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時， 照 見 五
yùn jiē kōng dù yī qiē kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè
蘊 皆 空，度 一 切 苦厄.舍 利 子，色 不 異 空， 空 不 異 色，
sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú shì
色 即 是 空， 空 即 是 色。受 想 行 識，亦 復 如 是。
shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng
舍 利 子，是 諸 法 空 相， 不 生 不 滅，不 垢 不 凈，
bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr
不 增 不 減，是 故 空 中 無 色，無 受 想 行 識，無 眼 耳
bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì
鼻 舌 身 意，無 色 聲 香 味 觸 法，無眼 界，乃 至 無 意
shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú
識 界，無 無 明，亦 無 無 明 盡，乃 至 無 老 死，亦 無
lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù
老 死 盡。無苦 集 滅 道，無 智 亦 無 得，以無 所 得 故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà
菩 提 薩 埵，依 般 若 波 羅 蜜 多 故， 心 無 掛 礙。無 掛
ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān
礙 故，無 有 恐 怖，遠 離 顛 倒 夢 想， 究 竟 涅 槃。三
shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nuò duō luó sān miǎo sān
世 諸 佛，依般 若 波 羅 蜜 多 故，得阿耨 多 羅 三 藐 三
pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu
菩 提。故 知 般 若 波 羅 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒，
shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yī qiē kǔ zhēn shí bù xū
是 無 上 咒，是 無 等 等 咒。 能 除 一 切 苦，真 實 不 虛。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē
故 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒。即 說 咒 曰：
jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē
揭 諦 揭 諦，波羅 揭 諦，波 羅 僧 揭 諦，菩 提 薩 婆 訶。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
心經全文(3)
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般 若 波 羅 蜜 多 心 經
guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ
觀 自 在 菩 薩，行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時， 照 見 五
yùn jiē kōng dù yī qiē kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè
蘊 皆 空，度 一 切 苦厄.舍 利 子，色 不 異 空， 空 不 異 色，
sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú shì
色 即 是 空， 空 即 是 色。受 想 行 識，亦 復 如 是。
shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng
舍 利 子，是 諸 法 空 相， 不 生 不 滅，不 垢 不 凈，
bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr
不 增 不 減，是 故 空 中 無 色，無 受 想 行 識，無 眼 耳
bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì
鼻 舌 身 意，無 色 聲 香 味 觸 法，無眼 界，乃 至 無 意
shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú
識 界，無 無 明，亦 無 無 明 盡，乃 至 無 老 死，亦 無
lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù
老 死 盡。無苦 集 滅 道，無 智 亦 無 得，以無 所 得 故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà
菩 提 薩 埵，依 般 若 波 羅 蜜 多 故， 心 無 掛 礙。無 掛
ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān
礙 故，無 有 恐 怖，遠 離 顛 倒 夢 想， 究 竟 涅 槃。三
shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nuò duō luó sān miǎo sān
世 諸 佛，依般 若 波 羅 蜜 多 故，得阿耨 多 羅 三 藐 三
pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu
菩 提。故 知 般 若 波 羅 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒，
shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yī qiē kǔ zhēn shí bù xū
是 無 上 咒，是 無 等 等 咒。 能 除 一 切 苦，真 實 不 虛。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē
故 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒。即 說 咒 曰：
jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē
揭 諦 揭 諦，波羅 揭 諦，波 羅 僧 揭 諦，菩 提 薩 婆 訶。
讀心經的功德和好處
心經乃群經的精華，故曰【心經】，比喻是群經之心臟。只有260字的佛教《心經》（全稱《般若波羅蜜多心經》），是世界上篇幅最短、含義最深的宗教經典。《心經》用260個漢字濃縮600卷《大般若經》精華，破解人生真相，可謂一字千金，字字珠璣。念誦《心經》不僅使人茅塞頓開，洞見人生真境與真理，而且會在不知不覺中改變生命，進入胸襟開闊、妙不可言的快樂境界。
現在流通最廣的《心經》譯本就是玄奘法師翻譯的，玄奘法師本人就是持誦《心經》的受益者。在玄奘法師沒有啟程去印度之前，曾經到過四川，那里有個空惠寺。他在那里遇到一位有病的法師。這位有病的法師知道玄奘法師發愿西行取經，贊嘆不已。這個有病的法師來自印度，他熟悉到印度的路程，便告訴玄奘法師，此土到天竺有十萬里程，不但要翻山越嶺，還有種種人為的障礙，憑個人的力量要想克服取經路上的諸多困難，極其不容易。接著就把從東土到天竺，路途上所要經過的種種艱難險阻向玄奘法師描述了一次。描述完了，又對玄奘法師說：我有三世諸佛心要法門，如果能夠受持這個法門，就可以保你往來西天一切平安。玄奘法師聞聽此言，非常的歡喜，當天夜里就請那位有病的法師傳授“三世諸佛心要法門”。當時是通過口授，而且是用梵語口授，玄奘法師學會了，接受了這個三世諸佛的心要法門。第二天早上，玄奘法師再去找那位有病的法師，卻怎么也找不到了，不知何往。玄奘法師對此心領神會，覺得這個病僧決非等閑之輩。在取經的路途中，遇到種種厄難，有時候甚至有喪生失命的危險，玄奘法師就修持三世諸佛心要法門。這個心要法門是什么呢？就是一本梵文的《般若波羅蜜多心經》。遇到了什么為難的事情，他就將此經持誦四十九遍，每每都能化險為夷，都有非常大的感應。就這樣，玄奘法師在遭遇種種困難的情形下，憑借著三世諸佛心要法門的加持，平安地抵達了印度。就在玄奘法師抵達印度那爛陀寺，跟隨戒賢法師學《瑜伽師地論》的時候，他與那位病僧不期而遇。那位病僧看見玄奘法師求法的愿望得以滿足，就滿心歡喜地祝賀他，并告訴他：我們昔日大唐一會，今天又在這里重逢。我就是觀世音菩薩。
玄奘法師到西天取經，是觀世音菩薩一路加持，是三世諸佛心要法門一路加持，才使得玄奘法師前往西天取經的弘誓大愿得以實現。這件事記載在《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經序》當中，這篇序為玄奘法師的大弟子窺基法師所寫，不是別人口耳相傳，不是道聽途說，是窺基法師親自從師父那里聽來，然后把它記下來，寫在這篇序言當中。凈慧老和尚：《心經》是觀音菩薩親授給玄奘法師的!??經文第一句“觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．”這觀自在菩薩，梵文 Avalokite?vara，又作觀世音菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察（世間民眾的）聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。所以，本經是觀音菩薩親傳。
心經雖小，可是功德甚大，心經是觀世音菩薩的心語，也是觀音菩薩成佛法門！如果你有煩心事或麻煩，可以一次念三遍心經21遍心咒來祈求觀世音菩薩來幫你解決問題！根據一些同修的經驗，心經可以幫你相當大的忙，你可以三遍心經21遍心咒（揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶）反復的求觀世音菩薩幫你達成你心中的好的愿望！一般而言，觀世音菩薩絕對會聞聲救苦，幫你達成你的善愿，關鍵就是看去不去念。其次要注意的是：念心經時，不是首先要去理解其中的深奧意思的。就是說：什么都不管，念就是了！！！每天持誦一遍心經，福報來得大，可以增長智慧、累積福報、消除業障。
要是有天眼的話，每次念完整的三遍心經加21遍心咒的話，就會看見身邊和頭頂會有金甲護法神！！！（一個修煉茅山術有天眼的人所告訴我的同修的意見）
怎么讀心經
首先，讀心經前，調整心態，用恭敬心 至誠心，一心至誠， 端身正念， 凈手漱口。雙手合十，可端坐、可平躺，但一定要雙手合十，上下方位正對心口。默誦、念誦、唱誦或聽誦《心經》，都可。《心經》可為自己念誦，也可為他人念誦。例如親人、好友患重癥、絕癥，就可為其念誦《心經》，念誦時要心誠，輕呼對方名字或腦中浮現對方形貌。為自己念誦，最好想著明天、未來的美好前景（切不可想象男女淫事）。
其次，初學者念誦《心經》，首先不要去理解它。《心經》幾乎囊括了佛教經典最重要的基礎概念，如五蘊、色空、苦集滅道等復雜具體的基礎概念，非一日一月或經年之功而能明曉。最關鍵的是，獲得佛家智慧，不能以理解的經義植入頭腦，先入為主地生成偏見執著；而要將經文原封不動地融入內心，讓天賦根性來慢慢悟解其義。頓悟或漸悟《心經》的深意之后，可參考高僧大德的說法解釋，以進一步助成身心健康的變化
最后，盡量能背誦出來，剛開始讀的時候，心、眼、口都要到，隨著功力增強，要逐步拋棄文字。即念誦《心經》時，腦中不要出現文字形象。文字會緣起分別外相、產生執著，阻礙自然心力對《心經》真理的悟解，降低《心經》佛力對生命的良性改造。初學者一般都要借助文字方便，但在能夠背誦之后，應該慢慢丟掉文字，最好不要去默寫或聽寫經文。如果條件許可，一開始就通過錄音或光盤聽誦經文，一開始就丟掉文字拐杖、去除文字方便，效果更好。
心經全文(4)
《心經》全文·解釋
觀自在菩薩，
行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，
度一切苦厄。
舍利子
色不異空，
空不異色。
色即是空，
空即是色。
受、想、行、識，
亦復如是。
舍利子，
是諸法空相，
不生不滅，
不垢不凈，
不增不減。
是故空中無色，
無受、想、行、識；
無眼、耳、鼻、舌、身、意；
無色、聲、香、味、觸、法；
無眼界，
乃至無意識界；
無無明，
亦無無明盡，
乃至無老死，
亦無老死盡；
無苦、集、滅、道；
無智亦無得。
以無所得故，
菩提薩埵，
依般若波羅蜜多故，
心無掛礙。
無掛礙故，
無有恐怖，
遠離顛倒夢想，
究竟涅槃。
三世諸佛，
依般若波羅蜜多故，
得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，
是大神咒，
是大明咒，
是無上咒，
是無等等咒，
能除一切苦，
真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，
即說咒曰：
揭諦揭諦，
波羅揭諦，
波羅僧揭諦，
菩提薩婆訶。
《心經》解釋
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】 觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語所言之彼岸，這里指人生的終極目標，即人生的真理。 五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，也就是塵世間所有物質與生命現象的總和。其中，色蘊是指通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺所認識的物質形態，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊，是指由于和外界各種物質形態的接觸，所產生的種種心理感受，如苦樂酸甜等。想蘊，是指由于心理感受所產生的種種性情反應，如善惡憎愛等。行蘊，由于苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業和惡業。識蘊，人體對物質形態、心理感受、性情反應、行為方式所產生的意念或意識的活動。因此，所謂五蘊，乃是指我們具有精神作用的身體。 這句經文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標問題時，他透過紛繁的俗世生活，看清了生命的真實意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運。【舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。】 舍利，是梵語SARIRA的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質地堅硬，呈結晶顆粒形狀，堪稱神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無量功德結晶所成。從這個意義上講，舍利是一個人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是對成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來的成功者： 色不異空，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過俗世的生活去實現。 色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在，生命的真義也體現在俗世的生活中。 受想行識，亦復如是—這個道理不僅適用于色蘊，也同樣適用于受蘊、想蘊、行蘊和識蘊等塵世間所有的物質與生命現象。【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。】 觀世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會消亡或更新，也不會由于人的好惡而有任何改變，也不會增加和減少這些法則中某些條款。所以，生命的真義不會因為物質條件、個人感受、世間百態、我們的視野和意識等而有所不同，不會因為你是否愚昧以及是否考慮生老病死問題而有所差異，不會因為你是否正在遭遇或曾經遭遇過苦難的折磨而有所改變，也不會因為你是否聰明和擁有多少財富而產生變化。【以無所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅。】 有所得者，有也；無所得者，空也。所以，自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此，我們應該做到心無掛礙，去追隨人生的真理。因為心無掛礙，我們就不會畏懼任何困難，就會遠離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。 【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】 觀世音菩薩舉證說明：三世諸佛，就是因為堅定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺悟者。 【故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛。】 從這些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒—它是如此真實靈驗，絕不虛無。 【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】 所以，《心經》的主題就是告訴各位：去吧！去吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。
心經全文(5)
觀自在菩薩，
行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，
度一切苦厄。
舍利子
色不異空，
空不異色。
色即是空，
空即是色。
受、想、行、識，
亦復如是。
舍利子，
是諸法空相，
不生不滅，
不垢不凈，
不增不減。
是故空中無色，
無受、想、行、識；
無眼、耳、鼻、舌、身、意；
無色、聲、香、味、觸、法；
無眼界，
乃至無意識界；
無無明，
亦無無明盡，
乃至無老死，
亦無老死盡；
無苦、集、滅、道；
無智亦無得。
以無所得故，
菩提薩埵，
依般若波羅蜜多故，
心無掛礙。
無掛礙故，
無有恐怖，
遠離顛倒夢想，
究竟涅槃。
三世諸佛，
依般若波羅蜜多故，
得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，
是大神咒，
是大明咒，
是無上咒，
是無等等咒，
能除一切苦，
真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，
即說咒曰：
揭諦揭諦，
波羅揭諦，
波羅僧揭諦，
菩提薩婆訶。
《心經》解釋
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】 觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語所言之彼岸，這里指人生的終極目標，即人生的真理。 五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，也就是塵世間所有物質與生命現象的總和。其中，色蘊是指通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺所認識的物質形態，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊，是指由于和外界各種物質形態的接觸，所產生的種種心理感受，如苦樂酸甜等。想蘊，是指由于心理感受所產生的種種性情反應，如善惡憎愛等。行蘊，由于苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業和惡業。識蘊，人體對物質形態、心理感受、性情反應、行為方式所產生的意念或意識的活動。因此，所謂五蘊，乃是指我們具有精神作用的身體。 這句經文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標問題時，他透過紛繁的俗世生活，看清了生命的真實意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運。【舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。】 舍利，是梵語SARIRA的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質地堅硬，呈結晶顆粒形狀，堪稱神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無量功德結晶所成。從這個意義上講，舍利是一個人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是對成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來的成功者： 色不異空，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過俗世的生活去實現。 色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在，生命的真義也體現在俗世的生活中。 受想行識，亦復如是—這個道理不僅適用于色蘊，也同樣適用于受蘊、想蘊、行蘊和識蘊等塵世間所有的物質與生命現象。【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。】 觀世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會消亡或更新，也不會由于人的好惡而有任何改變，也不會增加和減少這些法則中某些條款。所以，生命的真義不會因為物質條件、個人感受、世間百態、我們的視野和意識等而有所不同，不會因為你是否愚昧以及是否考慮生老病死問題而有所差異，不會因為你是否正在遭遇或曾經遭遇過苦難的折磨而有所改變，也不會因為你是否聰明和擁有多少財富而產生變化。【以無所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅。】 有所得者，有也；無所得者，空也。所以，自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此，我們應該做到心無掛礙，去追隨人生的真理。因為心無掛礙，我們就不會畏懼任何困難，就會遠離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。 【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】 觀世音菩薩舉證說明：三世諸佛，就是因為堅定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺悟者。 【故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛。】 從這些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒—它是如此真實靈驗，絕不虛無。 【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】 所以，《心經》的主題就是告訴各位：去吧！去吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
【（摩訶）波若波羅蜜多心經】
常念《心經》。
「摩訶」是梵文，就是大。
佛說的「大」這是一個絕對的大。平時我們說的是相對的「大」，如這個火爐和房子比，說房子大，房子和樓比，它又小了。世間上哪有什么大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相對的，而這個大不是比較的，是絕對的，下文的「多」、
「勝」也有類似的意思。
「般若」也是梵文，我們可以把摩訶般若翻成智慧，把［摩訶般若］翻成大智慧。但這很勉強。世智辯聰是我們學佛的八種障難之一！經中的智慧，是一種怎么能夠了悟實相，契入證入實相的智慧。
「波羅蜜多」是梵文。可以譯為「彼岸到」和「度」。諸佛以大智慧，勇猛修行，覺悟正道，永離苦趣，證入涅槃，這是彼岸。
「心」，經題中「心」字的涵義有兩個：一個是中心，心要與核心的意思。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心經》是般若經典的核心，所以稱為《心經》。二者，心是指明當人的本心。人人都有一個真心，但我們現在本有的真心被妄心所遮蓋。現在這個我是個妄我，不是真的我。任何一個眾生，都有和佛一樣的智慧，和佛一樣的德相。這是我們的本心。眾生只是睡著了，正在做夢，種種顛倒。你把夢醒了，叫醒你，一醒就完事了。
「經」是通名，可見經題概括很深的意思。
經文注解
【觀自在菩薩。】
「觀自在菩薩」，觀世音菩薩可指觀世音菩薩。這里的 「觀自在菩薩」表示觀照般若已經自在無礙了的菩薩，不一定指觀世音。
【行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】
「行深般若波羅蜜多時」 在修行深般若的時候。深般若波羅蜜，加一 「深」 字就分別于小乘也能修習般若，而是大乘才可以明白入手的般若。
「照見五蘊皆空」
「照」 ，有心叫作想，無心就叫作照。照的意思是離開我們的妄念，像鏡子照東西一樣，明明白白，清清楚楚。
「五蘊」 蘊是指“類、堆”。 佛把世間一切事物總分為五蘊（五類），分別是：色、受、想、行、識。
「色蘊」是物質這方面，一切萬物，凡眼所見，耳所聞，鼻所嗅，舌所嘗、身所覺，以及意所想到的東西都是色蘊。
「受蘊」我們現在看見了風扇，看見有一臺風扇，腦子就有所領受，內心生起一種領納的作用，來領納樂境（樂受）、苦境（苦受）及不苦不樂境（舍受）。
「想蘊」就是種種思想。
而我們這個想是念念不斷的，念念遷流就是「行蘊」。
「識蘊」是我們能夠了別、認識，例如上述風扇轉動發聲，人最初只聽到聲音，隨即知道是聲音，這是耳識；同時傳達到意，能分別了知這是風扇轉動所發的聲音，這就是意識。
所以五蘊里，四個說的都是心，都是精神方面的，只有一個色蘊是有關物質方面的。五蘊都遮蓋我們本性，是妙明真心的障礙。
［五蘊皆空］，五蘊沒有任何一蘊不是空。也就是說世間事物都是“空”的。
「度一切苦厄」 “苦”是痛苦，“厄”是窮困疾厄。佛認為人世間充滿了苦， 而人生最基本苦有 ［八苦］ ，即：生、老、病、死
、「怨憎會」、「愛別離」、「求不得苦」、「五蘊熾盛」（色受想行識這五種東西很盛，蔭蓋了你，使你的妙明真心不能顯現，因此你有煩惱，這是苦的根本。）。如何去除這些苦，得到真正的自在是佛法的根本目的。觀自在菩薩在修習甚深的大智慧到彼岸時，以般若妙慧觀照世間事物，了達五蘊并非實有，當體即空，因此能「度一切苦厄」。
以上是經的總綱，下面依此廣釋。
【舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。】
觀自在菩薩答復舍利子所提的問題，所以首先稱他的名字，舍利子。
［色］ 指「五蘊」中的 「色蘊」， 指看得見的，摸得著的，聽得到的，這樣一些能感受到的東西，是真實存在。也就是平時說的［物質］。
「色不異空」后四句都是說色（物質）和空是等同的。
佛為什么說世間的物質都是［空］的呢？
佛學認為物質都是由更小的元素組成的。和物理學上說的物質由分子、原子組成的道理類似。如一臺風扇，你可以把它拆成電動機，底座等部件，而些部件是由不同的分子原子組成的。這樣分解之后你發現里面不存叫“風扇”的東西。
風扇之所以被稱為“風扇”不是因為里面的原子分子有風扇的特性， 而是因為這些分子原子按一定的規則組成了一個具有送風這樣一個功能的東西，
而這個規則（因緣）外在地決定了它是“風扇”， 其實本沒有被稱為“風扇”的本體，如果把這個風扇熔化了，用同樣的成份，工人可以做成水桶或臺燈。
根據這樣的道理，佛說物質是“空”的。 顯然這個“空”不是指現在科學上說的“真空”，而是指物質沒有主宰的本體、沒有不變的實質。
請參看另文解釋「色即是空」。
為什么同樣的意思要重復四次？原來這四句是對不同的人說的。
「色不異空」句是對凡夫說的。因為凡夫執著世間的物質東西是實有，所以告訴你是空。讓你破除這樣一個執著。
第二句［空不異色］是對小乘佛僧說的，他們證了空，卻執著空，空成了被執著的東西。這是提醒空也是色，故說「空不異色」。
［色既是空，空既是色］ 這兩句是對菩薩說的。菩薩圓融無礙，所以對他們來說［色既是空，空既是色］ ，色空不二。
「五蘊」中［色］所產生的東西既然是空，眼睛所接受（［受］）的也都是空，所引起的［想］當然也是虛妄的，于是表示思想遷流的［行］蘊也是虛妄的，那些了別（［識］）當然也是虛妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行識，亦復如是」。
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識。】
大士再喚舍利子，并進一步開示說， 這一切諸法本來是不生不滅，不垢不凈，不增不減，本來沒有五蘊。
佛說的「法」是一切事物，有形的、無形的、道理、概念、抽象的、具體的，一切一切都可以稱之為法。
【無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。】
［眼耳鼻舌身］是人用來感知色蘊的器官，［意］就是受想行識四蘊。這六樣合稱為 ［六根］，一句合起來代指五蘊， 前面加個”無“，就是說五蘊皆空。
［色聲香味觸］分別對［眼耳鼻舌身］的感知內容。也代指色蘊，「法」是一切事物。這六樣稱 ［六塵］。前面加個”無“字，還是說五蘊皆空。
［六根］加上［六塵］為 ［十二入］（［十二處］），所以這句也可以指［十二入皆空］。
【無眼界，乃至無意識界。】
這句話代表十八界皆是空。 ［界］是界限、區別、種類。眼等六根成六界，色等六塵又成六界，眼識到意識是六識，又成六界，共成
［十八界］。（十八界是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識界，耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。）
上面的五蘊、十二入、十八界都無，破人我執，叫做為［凡人法］ 。也就是告誡凡人的。
從「無無明亦無無明盡」起，下面的是說給修佛僧的道理，破法我執，為［圣人法］ 。
【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。】
文中的［無明］和［老死］是 ［十二因緣］中的兩個，因為十二因緣全部內容太多，摘了這兩個出來作為代表整個十二因緣。
十二因緣說的是因果輪回。
「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。」這是教導我們，破除十二因緣的法執。
參考：關于佛學十二因緣內容
【無苦集滅道。】
苦集滅道叫做 ［四諦］。 ［諦］ 是真實不顛倒之義。
人生是苦，真實不虛，就稱為［苦諦］。 一切可以招引苦果的種種惡因，例如無明，愛見等煩惱叫做［集諦］。 一切苦惱永遠的消滅叫［滅諦］。
一切能滅除苦惱的圣道（道即道路與方法）叫做［道諦］。
小乘佛教認為人生八苦交煎，苦惱無邊，所以首先是［知苦］，那么我們應該怎么辦呢？我們要消掉苦的因，所以要［斷集］。希望苦惱永滅，這就是［滅諦］。為此修習三無漏學，六波羅蜜，八正道等等圣道，即［修道］。
大乘菩薩了知根本無無明，也就沒有煩惱，也就沒有苦，都是事相的顯現，都若夢中物事，醒來之后就消失。當體全空，本來無苦無集，無道可修。故曰：「無苦集滅道」。
【無智亦無得，以無所得故。】
［智］指［四智］。
菩薩修行成佛，就是把八識轉成四智。前五識轉「成所作智」，第六識意識成為「妙觀察智」，如鏡照物，觀察得很清楚，但是沒有受影響，沒有分別，沒有痕跡。第七是執我，變為「平等性智」。執我有自、有他就不平等。自他都一樣，一切都同體，就轉為平等性智。第八識變為「大圓鏡智」，這也是個比喻，鏡子無所不照，一個又大又圓的鏡子。我們的鏡子是平面的，只照一方，如果鏡子是大的圓球，就無所不照。這個智慧無所不照，稱為大圓鏡智，成佛的智慧，所以佛就是把八識轉成四智。
這為什么說「無智」？就是說，轉識成智還是在你沒有成佛之前的事。真正到釋迦牟尼佛成佛的時候是什么呢？就是這句話：一切眾生本具如來智慧德相。不是還要你轉，你本來就具一切如來智慧。成所作智、平等性智、妙觀察智、大圓鏡智，本自具足，不是你修持轉而得的。所以「無智」。
［得］指［得阿耨多羅三藐三菩提］， 「阿耨多羅」，可譯作「無上」，
「三藐三菩提」譯為「正等正覺」。合稱無上正等正覺。這是所證的最高無上之果。得阿耨多羅三藐三菩提即是成就無上正等菩提。所謂新成只是恢復原來的本有，若有新得，就會有所增。經中前已示明「不增不減」，所以「無得」。「以無所得故」，這一句，總結以上五蘊等皆空的理由。
這里從西藏本補充一句做為參考。「是以無苦集滅道，無智無得亦無不得」。
【菩提薩埵，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。】
「菩提薩埵」就是通常說的“菩薩”的全稱。指立志解救眾生，要自覺覺他的人。觀世音就是一位菩薩。
菩薩依止般若波羅蜜多，就心無掛礙。
菩提薩埵是以無所得故，因為無所得故，你就無求無為。你無求無為，才能依止般若波羅蜜多，時時觀照眼前的萬事萬物當體就是空。如夢中物，夢中見老虎真實是有，要咬自己，而其實完全是虛妄，用不著害怕，對于一切都應這樣對待。若離妄念還有什么牽掛障礙。故經曰：「心無掛礙」，也就自然「無有恐怖」了。
無有恐怖，就自然「遠離顛倒夢想」， ［顛倒］是一切不理智的思想行動。顛倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。
［凡夫的四倒］是把不凈的當干凈的，把無常的當作常（就是把變化的當作永恒不變的），把無我的當做我（這個我，是個主宰的意思，認為自己焉能主宰自己。其實都是業緣牽引，根本無我。），把苦當做樂。
［夢想］即是妄想。
觀照純熟，妄想自然不起，一念不生，這就叫做［究竟涅槃］。［涅槃］之義是寂滅，或翻圓寂。因般若才能從無量煩惱中得到解脫。
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】
［三世諸佛］指過去、未來、現在三世佛。
不但是菩薩依般若而修，過去、未來、現在，三世一切諸佛也都是依般若而得最高無上之正覺。
至于以前一直講「無得」，此處突然出現佛得無上正等正覺，這正顯中道，無得之得，才是真得。得而無得，佛不作是念，認為自己得了阿耨多羅三藐三菩提。
【故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。】
密咒為什么稱為［密］，因它的奧義不是眾生的思維所能了達。般若也正是這樣，「眾生之心處處能緣，獨不能緣于般若」。此兩者都是不可思議，所以用咒來形容贊嘆般若。故云《般若波羅蜜多心經》的［深般若］即是「大神咒」，因為同具無比的妙用；是「大明咒」，因同具智光普照之相；是「無上咒」，因都是以實相為體；是「無等等咒」，因為般若與咒同是一心，無有一法能同此心相等，此心能等同一切諸法，令它們同歸實相正印。故知咒與般若都能「度一切苦厄」，能惠予眾生真實之利，「真實不虛」。【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】
以前經文是顯說，觀自在菩薩指出般若即咒，此處經文是咒，乃是密說，指示咒即般若。所以本經顯密圓融不可思議。即有言說又有離言說。可是無言說中，正說般若［妙法］；有言說中，正含無邊［密義］。所以蕅益大師說，此咒「正以不翻為妙」。
總之，咒最好是不解釋，因為你解釋，只是把咒中無量的意思中說出一兩個，反而是局限了。你現在要體會本經，從有說到無說，從顯到密，到［離開一切思想］，［離開一切含義］，就更殊勝。所以不需要解釋。因為它巧妙就是從有說的文字到無說，從可思議到不可思議，從顯到密，如果你把它翻出來，通通變成可以理解的東西了，它的密意就消失了。禪宗往往單提一句無意味的話頭，也就是離開你現在這些思想、這些道理，叫你體會你本來面目，你的本性，你本來的妙明真心，所以密咒同樣也是如此。
心經全文(6)
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般 若 波 羅 蜜 多 心 經
guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ
觀 自 在 菩 薩，行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時， 照 見 五
yùn jiē kōng dù yī qiē kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè
蘊 皆 空，度 一 切 苦厄.舍 利 子，色 不 異 空， 空 不 異 色，
sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú shì
色 即 是 空， 空 即 是 色。受 想 行 識，亦 復 如 是。
shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng
舍 利 子，是 諸 法 空 相， 不 生 不 滅，不 垢 不 凈，
bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr
不 增 不 減，是 故 空 中 無 色，無 受 想 行 識，無 眼 耳
bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì
鼻 舌 身 意，無 色 聲 香 味 觸 法，無眼 界，乃 至 無 意
shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú
識 界，無 無 明，亦 無 無 明 盡，乃 至 無 老 死，亦 無
lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù
老 死 盡。無苦 集 滅 道，無 智 亦 無 得，以無 所 得 故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà
菩 提 薩 埵，依 般 若 波 羅 蜜 多 故， 心 無 掛 礙。無 掛
ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān
礙 故，無 有 恐 怖，遠 離 顛 倒 夢 想， 究 竟 涅 槃。三
shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nuò duō luó sān miǎo sān
世 諸 佛，依般 若 波 羅 蜜 多 故，得阿耨 多 羅 三 藐 三
pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu
菩 提。故 知 般 若 波 羅 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒，
shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yī qiē kǔ zhēn shí bù xū
是 無 上 咒，是 無 等 等 咒。 能 除 一 切 苦，真 實 不 虛。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē
故 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒。即 說 咒 曰：
jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē
揭 諦 揭 諦，波羅 揭 諦，波 羅 僧 揭 諦，菩 提 薩 婆 訶。
讀心經的功德和好處
心經乃群經的精華，故曰【心經】，比喻是群經之心臟。只有260字的佛教《心經》（全稱《般若波羅蜜多心經》），是世界上篇幅最短、含義最深的宗教經典。《心經》用260個漢字濃縮600卷《大般若經》精華，破解人生真相，可謂一字千金，字字珠璣。念誦《心經》不僅使人茅塞頓開，洞見人生真境與真理，而且會在不知不覺中改變生命，進入胸襟開闊、妙不可言的快樂境界。
現在流通最廣的《心經》譯本就是玄奘法師翻譯的，玄奘法師本人就是持誦《心經》的受益者。在玄奘法師沒有啟程去印度之前，曾經到過四川，那里有個空惠寺。他在那里遇到一位有病的法師。這位有病的法師知道玄奘法師發愿西行取經，贊嘆不已。這個有病的法師來自印度，他熟悉到印度的路程，便告訴玄奘法師，此土到天竺有十萬里程，不但要翻山越嶺，還有種種人為的障礙，憑個人的力量要想克服取經路上的諸多困難，極其不容易。接著就把從東土到天竺，路途上所要經過的種種艱難險阻向玄奘法師描述了一次。描述完了，又對玄奘法師說：我有三世諸佛心要法門，如果能夠受持這個法門，就可以保你往來西天一切平安。玄奘法師聞聽此言，非常的歡喜，當天夜里就請那位有病的法師傳授“三世諸佛心要法門”。當時是通過口授，而且是用梵語口授，玄奘法師學會了，接受了這個三世諸佛的心要法門。第二天早上，玄奘法師再去找那位有病的法師，卻怎么也找不到了，不知何往。玄奘法師對此心領神會，覺得這個病僧決非等閑之輩。在取經的路途中，遇到種種厄難，有時候甚至有喪生失命的危險，玄奘法師就修持三世諸佛心要法門。這個心要法門是什么呢？就是一本梵文的《般若波羅蜜多心經》。遇到了什么為難的事情，他就將此經持誦四十九遍，每每都能化險為夷，都有非常大的感應。就這樣，玄奘法師在遭遇種種困難的情形下，憑借著三世諸佛心要法門的加持，平安地抵達了印度。就在玄奘法師抵達印度那爛陀寺，跟隨戒賢法師學《瑜伽師地論》的時候，他與那位病僧不期而遇。那位病僧看見玄奘法師求法的愿望得以滿足，就滿心歡喜地祝賀他，并告訴他：我們昔日大唐一會，今天又在這里重逢。我就是觀世音菩薩。
玄奘法師到西天取經，是觀世音菩薩一路加持，是三世諸佛心要法門一路加持，才使得玄奘法師前往西天取經的弘誓大愿得以實現。這件事記載在《唐梵翻對字音般若波羅蜜多心經序》當中，這篇序為玄奘法師的大弟子窺基法師所寫，不是別人口耳相傳，不是道聽途說，是窺基法師親自從師父那里聽來，然后把它記下來，寫在這篇序言當中。凈慧老和尚：《心經》是觀音菩薩親授給玄奘法師的!??經文第一句“觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．”這觀自在菩薩，梵文 Avalokite?vara，又作觀世音菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察（世間民眾的）聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。所以，本經是觀音菩薩親傳。
心經雖小，可是功德甚大，心經是觀世音菩薩的心語，也是觀音菩薩成佛法門！如果你有煩心事或麻煩，可以一次念三遍心經21遍心咒來祈求觀世音菩薩來幫你解決問題！根據一些同修的經驗，心經可以幫你相當大的忙，你可以三遍心經21遍心咒（揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶）反復的求觀世音菩薩幫你達成你心中的好的愿望！一般而言，觀世音菩薩絕對會聞聲救苦，幫你達成你的善愿，關鍵就是看去不去念。其次要注意的是：念心經時，不是首先要去理解其中的深奧意思的。就是說：什么都不管，念就是了！！！每天持誦一遍心經，福報來得大，可以增長智慧、累積福報、消除業障。
要是有天眼的話，每次念完整的三遍心經加21遍心咒的話，就會看見身邊和頭頂會有金甲護法神！！！（一個修煉茅山術有天眼的人所告訴我的同修的意見）
怎么讀心經
首先，讀心經前，調整心態，用恭敬心 至誠心，一心至誠， 端身正念， 凈手漱口。雙手合十，可端坐、可平躺，但一定要雙手合十，上下方位正對心口。默誦、念誦、唱誦或聽誦《心經》，都可。《心經》可為自己念誦，也可為他人念誦。例如親人、好友患重癥、絕癥，就可為其念誦《心經》，念誦時要心誠，輕呼對方名字或腦中浮現對方形貌。為自己念誦，最好想著明天、未來的美好前景（切不可想象男女淫事）。
其次，初學者念誦《心經》，首先不要去理解它。《心經》幾乎囊括了佛教經典最重要的基礎概念，如五蘊、色空、苦集滅道等復雜具體的基礎概念，非一日一月或經年之功而能明曉。最關鍵的是，獲得佛家智慧，不能以理解的經義植入頭腦，先入為主地生成偏見執著；而要將經文原封不動地融入內心，讓天賦根性來慢慢悟解其義。頓悟或漸悟《心經》的深意之后，可參考高僧大德的說法解釋，以進一步助成身心健康的變化
最后，盡量能背誦出來，剛開始讀的時候，心、眼、口都要到，隨著功力增強，要逐步拋棄文字。即念誦《心經》時，腦中不要出現文字形象。文字會緣起分別外相、產生執著，阻礙自然心力對《心經》真理的悟解，降低《心經》佛力對生命的良性改造。初學者一般都要借助文字方便，但在能夠背誦之后，應該慢慢丟掉文字，最好不要去默寫或聽寫經文。如果條件許可，一開始就通過錄音或光盤聽誦經文，一開始就丟掉文字拐杖、去除文字方便，效果更好。
心經全文(7)
心經全文
般若波羅蜜多心經——乾隆大藏經(3張)
??
懷禪微刻《般若波羅蜜多心經》
《般若波羅蜜多心經》玄奘譯本
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶
經名
整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。
“摩訶”：無邊無際的大、心量廣大[1]。比喻宇宙萬物大自然之間的規律與特質，約略相當于中國傳統文化指稱的道與廣義的命。
“般若”為梵語音譯，指通達妙智慧；
“波羅”為梵語音譯，指到彼岸（不生不滅、不垢不凈），有解脫掛礙的意思；
“蜜多”為梵語音譯，意為無極。可聯想比如蜜蜂采花釀蜜，能融合眾多不同來源成分而歸納為一。
“心”：根本、核心、精髓。一方面表示內容所探討的主體重心，另一方面也表示全篇內容的重要性。
“經”：字義是線、路、徑，引申為經典。代表前人走過的路途、獨特而深入的經歷或見解，借口述語言或文字記載來傳承后世，以供人們做為參考指引。
經文
心經經文以“觀自在菩薩”開頭，以“菩提薩婆訶”結尾（薩婆訶本為祝頌語，亦有觀自在的意思，與經文開頭相呼應）。 “舍利子（舍利弗）”是心經全文關鍵字詞之一。
心經全文(8)
心經全文
《般若波羅蜜多心經》玄奘譯本
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
內容闡釋
經名
整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。
“摩訶”：無邊無際的大、心量廣大[1]。比喻宇宙萬物大自然之間的規律與特質，約略相當于中國傳統文化指稱的道與廣義的命。
“般若”為梵語音譯，指通達妙智慧；
“波羅”為梵語音譯，指到彼岸（不生不滅、不垢不凈），有解脫掛礙的意思；
“蜜多”為梵語音譯，意為無極。可聯想比如蜜蜂采花釀蜜，能融合眾多不同來源成分而歸納為一。
“心”：根本、核心、精髓。一方面表示內容所探討的主體重心，另一方面也表示全篇內容的重要性。
“經”：字義是線、路、徑，引申為經典。代表前人走過的路途、獨特而深入的經歷或見解，借口述語言或文字記載來傳承后世，以供人們做為參考指引。
經文
心經經文以“觀自在菩薩”開頭，以“菩提薩婆訶”結尾（薩婆訶本為祝頌語，亦有觀自在的意思，與經文開頭相呼應）。 “舍利子（舍利弗）”是心經全文關鍵字詞之一。
起源
釋迦牟尼佛初轉法輪先說四圣諦，即苦集滅道。滅諦中提及涅槃，為了闡釋涅槃的內涵及意義，佛陀更深入說明空性之理。第二轉無相法輪，借由對空性的認知，證明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，一切法皆無自性。有些論師不了解甚深空性，佛陀便對無自性再做解釋，第三轉善分別法輪的《解深密經》、《如來藏經》、慈氏菩薩的《相續本母經》，詳細說明心的體性是惟明惟知，具有原始自然之光明。
《般若經》及諸部般若，為佛陀在二轉無相法輪時所宣說，乃大乘佛法中之深法。在藏傳的經論中經常提到：“佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。”
《般若經》的內涵以空性為主，透過對空性的了解能斷除煩惱障而得到小乘的涅槃，即聲聞及獨覺的菩提果位；也能夠透過對空性的認識，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的涅槃，即無上的菩提果位。因為解了空性貫穿三乘，故解空被稱為三乘之母，詮釋它的般若經亦稱為母般若。《般若波羅密多心經》即是《大般若經》的心髓，全部般若的精義皆設于此經[2]，故名為《心經》。
佛說《心經》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅密多、專注思惟觀修而照見五蘊皆自性空。心經主要內涵是舍利子與觀自在菩薩有關空性的問答。佛出定后，認可菩薩所說，歡喜贊嘆。
心經內涵可分兩種，顯義與隱義。顯義為觀空正見，為龍樹菩薩的《中論》所闡釋。隱義則為現觀道次第，間接顯示空性所依的有法，為彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》所詮釋。
有學者認為《心經》經文結構之來源，大部分出于《大般若經》第二會觀照品第三之二，即《大品般若》習應品第三）。“般若波羅密多是大神咒……”一段，出于《大般若經》第二會功德品第三十二，即《大品般若》勸持品第三十四。咒文則出于《佛說陀羅尼集經》第三卷，般若大心陀羅尼第十六。故《心經》是出自《般若經》的精髓，附加密咒真言，同時奉請觀自在菩薩為其說法主，才完成現今《心經》組織的型態[3]。
《大般若經》中所開示之般若法門是專為已發菩提心之眾菩薩們所宣說的。其最重要的觀念在于以空性智慧覺悟諸法實相(即一切外在事物的名相，皆是自心的虛妄分別而已)，既不體證、進入涅槃而自愿生生世世輪回生死救度眾生，其行為看似有違一般所認知的脫離輪回觀念，而實際上這才是《大般若經》開悟菩薩的主旨所在。因為以慈悲喜舍之心平等救護一切眾生才是真菩薩行，而自己逃離生死輪回卻棄眾生于不顧則有違菩薩自度度他之初衷誓愿。
在《大般若經》中數度出現 “菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故，求趣無上正等菩提”與 “觀諸法皆空，不舍一切有情”字句。此即表示若離開對眾生的慈悲濟度，則一切修行的意義則大打折扣，不能最終成就無上菩提正果。
白話) 觀自在菩薩，修行深般若法門，當其功行圓滿之時，心中如明鏡照亮，明白地照見五蘊皆空，身心無我，本然清凈。于是自覺而覺地，度化眾生脫離苦海，同登覺悟之岸。舍利子：色之表象離不開空之本質，而這本質離不開表象，它們不是兩件對立的事物。色本來就是空，而空也就是色身的本來面目。感受、動機、判斷的精神現象與空相同，這與物質現象之色與空的等同是一樣的道理。舍利子：世間一切事物本來的性質，皆同一不二，平常無差別，既沒有產生，也沒有滅失，即無所謂污染，也便無所謂清凈，既不會增長，也不會消減。所以觀自在菩薩以般若智慧觀照到的這個五蘊皆空的境界中，沒有物質色身，也沒有感覺、知覺、意志、判斷，沒有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺思維器官，也沒有色、聲、香、味、觸、法等相應的感覺除去煩惱，沒有“六根”，“六境”，“六識”，沒有煩惱，也沒有除去煩惱的菩提，乃至沒有生老死的十二因緣系列，也沒有涅磐沒有世間一切皆苦的念頭，沒有世間苦及其原因的說法，沒有苦因可除的希望，沒有修行而脫離苦痛的方法。總之，沒有般若智慧，以此求般若便什么也不會得到。修行般若法門由本來“無所得”的緣故，因而無所不得。諸菩薩依靠般若智慧到達彼岸，證得內心無牽無掛光明坦蕩的境界；由于內心無牽無掛光明坦蕩的境界便沒有生死恐懼的心理不安，便沒有世俗之人顛倒的夢想和癡迷的欲望。因此而最終達到涅磐。十方三世的諸佛，也依靠般若智慧而達彼岸，證得無上的脫苦之師，是最高圓滿的一切智慧，是無與倫比的總持法門。它能解救一切苦厄，是真法實相而不是虛假的幻相。所以，于是宣說般若法門的總持咒，咒說： 揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。
心經全文(9)
《心經》全文,心經全文注音及譯文《心經》全文,心經全文注音及譯文 《般若波羅蜜多心經》 全文 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，*，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。 《般若波羅蜜多心經》注音 bō?rě?bō?luó?mì?duō?xīn?jīng 般若波羅蜜多心經 guān?zì?zài?pú?sà?,?xíng?shēn?bō?rě?bō?luó?mì?duō?shí，zhào?jiàn?wǔ?yùn?jiē?kōng,?dù?yī?qiē?kǔ?è。 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 shè?lì?zǐ,?sè?bù?yì?kōng?，kōng?bù?yì?sè?,?sè?jí?shì?kōng?,?kōng?jí?shì?sè。 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。 shòu?xiǎng?xíng?shí，yì?fù?rú?shì。 受想行識，亦復如是。 shè?lì?zǐ,?shì?zhū?fǎ?kōng?xiāng, 舍利子，是諸法空相， bù?shēng?bù?miè,?bù?gòu?bù?jìng,?bù?zēng?bù?jiǎn?, 不生不滅，不垢不凈，不增不減， shì?gù?kōng?zhōng?wú?sè,?wú?shòu?xiǎng?xíng?shí, 是故空中無色，無受想行識， wú?yǎn?ěr?bí?shé?shēn?yì,?wú?sè?shēng?xiāng?wèi?chù?fǎ,?wú?yǎn?jiè, 無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界， nǎi?zhì?wú?yì?shí?jiè,?wú?wú?míng?,?yì?wú?wú?míng?jìn, 乃至無意識界，無無明，亦無無明盡， nǎi?zhì?wú?lǎo?sǐ,?yì?wú?lǎo?sǐ?jìn。 乃至無老死，亦無老死盡。 wú?kǔ?jí?miè?dào,?wú?zhì?yì?wú?dé,?yǐ?wú?suǒ?dé?gù。 無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。 pú?tí?sà?duǒ?yī?bō?rě?bō?luó?mì?duō?gù?xīn?wú?guà?ài。 菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。wú?guà?ài?gù,?wú?yǒu?kǒng?bù,?yuǎn?lí?diān?dǎo?mèng?xiǎng,?jiū?jìng?niè?pán。 無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。sān?shì?zhū?fó,?yī?bō?rě?bō?luó?mì?duō?gù,?dé?ā?nuò?duō?luó?sān?miǎo?sān?pú?tí。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。gù?zhī?bō?rě?bō?luó?mì?duō,?shì?dà?shén?zhòu,?shì?dà?míng?zhòu, 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒， shì?wú?shàng?zhòu,?shì?wú?děng?děng?zhòu。néng?chú?yī?qiē?kǔ,?zhēn?shí?bù?xū。 是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。 gù?shuō?bō?rě?bō?luó?mì?duō?zhòu。 故說般若波羅蜜多咒。 jí?shuō?zhòu?yuē： 即說咒曰： jiē?dì?jiē?dì,?bō?luó?jiē?dì,?bō?luó?sēng?jiē?dì,?pú?tí?sà?pó?hē。 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶 《般若波羅蜜多心經》之白話文解讀 當初，有位善于觀察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法進入深層思考。他發現：眾生以自我立場，評斷現前情境的好壞順逆，心生愛憎分別，痛苦煩惱便因而產生了！ 佛陀對舍利子說：舍利子啊！宇宙中凡是存在必然變化，凡是不變化必然不存在，我們的心也是如此。 舍利子啊！情境只是一時變化，沒有好、壞、順、逆、凈、垢、增、減。我們的心要像鏡子一樣反映當下，不要想它怎么來、怎么去，不要以自我立場去分析眼前情境，也沒有所要分析的對象，沒有主觀想法。眼前情境沒有順逆，內心也沒有愛憎分別。 如果能達到這種境界，苦無從產生，也沒有苦需要消除。身心與當下合一，無所欠缺，也無所得。 雖然無所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命實相。他的心沒有掛礙、無有恐懼、遠離顛倒夢想，豁然頓悟。 過去、現在、未來的開悟者們，都依智慧到彼岸的方法，達到覺悟。因此我們知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，是真實不虛的。 彼岸的境界，美妙得無法用語言描述，我來歌頌唱詠：去啊，去啊！去彼岸啊！大家都去彼岸，迅速完成開悟多美妙啊！ 詳細注釋? 觀自在菩薩（觀音菩薩） 行深般若波羅蜜多時（深入的修行心經時） 照見五蘊皆空（看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的） 度一切苦厄（就將一切苦難置之度外） 舍利子（菩薩對學生舍利子說） 色不異空 （形相不異乎空間） 空不異色（空間不異乎形相） 色即是空 （所以形相等于空間） 空即是色（空間等于形相） 受想行識 （情欲、意念、行為、心靈） 亦復如是（都是一樣的） 舍利子（舍利子呀） 是諸法空相 （一切法則都是空的） 不生不滅（不生不滅） 不垢不凈 （不垢不凈 ） 不增不減（不增不減） 是故空中無色 （因此空間是沒有形相的） 無受想行識（也沒有情欲、意念、行為和心靈） 無眼耳鼻舌身意 （沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根） 無色聲香味觸法（更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵） 無眼界 （沒有眼睛所能看到的界限） 乃至無意識界（直到沒有心靈所能感受的界限） 無無明 （沒有不能了解的） 亦無無明盡（也沒有不能了解的盡頭） 乃至無老死 （直到沒有老和死） 亦無老死盡（也沒有老和死的盡頭） 無苦集滅道 （沒有痛苦的集合以及修道的幻滅） 無智亦無得 （不用智慧去強求） 以無所得故（所以得到與否并不重要） 菩提薩陲 （菩薩覺悟之后） 依般若波羅蜜多故（依照心經） 心無掛礙 （心中沒有礙） 無掛礙故 （由于沒有礙） 無有恐怖（所以不恐怖） 遠離顛倒夢想 （遠離顛倒夢想 ） 究竟涅盤（最后達到彼岸） 三世諸佛 （過去、現在和未來的三世諸佛） 依般若波羅蜜多故（依照心經） 得阿耨多羅三藐三菩提（得到無上、正宗、正覺的三種佛果） 故知般若波羅蜜多 （所以說心經） 是大神咒 （是變幻莫測的咒語） 是大明咒 （是神光普照的咒語） 是無上咒（是無上的咒語） 是無等等咒 （是最高的咒語） 能除一切苦 （能除一切苦 ） 真實不虛（不是騙人的 ） 故說般若波羅蜜多咒（所以說心經） 即說咒曰 （其咒語曰） 揭諦揭諦 （去吧，去吧） 波羅揭諦（到彼岸去吧） 波羅僧揭諦 （大家快去彼岸） 菩提娑婆訶（修成正果）
文章來源網絡整理，請自行參考使用
心經全文(10)
（口念和心念都無所謂！） 從頭到尾念第一遍 從頭到尾念第二遍 從頭到尾念第三遍 再念心經心咒21遍（揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶）
再念祈求文：弟子***誠心祈求南無大悲觀世音菩薩和諸護法金剛幫弟子***達成……（你的良好愿望）！
再念感謝文：弟子***誠心感謝南無大悲觀世音菩薩和諸護法金剛！
附：心經全文（非常的短，3分種就可以念一遍）般若波羅蜜多心經 觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不凈 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩陲 依般若波羅蜜多故 心無掛礙 無掛礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶
心經全文(11)
bō rě bō luó mì duō xīn jīng般 若 波 羅 蜜 多 心 經
guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ
觀 自 在 菩 薩，行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時， 照 見 五
yùn jiē kōng dù yī qiē kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè
蘊 皆 空，度 一 切 苦厄.舍 利 子，色 不 異 空， 空 不 異 色，
sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú shì
色 即 是 空， 空 即 是 色。受 想 行 識，亦 復 如 是。
shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng
舍 利 子，是 諸 法 空 相， 不 生 不 滅，不 垢 不 凈，
bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr
不 增 不 減，是 故 空 中 無 色，無 受 想 行 識，無 眼 耳
bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì
鼻 舌 身 意，無 色 聲 香 味 觸 法，無眼 界，乃 至 無 意
shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú
識 界，無 無 明，亦 無 無 明 盡，乃 至 無 老 死，亦 無
lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù
老 死 盡。無苦 集 滅 道，無 智 亦 無 得，以無 所 得 故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà
菩 提 薩 埵，依 般 若 波 羅 蜜 多 故， 心 無 掛 礙。無 掛
ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān
礙 故，無 有 恐 怖，遠 離 顛 倒 夢 想， 究 竟 涅 槃。三
shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nuò duō luó sān miǎo sān
世 諸 佛，依般 若 波 羅 蜜 多 故，得阿耨 多 羅 三 藐 三
pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu
菩 提。故 知 般 若 波 羅 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒，
shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yī qiē kǔ zhēn shí bù xū
是 無 上 咒，是 無 等 等 咒。 能 除 一 切 苦，真 實 不 虛。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē
故 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒。即 說 咒 曰：
jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē
揭 諦 揭 諦，波羅 揭 諦，波 羅 僧 揭 諦，菩 提 薩 婆 訶。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般 若 波 羅 蜜 多 心 經
guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ
觀 自 在 菩 薩，行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時， 照 見 五
yùn jiē kōng dù yī qiē kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè
蘊 皆 空，度 一 切 苦厄.舍 利 子，色 不 異 空， 空 不 異 色，
sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú shì
色 即 是 空， 空 即 是 色。受 想 行 識，亦 復 如 是。
shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng
舍 利 子，是 諸 法 空 相， 不 生 不 滅，不 垢 不 凈，
bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr
不 增 不 減，是 故 空 中 無 色，無 受 想 行 識，無 眼 耳
bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì
鼻 舌 身 意，無 色 聲 香 味 觸 法，無眼 界，乃 至 無 意
shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú
識 界，無 無 明，亦 無 無 明 盡，乃 至 無 老 死，亦 無
lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù
老 死 盡。無苦 集 滅 道，無 智 亦 無 得，以無 所 得 故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà
菩 提 薩 埵，依 般 若 波 羅 蜜 多 故， 心 無 掛 礙。無 掛
ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān
礙 故，無 有 恐 怖，遠 離 顛 倒 夢 想， 究 竟 涅 槃。三
shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nuò duō luó sān miǎo sān
世 諸 佛，依般 若 波 羅 蜜 多 故，得阿耨 多 羅 三 藐 三
pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu
菩 提。故 知 般 若 波 羅 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒，
shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yī qiē kǔ zhēn shí bù xū
是 無 上 咒，是 無 等 等 咒。 能 除 一 切 苦，真 實 不 虛。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē
故 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒。即 說 咒 曰：
jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē
揭 諦 揭 諦，波羅 揭 諦，波 羅 僧 揭 諦，菩 提 薩 婆 訶。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
心經全文(12)
心經全文觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝 我今稱贊大準提 唯愿慈悲垂加護 nā mó sà duō nán，sān miǎo sān pú tuó, jù zhī nán, dá zhí tuō, ǎn, zhé lì zhǔ lì, zhǔn tí suō pó hē.
南無颯哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。準提娑婆訶。
念的程序是這樣的：（口念和心念都無所謂！）從頭到尾念第一遍 從頭到尾念第二遍從頭到尾念第三遍 再念心經心咒21遍（揭諦揭諦????波羅揭諦????波羅僧揭諦????菩提娑婆訶） 再念祈求文：弟子***誠心祈求南無大悲觀世音菩薩和諸護法金剛幫弟子***達成……（你的良好愿望）！再念感謝文：弟子***誠心感謝南無大悲觀世音菩薩和諸護法金剛！
心經全文(13)
《心經》全文,心經全文注音及譯文各位讀友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，為了你的木棉，應讀我的文章！若為比翼雙飛鳥，定是人間有情人！若讀此篇優秀文，必成天上比翼鳥！
《心經》全文,心經全文注音及譯文 《般若波羅蜜多心經》 全文 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，*，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。 《般若波羅蜜多心經》注音bōrěbōluómìduōxīnjīng般若波羅蜜多心經guānzìzàipúsà,xíngshēnbōrěbōluómìduōshí，zhàojiànwǔyùnjiēkōng,dùyīqiēkǔè。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。shèlìzǐ,sèbùyìkōng，kōngbùyìsè,sèjíshìkōng,kōngjíshìsè。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。shòuxiǎngxíngshí，yìfùrúshì。受想行識，亦復如是。shèlìzǐ,shìzhūfǎkōngxiāng,舍利子，是諸法空相，bùshēngbùmiè,bùgòubùjìng,bùzēngbùjiǎn,不生不滅，不垢不凈，不增不減，shìgùkōngzhōngwúsè,wúshòuxiǎngxíngshí,是故空中無色，無受想行識，wúyǎněrbíshéshēnyì,wúsèshēngxiāngwèichùfǎ,wúyǎnjiè,無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，nǎizhìwúyìshíjiè,wúwúmíng,yìwúwúmíngjìn,乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，nǎizhìwúlǎosǐ,yìwúlǎosǐjìn。乃至無老死，亦無老死盡。wúkǔjímièdào,wúzhìyìwúdé,yǐwúsuǒdégù。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。pútísàduǒyībōrěbōluómìduōgùxīnwúguàài。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。wúguààigù,wúyǒukǒngbù,yuǎnlídiāndǎomèngxiǎng,jiūjìngnièpán。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。sānshìzhūfó,yībōrěbōluómìduōgù,déānuòduōluósānmiǎosānpútí。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。gùzhībōrěbōluómìduō,shìdàshénzhòu,shìdàmíngzhòu,故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，shìwúshàngzhòu,shìwúděngděngzhòu。néngchúyīqiēkǔ,zhēnshíbùxū。是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。gùshuōbōrěbōluómìduōzhòu。故說般若波羅蜜多咒。jíshuōzhòuyuē：即說咒曰：jiēdìjiēdì,bōluójiēdì,bōluósēngjiēdì,pútísàpóhē。揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶《般若波羅蜜多心經》之白話文解讀 當初，有位善于觀察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法進入深層思考。他發現：眾生以自我立場，評斷現前情境的好壞順逆，心生愛憎分別，痛苦煩惱便因而產生了！ 佛陀對舍利子說：舍利子啊！宇宙中凡是存在必然變化，凡是不變化必然不存在，我們的心也是如此。 舍利子啊！情境只是一時變化，沒有好、壞、順、逆、凈、垢、增、減。我們的心要像鏡子一樣反映當下，不要想它怎么來、怎么去，不要以自我立場去分析眼前情境，也沒有所要分析的對象，沒有主觀想法。眼前情境沒有順逆，內心也沒有愛憎分別。 如果能達到這種境界，苦無從產生，也沒有苦需要消除。身心與當下合一，無所欠缺，也無所得。 雖然無所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命實相。他的心沒有掛礙、無有恐懼、遠離顛倒夢想，豁然頓悟。 過去、現在、未來的開悟者們，都依智慧到彼岸的方法，達到覺悟。因此我們知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，是真實不虛的。 彼岸的境界，美妙得無法用語言描述，我來歌頌唱詠：去啊，去啊！去彼岸啊！大家都去彼岸，迅速完成開悟多美妙啊！詳細注釋觀自在菩薩（觀音菩薩）行深般若波羅蜜多時（深入的修行心經時）照見五蘊皆空（看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）度一切苦厄（就將一切苦難置之度外）舍利子（菩薩對學生舍利子說）色不異空 （形相不異乎空間）空不異色（空間不異乎形相）色即是空 （所以形相等于空間）空即是色（空間等于形相）受想行識 （情欲、意念、行為、心靈）亦復如是（都是一樣的）舍利子（舍利子呀）是諸法空相 （一切法則都是空的）不生不滅（不生不滅）不垢不凈 （不垢不凈 ）不增不減（不增不減）是故空中無色 （因此空間是沒有形相的）無受想行識（也沒有情欲、意念、行為和心靈）無眼耳鼻舌身意 （沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）無色聲香味觸法（更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）無眼界 （沒有眼睛所能看到的界限）乃至無意識界（直到沒有心靈所能感受的界限）無無明 （沒有不能了解的）亦無無明盡（也沒有不能了解的盡頭）乃至無老死 （直到沒有老和死）亦無老死盡（也沒有老和死的盡頭）無苦集滅道 （沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）無智亦無得 （不用智慧去強求）以無所得故（所以得到與否并不重要）菩提薩陲 （菩薩覺悟之后）依般若波羅蜜多故（依照心經）心無掛礙 （心中沒有礙）無掛礙故 （由于沒有礙）無有恐怖（所以不恐怖）遠離顛倒夢想 （遠離顛倒夢想 ）究竟涅盤（最后達到彼岸）三世諸佛 （過去、現在和未來的三世諸佛）依般若波羅蜜多故（依照心經）得阿耨多羅三藐三菩提（得到無上、正宗、正覺的三種佛果）故知般若波羅蜜多 （所以說心經）是大神咒 （是變幻莫測的咒語）是大明咒 （是神光普照的咒語）是無上咒（是無上的咒語）是無等等咒 （是最高的咒語）能除一切苦 （能除一切苦 ）真實不虛（不是騙人的 ）故說般若波羅蜜多咒（所以說心經）即說咒曰 （其咒語曰）揭諦揭諦 （去吧，去吧）波羅揭諦（到彼岸去吧）波羅僧揭諦 （大家快去彼岸）菩提娑婆訶（修成正果）
各位讀友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，為了你的木棉，應讀我的文章！若為比翼雙飛鳥，定是人間有情人！若讀此篇優秀文，必成天上比翼鳥！
心經全文(14)
心經全文
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
心經全文(15)
《心經》全文：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。
詳細注釋：
觀自在菩薩（觀音菩薩）
行深般若波羅蜜多時（深入的修行心經時）
照見五蘊皆空（看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）
度一切苦厄（就將一切苦難置之度外）
舍利子（菩薩對學生舍利子說）
色不異空 （形相不異乎空間）
空不異色（空間不異乎形相）
色即是空 （所以形相等于空間）
空即是色（空間等于形相）
受想行識 （情欲、意念、行為、心靈）
亦復如是（都是一樣的）
舍利子（舍利子呀）
是諸法空相 （一切法則都是空的）
不生不滅（不生不滅）
不垢不凈 （不垢不凈 ）
不增不減（不增不減）
是故空中無色 （因此空間是沒有形相的）
無受想行識（也沒有情欲、意念、行為和心靈）
無眼耳鼻舌身意 （沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
無色聲香味觸法（更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）
無眼界 （沒有眼睛所能看到的界限）
乃至無意識界（直到沒有心靈所能感受的界限）
無無明 （沒有不能了解的）
亦無無明盡（也沒有不能了解的盡頭）
乃至無老死 （直到沒有老和死）
亦無老死盡（也沒有老和死的盡頭）
無苦集滅道 （沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）
無智亦無得 （不用智慧去強求）
以無所得故（所以得到與否并不重要）
菩提薩陲 （菩薩覺悟之后）
依般若波羅蜜多故（依照心經）
心無掛礙 （心中沒有礙）
無掛礙故 （由于沒有礙）
無有恐怖（所以不恐怖）
遠離顛倒夢想 （遠離顛倒夢想 ）
究竟涅盤（最后達到彼岸）
三世諸佛 （過去、現在和未來的三世諸佛）
依般若波羅蜜多故（依照心經）
得阿耨多羅三藐三菩提（得到無上、正宗、正覺的三種佛果）
故知般若波羅蜜多 （所以說心經）
是大神咒 （是變幻莫測的咒語）
是大明咒 （是神光普照的咒語）
是無上咒（是無上的咒語）
是無等等咒 （是最高的咒語）
能除一切苦 （能除一切苦 ）
真實不虛（不是騙人的 ）
故說般若波羅蜜多咒（所以說心經）
即說咒曰 （其咒語曰）
揭諦揭諦 （去吧，去吧）
波羅揭諦（到彼岸去吧）
波羅僧揭諦 （大家快去彼岸）
菩提娑婆訶（修成正果）
《般若波羅蜜多心經》玄奘譯本（全文注音）
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般若波羅蜜多心經
guān zì zài pú sà , xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí，zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng, dù yī qiē kǔ è。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
shè lì zǐ, sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè , sè jí shì kōng , kōng jí shì sè。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
shòu xiǎng xíng shí，yì fù rú shì。
受想行識，亦復如是。
shè lì zǐ, shì zhū fǎ kōng xiāng,
舍利子，是諸法空相，
bù shēng bù miè, bù gòu bù jìng, bù zēng bù jiǎn ,
不生不滅，不垢不凈，不增不減，
shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí,
是故空中無色，無受想行識，
wú yǎn ěr bí shé shēn yì, wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ, wú yǎn jiè,
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，
nǎi zhì wú yì shí jiè, wú wú míng , yì wú wú míng jìn,
乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，
nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú lǎo sǐ jìn。
乃至無老死，亦無老死盡。
wú kǔ jí miè dào, wú zhì yì wú dé, yǐ wú suǒ dé gù。
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。
wú guà ài gù, wú yǒu kǒng bù, yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng, jiū jìng niè pán。
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
sān shì zhū fó, yī bō rě bō luó mì duō gù, dé ā nuò duō luó sān miǎo sān pú tí。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
gù zhī bō rě bō luó mì duō, shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu,
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，
shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu。néng chú yī qiē kǔ, zhēn shí bù xū。
是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu。
故說般若波羅蜜多咒。
jí shuō zhòu yuē：
即說咒曰：
jiē dì jiē dì, bō luó jiē dì, bō luó sēng jiē dì, pú tí sà pó hē。
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
白衣觀音大士靈感神咒
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩(三稱)
?nā?m??f?，nā?m??fǎ，nā?m??sēng。?
??南無佛，南無法，南無僧，?
nā?m??jiù?kǔ?jiù?nàn?guān?shì?yīn?pú?sà。??
?南無救苦救難觀世音菩薩。?
dá?zhí?duō，ōng。qi??là?fá?duō，qi??là?fá?duō；??
?怛垤哆，唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆；?
qi??hē?fá?duō；là?qi??fá?duō，là?qi??fá?duō，suō?p??hē。?
??伽訶伐哆；啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆訶。
?tiān?lu??sh?n，dì?lu??sh?n，r?n?lí?nàn，???
天羅神，地羅神，人離難，?
nàn?lí?shēn，yí?qia?zāi?yāng?huà?w?i?ch?n。??
?難離身，一切災殃化為塵。?nā?m??m??hē?bō?rě?bō?lu??mì。???南無摩訶般若波羅蜜。??
??發音注解：??
??南無：錄音帶多讀為（nā那）（m?摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆讀（nā那）（mō摸）。今人多讀成南（ná拿）無（m?摩）。另外，還有全讀去聲的。?
??怛（dá答）垤（zhí直）哆（duō多）：“垤”今音為（di?迭），這里不讀今音。?
??怛垤哆：有的書中也寫作“怛侄他”。???唵：讀（ōng嗡）或讀（ǎn俺）。?
??伽：讀（qi?茄），有的地方讀“斜”。?
??啰：各地多讀成（là辣），此字與喇通假，喇，古讀（là辣）。???般若：讀音為（bō波；rě惹），這是專有名詞的固定讀音。???白衣觀音大士靈感神咒功德簡介：???白衣觀音大士，即是身著白衣的觀世音菩薩的形象，亦稱“白衣觀音”、“大白衣”等。此咒原名為《隨愿陀羅尼》，選自《法苑殊林》第六十卷《咒術篇》。誠心讀誦此咒，必有感應。讀的遍數越多越好，可以消除一切災殃魔難
觀音菩薩的白衣神咒。
神咒原文：
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩(三稱)
?
na mo fo???na mo fa???na mo seng?
南無佛，南無法，南無僧，
na mo jiu ku jiu nan guan shi yin pu sa
南無救苦救難觀世音菩薩。
da?di-a?tuo????ong?????ga la ba da???ga la ba da
?? 怛垤哆，唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆；
ga ha ba?da????la ga ba da???la ga ba da???suo ha
伽訶伐哆；啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆訶。
?
(正確發音的文字：達地啊他，嗡，嘎拉吧達，嘎拉吧達，嘎哈吧達，拉嘎吧達，拉嘎吧達，娑哈)
所謂《白衣神咒》，正確的名稱應該是《觀世音菩薩隨求咒》，又叫《隨求陀羅尼》，應該念成：“觀世音菩薩隨求塌拉密”，這樣才標準。這個咒是唐朝一行禪師由印度翻譯過來，教導弟子，然后廣為流傳。因為唐朝這個“塌拉密”是用音譯——唐朝的發音跟現在相差很大，我愿意在這個地方首先跟各位把這個咒的發音及前面的“凈口業真言”、“凈三業真言”、“安土地真言” 的正確發音給大家念一遍，
所謂的“修利，修利，摩訶修利，修修利，娑婆訶（凈口業真言）、
修多利，修多利，修摩利，修摩利，娑婆訶（凈三業真言）、
南無三滿哆，母馱喃，俺 ，度嚕度嚕地尾，娑婆訶（安土地真言）”
都不是這樣念，正確的發音是——請各位注意：
“梭拉，梭拉，麻哈梭拉，蘇梭拉，娑哈（凈口業真言）、
蘇達拉，蘇達拉，蘇嗎拉，蘇嗎拉，娑哈，（凈三業真言）、
那摩三曼達，奴達拉，嗡，度嚕度嚕低威，娑哈 （安土地真言）。
這樣念才比教正確。《白衣神咒》正確的咒音有很多人都很熱心，但他把它用國語發音，用現在的話念完全錯了，
那個不是“擔侄哆， ，伽羅伐哆，伽羅伐哆，伽訶伐哆，羅伽伐哆，羅伽伐哆，娑婆訶”
不能這樣念，應該是：“達地啊他，嗡，嘎拉吧達，嘎拉吧達，嘎哈吧達，拉嘎吧達，拉嘎吧達，娑哈。”這是很標準的念法。
正如這個小冊子上說的，只要念一萬二千遍，印一千二百冊，所求必應，這個是不錯的，但是要加以說明——你必需能夠不違背天理，不違反國法，能夠適合這個良心，那這樣的確有求必應。不過呢，這個小冊子編輯漏了一點——
它分大愿、中愿、小愿。小愿：有人要害你、對不起你、想跟你作對，這樣你念一萬二千遍，印一千二百冊，就可以消出；做生意常遭到無謂的損失，也可以這樣念。
中愿：如果你是希望生一個胖兒子，那你就念十二萬遍，印一千二百冊，絕對保證獲得感應，因為它叫《隨求咒》，隨便你求什么都能得到應許。
如果你有大愿：你希望獲得神通普度眾生，或者是重病希望能夠痊愈，隨你需要那一種,那么你念一百二十萬遍，印送一萬二千份，也保證你能獲得感應，得到菩薩的慈悲。那么我上面講的有什么根據呢？
大家可以翻一翻《法苑珠林》，那上面寫的很清楚：《觀世音菩薩隨求咒》，字還是這幾個字，因為它沒有注音，所以你們用現在的國語念是錯的，請你還是照著我這個念法念吧。讓我們大家一起來念：
“那摩佛，那摩法，那摩僧，那摩救苦救難觀世音菩薩，達地雅他，嗡，嘎拉吧達，嘎拉吧達，嘎哈吧達，拉嘎吧達，拉嘎吧達，娑哈。”
我為什么要特別講這個白衣神咒呢？因為觀世音菩薩的咒很多，在密藏里邊有隨心咒、隨求咒，有綠度母咒；從四臂本尊，到千手千眼觀音，各種本尊。密宗觀龘音法門，在蓮花部觀音法占的范圍最大。各位也知道象這個《大悲咒》、《白衣神咒》——也就是《觀音隨求咒》流傳最久，流傳最廣當然也是感應最大。你發音不準，你能夠清清楚楚念“那摩大慈大悲隨苦救難觀世音菩薩”，菩薩也都聽得到，也能尋聲救苦，但是，我們經常跟菩薩用這個念波聯系，每天定時念這個咒，跟菩薩念波聯系，菩薩念你所求并不苛刻，并不過份，既或你命中沒有兒子，只要你肯許大愿，說將來做一件救助別人兒童，或類似這個工作的事；只要自己力所能及，拼命地幫助別人，使別人家庭要破裂的能夠圓滿；別人的孩子有災難，自己盡量地救助；一般的年輕小孩遇到困難，自己盡量幫助。
?
許這個愿，然后你再念這個咒十二萬遍，乃至一百二十萬遍，這個咒很短，一百二十萬遍很容易就念完，再印送一萬二千冊，或者一千二百冊（印多了也可以），你自己盡力去送，發音你照我教的梵音好好注上，加以流傳，你并且能夠勸那些有善根的人受持本咒——我坦白地跟各位講，不但是有求必遂，而且你若從生到老持這個咒，絕對不會下地獄，絕對能夠往生觀音菩薩凈土。因為每個佛菩薩都有自己的凈土，也就是他的功德與他的功德所顯現的，非常莊嚴，非常華麗，非常完美的一個環境。每個大菩薩都有自己的凈土，觀音菩薩當然也有他的凈土。你只要一生受持觀音咒——《大悲咒》，或者這個《隨求咒》——《大悲咒》可以解怨結、增智慧，而《隨求咒》不但增智慧而且增福報，那么何樂而不為呢？念《大悲咒》的同時也可以念《隨求咒》。?
先誦： 凈口業真言：梭拉，梭拉，麻哈梭拉，蘇梭拉，娑哈。（21遍）?
凈三業真言：蘇達拉，蘇達拉，蘇嗎拉，蘇嗎拉，娑哈。（21遍）?
安土地真言：那摩三曼達,尼達拉,嗡，度嚕度嚕低威,娑哈(21遍)?
大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩隨求陀羅尼 那摩佛，那摩法，那摩僧，那摩救苦救難觀世音菩薩，達地啊他，嗡，嘎拉吧達，嘎拉吧達，嘎哈吧達，拉嘎吧達，拉嘎吧達，娑哈。(隨大、中、小愿念夠遍數。)?
神咒原文：
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩(三稱)
南無佛，南無法，南無僧，
南無救苦救難觀世音菩薩。
怛垤哆，唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆；
伽訶伐哆；啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆訶。
天羅神，地羅神，人離難，
難離身，一切災殃化為塵。
南無摩訶般若波羅蜜。
白衣觀音大士靈感神咒注音：
nā mó fó，nā mó fǎ，nā mó sēng。
nā mó jiù kǔ jiù nàn guān shì yīn pú sà。
dá zhí duō，ōng。qié là fá duō，qié là fá duō；
qié hē fá duō；là qié fá duō，là qié fá duō，suō pó hē。
tiān luó shén，dì luó shén，rén lí nàn，
nàn lí shēn，yí qiè zāi yāng huà wéi chén。
nā mó mó hē bō rě bō luó mì。
發音注解：
南無：錄音帶多讀為（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆讀（nā那）（mō摸）。今人多讀成南（ná拿）無（mó摩）。另外，還有全讀去聲的。
怛（dá答）垤（zhí直）哆（duō多）：“垤”今音為（dié迭），這里不讀今音。
怛垤哆：有的書中也寫作“怛侄他”。
唵：讀（ōng嗡）或讀（ǎn俺）。
伽：讀（qié茄），有的地方讀“斜”。
啰：各地多讀成（là辣），此字與喇通假，喇，古讀（là辣）。
般若：讀音為（bō波；rě惹），這是專有名詞的固定讀音。
神咒功德簡介：
白衣觀音大士，即是身著白衣的觀世音菩薩的形象，亦稱“白衣觀音”、“大白衣”等。此咒原名為《隨愿陀羅尼》，選自《法苑殊林》第六十卷《咒術篇》。誠心讀誦此咒，必有感應。讀的遍數越多越好，可以消除一切災殃魔難。
心經全文(16)
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝 我今稱贊大準提 唯愿慈悲垂加護 nā mó sà duō nán，sān miǎo sān pú tuó, jù zhī nán, dá zhí tuō, ǎn, zhé lì zhǔ lì, zhǔn tí suō pó hē.
南無颯哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。準提娑婆訶。
念的程序是這樣的：（口念和心念都無所謂！）
從頭到尾念第一遍
從頭到尾念第二遍
從頭到尾念第三遍
再念心經心咒21遍（揭諦揭諦????波羅揭諦????波羅僧揭諦????菩提娑婆訶）
再念祈求文：弟子***誠心祈求南無大悲觀世音菩薩和諸護法金剛幫弟子***達成……（你的良好愿望）！
再念感謝文：弟子***誠心感謝南無大悲觀世音菩薩和諸護法金剛！
心經全文(17)
[心經全文注音及解釋]心經全文注音
【--入黨申請書提綱】
導語：《般若波羅蜜多心經》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，以下是整理的心經全文注音，希望能夠幫助到大家！
心經是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。現以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。 整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。
guān zì zài pú sà 。
觀 自 在 菩 薩 。（譯文：觀音菩薩）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時 。（譯文：深入的修行心經時）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 見 五 蘊 皆 空。（譯文：看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。（譯文：就將一切苦難置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（譯文：菩薩對學生舍利子說）
sè bù yì kōng 。
色 不 異 空。（譯文：形相不異乎空間）
kōng bù yì sè 。
空 不 異 色 。（譯文：空間不異乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（譯文：所以形相等于空間）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（譯文：空間等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 識。（譯文：情欲、意念、行為、心靈）
yì fù rú shì 。
亦 復 如 是。（譯文：都是一樣的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（譯文：舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 諸 法 空 相 。（譯文：一切法則都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 滅。（譯文：不生不滅）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 凈。（譯文：不垢不凈）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 減 。（譯文：不增不減）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 無 色。（譯文：因此空間是沒有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
無 受 想 行 識 。（譯文：也沒有情欲、意念、行為和心靈）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
無 眼 耳 鼻 舌 身 意。（譯文：沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
無 色 聲 香 味 觸 法 。（譯文：更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）
wú yǎn jiè 。
無 眼 界。（譯文：沒有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 無 意 識 界 。（譯文：直到沒有心靈所能感受的界限）
wú wú míng 。
無 無 明。（譯文：沒有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 無 無 明 盡 。（譯文：也沒有不能了解的盡頭）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 無 老 死。（譯文：直到沒有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 無 老 死 盡。（譯文：也沒有老和死的盡頭）
wú kǔ jí miè dào
無 苦 集 滅 道 。（譯文：沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）
wú zhì yì wú dé 。
無 智 亦 無 得。（譯文：不用智慧去強求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 無 所 得 故 。（譯文：所以得到與否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
菩 提 薩 省＃譯文：菩薩覺悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 羅 蜜 多 故 。（譯文：依照心經）
xīn wú guà ài 。
心 無 掛 礙。（譯文：心中沒有礙）
wú guà ài gù 。
無 掛 礙 故。（譯文：由于沒有礙）
wú yǒu kǒng bù 。
無 有 恐 怖。（譯文：所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
遠 離 顛 倒 夢 想。（譯文：遠離顛倒夢想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 盤 。（譯文：最后達到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 諸 佛。（譯文：過去、現在和未來的三世諸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 羅 蜜 多 故 。（譯文：依照心經）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 。（譯文：得到無上、正宗、正覺的 三種佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 羅 蜜 多。（譯文：所以說心經）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。（譯文：是變幻莫測的咒語）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（譯文：是神光普照的咒語）
shì wú shàng zhòu 。
是 無 上 咒。（譯文：是無上的咒語）
shì wú děng děng zhòu 。
是 無 等 等 咒。（譯文：是最高的咒語）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（譯文：能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 實 不 虛 。（譯文：不是騙人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒。（譯文：所以說心經）
jí shuō zhòu yuē 。
即 說 咒 曰 。（譯文：其咒語曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 諦 揭 諦。（譯文：去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 羅 揭 諦 。（譯文：到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 羅 僧 揭 諦。（譯文：大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 薩 婆 訶 。（譯文：修成正果）
心經全文(18)
心 經 全文
觀自在菩薩,，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
南無阿彌陀佛。以下是心經拼音注音。===========================================================
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般 若 波 羅 蜜 多 心 經
guān zì zài pú sà, xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí, zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng,
觀 自 在 菩薩, 行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時, 照 見 五 蘊 皆 空,
dù yī qiē kǔ è shě lì zǐ sè bù yì kōng, kōng bù yì sè,
度 一 切 苦 厄。 舍 利 子, 色 不 異 空, 空 不 異 色,
sè jí shì kōng, kōng jí shì sè. shòu xiǎng xíng shí, yì fù rú shì.
色 即 是 空, 空 即 是 色。 受 想 行 識, 亦 復 如 是。
shě lì zǐ, shì zhū fǎ kōng xiāng, bù shēng bù miè, bù gòu bù jìng,
舍 利 子, 是 諸 法 空 相, 不 生 不 滅, 不 垢 不 凈,
bù zēng bù jiǎn, shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí, wú yǎn ěr bí shé shēn yì,
不 增 不 減, 是 故 空 中 無 色, 無 受 想 行 識, 無 眼 耳 鼻 舌 身 意,
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ, wú yǎn jiè, nǎi zhì wú yì shí jiè,
無 色 聲 香 味 觸 法, 無 眼 界, 乃 至 無意 識 界,
wú wú míng, yì wú wú míng jìn, nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú lǎo sǐ jìn.
無 無 明, 亦 無 無 明 盡, 乃 至無 老 死, 亦 無 老 死 盡。
wú kǔ jí miè dào, wú zhì yì wú dé, yǐ wú suǒ dé gù.
無 苦 集 滅 道, 無智 亦 無 得, 以 無 所得 故。
pú tí sà duǒ, yī bō rě bō luó mì duō gù, xīn wú guà ài. wú guà ài gù,
菩 提 薩 埵, 依 般 若 波 羅 蜜 多 故, 心 無 掛 礙. 無 掛 礙 故,
wú yǒu kǒng bù, yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng, jiū jìng niè pān.
無 有 恐 怖, 遠 離 顛 倒 夢 想, 究 竟 涅 槃。
sān shì zhū fó, yī bō rě bō luó mì duō gù, dé ā nuò duō luó sān miǎo sān pú tí.
三 世 諸 佛, 依 般 若 波 羅 蜜 多 故, 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提。
gù zhī bō rě bō luó mì duō, shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu,
故 知 般 若 波 羅 蜜 多, 是 大 神 咒, 是大 明 咒,
shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu. néng chú yī qiē kǔ, zhēn shí bù xū.
是 無 上 咒, 是 無 等 等 咒。 能 除 一 切 苦, 真 實 不 虛。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu. jí shuō zhòu yuē:
故 說 般若 波 羅 蜜 多 咒。 即 說 咒 曰：
jiē dì jiē dì, bō luó jiē dì, bō luó sēng jiē dì, pú tí sà pó hē
揭 諦 揭 諦, 波 羅 揭 諦, 波 羅 僧 揭 諦, 菩 提 薩 婆 訶。
（注：文檔可能無法思考全面，請瀏覽后下載，供參考。可復制、編制，期待你的好評與關注！）
心經全文(19)
心經全文（非常的短，3分種就可以念一遍）
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空度一切苦厄
舍利子
色不異空空不異色
色即是空空即是色
受想行識亦復如是
舍利子
是諸法空相不生不滅
不垢不凈不增不減
是故空中無色無受想行識
無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法
無眼界乃至無意識界
無無明亦無無明盡
乃至無老死亦無老死盡
無苦集滅道無智亦無得 以無所得故
菩提薩陲依般若波羅蜜多故
心無掛礙無掛礙故 無有恐怖
遠離顛倒夢想究竟涅盤
三世諸佛依般若波羅蜜多故
得阿耨多羅三藐三菩提
故知般若波羅蜜多
是大神咒是大明咒 是無上咒
是無等等咒能除一切苦 真實不虛
故說般若波羅蜜多咒
即說咒曰揭諦揭諦 波羅揭諦
波羅僧揭諦菩提娑婆訶
