荷馬史詩讀后感15篇
荷馬史詩讀后感(1)
《荷馬史詩》讀后感1000字
《荷馬史詩》作為史料，不僅反映了公元前11世紀到公元前9世紀的社會情況，而且反映了邁錫尼文明。它再現了古代希臘社會的圖景，是研究早期社會的重要史料。下面是出國留學網的小編為大家精心整理的“《荷馬史詩》讀后感”，供大家閱讀!希望能夠幫助到大家!《荷馬史詩》讀后感1000字【一】《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》，另一部是《奧德修紀》。史詩的內容來源于公元前12世紀末希臘島南部地區的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發生的一場10年的戰爭。戰爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數巨著的誕生。
恩格斯說："荷馬的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產。"因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女人為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就說出"阿呵琉斯的憤怒是我的主題"，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現出最高的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經歷，展現了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現得淋漓盡致。而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。
史詩展現的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代達到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示威。但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當作財產一樣轉讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。
史詩的結構異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達10年，但前者只描寫了4天的戰斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時間共計51天;后者也只集中描寫了41天的活動。與主題有關的事件構成核心故事,其它的社會活動、貿易往來、宗教活動和生產作為穿插。
史詩以自然的質樸的口語寫成，運用了大量"荷馬式的比喻"，這些比喻新鮮、奇特，極富表現力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側面烘托的手法。
《荷馬史詩》在各方面都達到了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。
《荷馬史詩》讀后感1000字【二】每次看到古西方，尤其是古希臘地圖，看到那一群在被汪洋大海圍繞的島嶼，那眾多島嶼上建立的希臘城邦時，都會在心底涌起一股崇敬之感。總是覺得那里被描寫得很美好，即使是廝殺的戰場也會讓我有幾分向往之感，總覺得那里賦予了一些難以言說的神圣使命，讓你覺得即便死在了那些刀光劍影之下，也是值得的，也是會被人尊敬的。自然我也必須要承認古希臘文明自有它的狹隘之處，譬如它對奴隸的苛刻，小國寡民的城邦制度等等......
記得有人曾這樣說過："悲劇就是把美好的東西撕碎給人看"，而《荷馬史詩》無疑是向我們展示了古希臘發展史上不同城邦為尋求發展壯大發動一場場戰爭從而產生的悲劇。這一悲劇色彩在特洛伊戰爭中體現的猶為明顯，斯巴達國家的終身帝王制膨脹了阿伽門農對權利的欲望，他妄想征服整個希臘王國，權利使他不顧親情，甘心用女兒做奠基石的他終于在贏了特洛伊戰爭凱旋而歸的當晚被妻子用浴巾和斧子殺死;阿里基斯為了留名千古，為后人敬仰，毅然決定了參加對特洛伊的征伐之戰，最后被人射中了后腳踵而死;帕里斯拐走海倫王后引發了斯巴達與特洛伊之戰，懦弱的他最終不僅沒有保住自己沖動而來的愛情，在被太陽神賦予力量射死阿里基斯之后，他也被另一個斯巴達將軍用毒箭射死;赫克托耳身為特洛伊的大王子，肩負著為整個國家榮譽而戰的責任，面對阿里基斯的挑戰，明知敵不過卻還是要出城迎戰，明知結果唯有一死，他卻只能安慰妻子，盡力幫她安排好退路，結果也毫無疑問地，他最終死在了阿里基斯的劍下，他的老父親深夜到敵營乞求帶回他的尸體......
特洛伊戰爭總體上彌漫著一副悲壯的色彩，甚至是可以說是凄美的，為權利拋棄親情而死的人是可悲的，他同時也為人所不恥;為榮譽而戰的人是可憐的，但是你找不到合適的角度去同情他;為愛情而死的人是可愛的，但不負責任的愛情又是可憎的;為國家而死的人是可敬的，正如那句，"有的人死了但他還活著"，他永遠活在人們的心里或者是記憶中的某個角落。古希臘神話里的很多人物本身就帶走悲劇色彩，你無法去說，究竟是他選擇了命運還是命運選擇了他，是預言決定了命運，還是命運決定了預言。或許是因為大海過于浩瀚你永遠都猜不透、看不清，又或許是你被現實所蒙蔽了眼睛，已經無法去看清。無論是何種原因，命運這枚棋子，無論是在誰的手中，都顯得有些舉棋不定，這是眾生常態。
我們似乎都鐘愛悲劇，因為它總能帶給我們內心帶來悸動，又或許是我們悲憫的天性使然，總會有一些人經由此走進我們的內心，我們無法排斥。《荷馬史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術上的絕妙之作，它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義時代的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念，立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實現的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學，剝除了精神世界中的神秘恐懼。《荷馬史詩》早已被尊為了"希臘的圣經"。既然已是圣經，便自然能夠更為人所接受。
我不知道是否會有人像我一樣總是對那已逝去的古希臘王國有著如此強烈的向往之情，可能我更向往的是那份情結，那些悲壯的，自由的，甘于付出，敢于冒險的一切都令我著迷。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠都無法讓人感動，但你若從中窺見了那點點滴滴情感所綴連的小細節，便會深陷其中而不能自拔了。而古希臘最能吸引人的除了它的悲劇色彩之外，還有它的文明發展，它對英雄有著百分之百的尊重，對文學創作的高度支持。歷史的發展需要紀實，但同時也需要想象，每一個時期的人們都需要有神話或者一些信仰來慰藉心靈，古希臘神話做到了前者，《荷馬史詩》完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國對我們有著如此深刻的吸引力。
于空閑時，一個人，一本書，一杯茶，于時光的靜謐里，于茶香的溫潤中，細細閱讀這本書，讓那些戰場上的廝殺，家園里的溫情在你腦海中慢慢馳騁吧，它總會讓你有所收獲，也許心靈上的感悟，也許是內心深處的觸動。不管怎樣，用心去閱讀一本書時，至少在那一刻，你的心靈是純凈的。
《荷馬史詩》讀后感1000字【三】由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩是現存的最古老的希臘文學作品，標志著希臘文學的輝煌的開端，它如實地反映了遠古希臘社會發展的某些形態，藝術地再現了當時的文化。《伊利亞特》所記敘的主要是希臘人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。
從阿喀琉斯的出身來看，在史詩中，阿喀琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點。
阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯軍中最大的英雄。他是一個英勇善戰、忠于朋友的人。首先，他在戰場上幾乎是百戰百勝，殺死過無數敵人的特洛伊英雄，從特洛伊人在對沒有他參戰的希臘聯軍和有他參戰的希臘聯軍時的不同反應的對比，就可以看出他的英勇善戰，比如身著阿喀琉斯的黃金戰甲的帕特洛克羅斯出擊時，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無數，在阿喀琉斯罷戰期間，特洛伊人在他們幾次進攻中還取得過上風，都攻到希臘的戰船上來了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰船可能都會被赫克托耳燒毀了，后來，阿喀琉斯重新武裝上戰場，希臘人又占了上風，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時，他真心實意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重新武裝上戰場，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰車上驅車游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現，但這也是他忠于朋友的體現。因此，阿喀琉斯是一個英勇善戰、忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點存在，比如當大統帥阿伽門農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時，阿喀琉斯公開斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門農的私心是正確的，但是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯軍帶來了不少的損失;他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車上驅車游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正符合當時正在向奴隸社會過渡的原始社會的部落首領的特點;后來他再次進攻特洛伊城，不顧太陽神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯也是一個殘忍、任性和執拗的人。
同時，從一些細節也不難發現，阿喀琉斯也是一個具有善良的同情心，且熱愛生活的人。“我寧愿在人間當奴隸，也不愿在陰間當君王”。表明了他熱愛人間的生活態度。
總之，阿喀琉斯是荷馬史詩當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會英雄人物的特征。
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100字 | 200字 | 300字 | 400字 | 500字 | 600字 | 800字 | 1000字 | 1200字 | 1500字
荷馬史詩讀后感(2)
荷馬史詩奧德賽讀后感
首先，謝謝讓我重新拾起這本書
在初三時的暑假曾看過一遍，當時第一感到就是無趣，那種詩體式的敘述讓我很不適應，很快便讀完了，但幾乎沒什么感到。
只是看了一些離散的希臘神話，印象很含混
對于荷馬史詩在西方文學史的地位雖懂得，但看過后也不明確為什么
當然，以前看完神曲同樣的問題也存在著
下面進入正題，談談這次讀后感想，總共花了約兩星期看完，感想很深，在此列出，由于時間問題，只是從慷慨面稍微收拾了一下，會有些零亂，請體諒。
一，從整體分析
1.敘事方法
古老的年代帶給我們的并不是想象中簡略，幼稚的平鋪直敘
單從奧德賽來看，古希臘人在講故事方面絲毫也不比現代人遜色
插敘，倒敘都夾雜其中
奧德修斯刺激，艱苦的逃亡生活并沒有簡略的從正面描寫，而是經他人之口再加上奧德修斯的回想組成。
并且，值得一提的是：全詩從兩條線出發，奧德修斯的歸來和其子特勒馬科斯尋父(佩涅洛佩思夫)這兩條線同時進行，最終兩條線并和，父子相遇，夫妻團聚，合力復仇。
將全文推向
這種敘述方法可以說是相當的有技巧的，可見，當時人們對故事情節的構思已達到很高程度。
全部故事也因此扣人心弦
2
并非簡略的第一人稱或第三人稱
全部故事的展開運用了多種伎倆
有時，似乎是主人公奧德修斯的自傳，他的一舉一動，心理運動都由第一人稱寫出。
可有時，荷馬又跳出來，和奧德修斯對話，或者成為一位吟唱詩人，好似在酒桌前娓娓敘來。
這使全部故事猶如一幅幅畫面浮現，整體感到很生動，很有意思
3
這里，我個人比較贊成全詩大部分是由荷馬一人完成
因為全詩的整體性保持的很好，沒有明顯的拼湊或碎片
或許其中的一些歷險，神明，磨難都取材于當時廣為流傳的街頭故事，寓言或吟唱詩人。
但這些必定是在荷馬的收拾(很可能修正了很多以適應奧德修斯的性格特點)下進入《奧德賽》的。
當然，這只是我個人的觀點，由于知識面和生活經歷的關系必定會有所偏差。
不過我認為這個問題還是很值得思考的
4
關于神
從全部故事可以看出，古希臘人(每個人)對神的存在深信不疑，并且已融入生活中，事事都離不開神明，處處都要考慮到神明的意愿。
畏懼侵占神明
而一些極為通俗的日常用語中也穿插著神明，如形容人的英俊，強健，形容環境的俏麗，生活的美好，一切的一切，無論好壞都與神有關，都由神決定。
這種思想或許現代聽起來有些愚蠢，但是我認為在那個時代這樣的思想是十分有意義的。
它對當時社會道德風氣是有很大的推動的
因為古希臘人當時深信神明無所不知，無所不能
并且神明是站在正義一方的
所以古希臘人心中的神就好似一雙無形的手，著社會上的惡，推重社會上的善。
這就有如道德規范制約著每個人，這對民風的貢獻就不言而喻了
相比之下，中國雖然也有傳統的“善有善報，惡有惡報”但這只是一種觀念，而不是向希臘人一樣成為一種信仰。
他們許多問題都交給了神，上帝去解決
所以他們才是最健康成長的兒童
這點是必須承認的
5
史詩的其他價值
能被稱作史詩，當然不是簡略的一個歷險記就可以的
《奧德賽》另一方面的成績我認為是歷史學的
他在向我們講述這個驚心動魄的故事的同時還細膩地介紹了古希臘國民當時的生活狀態，社會形態，民族意識，農業狀態，重要食物等許多細節。
而這對于歷史學家無疑是可貴的材料
古希臘人似乎更偏向于對實際事物進行思考，摸索
而同時代的中國先哲們則極力去摸索村思想的問題：人生價值，哲學，等。
而在古希臘那些問題都留給神明去了
而且我認為比較遺憾的是我國的古典名著在本國的普及程度還很低
而現在歐洲人基礎都是從小讀荷馬史詩
(這可能也是因為我們的古典名著太深)
二
深入分析奧德修斯及其事跡
1
關于奧德修斯的性格
A
英勇，忠義，熱愛故鄉，待人寬厚
很顯然，這些是奧德修斯眾所周知的品德，也很明顯是古希臘人極力推重，贊美的品德。
也正是這些品德造就了“神一樣的奧德修斯”
B
狡猾，狂妄
可以看出，整部史詩始終沒有對奧德修斯的狡猾做任何評價
但這位歐洲公認的好漢身上的這兩種品德或許在他們看來是機靈和灑脫。
這和中國的好漢就差的很遠了，在中國，奧德修斯或許就會獲得如曹操一樣的評價：梟雄!中國所贊美的應當是坦誠，寬容。
可奧德修斯滿嘴假話(甚至連妻子和女神雅典娜也誘騙)心計如此重的角色在中國事不會很受歡迎的。
但他身上的一些特點有很能闡明現代歐洲人的生活，思維習慣，可見奧德修斯對后世的影響還是很大的。
C
情!父子情，夫妻情，主仆情，同胞情
全詩隨處可見對情地渲染
剛強英勇的奧德修斯也時常淚流滿面，兒子特勒馬科斯猖狂地尋父，佩涅洛佩拒絕求婚，日夜哭泣等候著自己巨大的丈夫，仆人們也天天以淚洗面思念他們的主人。
而背叛的仆人最后也只能落得慘逝世
可見那時，情義，貞節，虔誠也是古希臘人極力推重的
2
他的相干事跡
A
逃亡他鄉
這是個永恒的全世界的悲哀話題，背井離鄉的苦楚古希臘人也深深知曉。
這個主題在各國的的名著中都重復涌現，所以荷馬給他這位大好漢安排了20年的漂流(10年戰斗)。
正是這種苦楚才更能顯示奧德修斯的巨大
戰士無法回到故鄉，或許這是當時很悲哀的事實
作者以此作為全詩的主線，好漢的故事應運而生
B
關于他的復仇
這點上，我感到還是過于殘暴
(畢竟我也確定受到了中國傳統教導的影響)我認為全部殺光實屬下下策!而讓我更不解的是，復仇竟然那么莽撞，毫無計策可言，若不是有神明的護佑，父子必逝世無疑。
不過這更加闡明了荷馬整部史詩的意圖：復仇這段經過了前面的烘托到了，可結局卻極為簡略——神的贊助。
這代表了當時古希臘人的思想：神決定一切!!!
三，對于史詩劇情結構的分析
1
前面已經提到了的，故事分兩條線進行
2
輕重取舍
這點我感想很深，對于奧德修斯的歷險記荷馬選擇了輕重，而非處處用力。
有些險阻一晃而過，有些則下盡工夫
其實那時的神話現在看來未免有些荒謬，幼稚
但這種輕重取舍卻平添了不少趣味
而從更大角度看，奧德修斯為重，家庭方面為輕，而在兒子與妻子之間，作者選擇了兒子為重，妻子為輕。
可最后(應當說至史至終都在暗示)神最為重要!一切的凡人都是輕!。
3
與卡爾維諾的《意大利童話集》比較
之前讀過卡爾維諾的《意大利童話集》，共100個童話，我感到其中的情節與奧德修斯生平的那些歷險故事頗有類似之處。
在這樣的比較之下，荷馬的巨大就十分明顯了
正是他的收拾，修正
將民間的神話，寓言，童話…通過奧德修斯串了起來，并塑造了神明般的奧德修斯這一永恒形象。
而卡爾維諾辛苦編成的集子也只能是本集子，難成氣象
而中國方面《封神榜》或許能與之匹敵
四，語言，文字
很遺憾，無法拜讀原文，所以韻律方面就無從得知了
但即使是從翻譯過來的中文版來看
有些語言特點還是十分明顯的
全詩中話語很明顯是一種吟唱的方法，可見當時這是很風行的一種講故事方法，人們都愛好在酒桌上聽吟唱詩人講述好漢們的故事。
(這在詩中已經涌現)而讓我印象深入的是一些固定的用語，如形容凌晨時：“當那初生的有色玫瑰色手指的黎明浮現時”，“當克羅諾斯之子宙斯送來第七天時”這些又都暗示出當時人們的信仰：神的巨大。
還有一段對于人優劣的見解也很有意義：“神明并不把各種美質賜給每個人，或不賜身材，或不賜智慧，或不賜辭令。
從而有的人看起來形容較他人丑陋，但神明卻使他言辭精巧，富有力量。
”
而且，值得一提的是，整體故事上并不拖拉，即使到了現代，這部史詩的可讀性還是很高的，完整可以當作一部小說來讀，沒有任何高深的思想，只是茶余飯后的一個個歷險故事。
對奧德修斯的形象塑造的很成功
整部書酣暢淋漓，感到意猶未盡
這遙遠的聲響十分震動!
五，自我感想
前面談的應當都屬于這部史詩方面的
下面則說說我自己在讀這部書收獲了
首先，重讀《奧德賽》，對于這種詩化的語言自己懂得方面已沒什么問題，并且，我感到這比一般的小說還更有趣。
讀起來感到很輕松，沒有任何障礙，之前那次的瀏覽我感到是因為籌備不足，當時對古希臘文化各方面都不懂得，所以看起來很沒勁。
這次則讀的很開心，應為沒有任何的思想累贅，那時的希臘人根本不去想什么生命之類的大問題，逝世是神明決定的(奧德修斯甚至還去了冥界一趟)，你只有好好的活著。
那時個體的思維也較為簡略，推重美好的生活，奧德修斯一心思鄉，特勒馬科斯尋父，佩洛涅佩念夫。
如此單純的冒險記讀起來就讓人十分放松，大部分的瀏覽時間都是在睡覺前，細細地讀上幾十頁，跟著奧德修斯冒險，困了，合上書就睡著了，感到很好。
而關于其中的幾個人物，我的見解大致是這樣的：
奧德修斯，很巨大，歷經險阻終返鄉
這需要極大的勇氣和智慧
對于他，我是十分贊美的(除了最后殘暴的復仇)而詩中有一個細節我印象很深，在刺瞎偉人的眼睛乘船逃走后，還要狂妄地對著島上嘲笑偉人(或許他是為毛病被殺而泄憤!)，惹惱偉人，一再尋釁偉人，并莽撞地報上自己的名字以至于偉人對天祈禱(向自己的父親海王波賽冬)奧德修斯永不能返鄉，并盼望海神處分他!所以之后的災害可以說是奧德修斯自己惹來的，在此他觸犯了神明。
在瀏覽到這里時我的心都提起來了，真想向他的毛病一樣勸他別再尋釁了。
可后來靜靜的想想，這樣的奧德修斯才是奧德修斯!正真的好漢絕不會灰溜溜的逃走，他應當大聲的臭罵他的對手，尋釁，這才是真正的男子漢!此處荷馬對奧德修斯的性格把握的非常棒!而這章節也堪稱全詩最精彩，最扣人心弦的部分，也最能像讀者展現那“神明一般的奧德修斯”。
特勒馬科斯，好漢的兒子，當然也不會差，但是感到各方面都比奧德修斯遜色，只是一個配角，雖然涌現很多次，但作用都不大，對于求婚人只能容忍，等候父親。
對于他很難評價，雖然涌現次數多，但正面的行動不多
佩洛涅佩，很難講是絕對虔誠的妻子，雖然愛著奧德修斯，可在家人，求婚人的壓力下還是會改嫁，如果奧德修斯晚來幾年，估計已改嫁了。
所以我并不批準她是絕對被贊美的角色
她也只能是配角
雅典娜
我個人在這部詩中強烈的感到到：古希臘人極為的愛好雅典娜女神
整部史詩中雅典娜時時刻刻都在
她穿插于兩條線之間，時而給特勒馬科斯解疑，安撫佩洛涅佩，同時他還贊助奧德修斯重返家園。
最終在她的贊助下復仇成功
而最后又是她來平息恩怨
雅典娜的正面形象十分突出，作為神，開篇就是她的祈求海神才干放過奧德修斯。
所以一切的團聚，歸途都應歸功于這位女神
她的機靈，仁慈尤為突出
可見她在古希臘人心中無上的地位
而這次重讀給我最大的領會就是您上課時曾提到過的要帶著問題去讀，這次在您向我們介紹了《奧德賽》后我再去讀感受就很深，并且對寫作背景之類的也有所懂得了。
還有一點我認識到的就是在不同的時代讀書是不一樣的
我在初中時認為自己那時已完整又能力讀懂這些名著了，現在才知道，那時只能做到讀懂所有字面意思，對于精力各方面都差的遠。
現在這次再讀感想就很多，當然我現在也淺的很，或許大學畢業我再讀又會是另外的感到，深入工作后感受又會不同，所以我感到我應當還是多看，包含以前看過的都要再看。
其實你開出的那六本必讀書我都看過，在看完《奧德賽》后，我感到那些還是需要去重看一遍，之前的只能說是“看”而不是“讀”。
而這些感想這些也都要歸功于您，，謝謝!
由于有恥于耶魯教授指出的中國學生通識課論文抄襲嚴重，所以本篇感想沒有參考任何文獻，或許由于我的經歷，經歷有限，其中某些思想您會感到過激或幼稚，但我可以保證：這是我這次重讀《奧德賽》的最真實的感想。
荷馬史詩的讀后感
世界名著之所以是世界名著,其關鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇。《荷馬史詩》作為世界名著,想必也早已被無數的讀者欣賞品味鑒評過了,如此一來,我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟,其力也細，其功亦微;即便如此;讀過此書后的感情沖動還是讓我不得不寫下這篇讀后感。
首先,《荷馬史詩》讓我感受最深的是這么一點:表現戰爭,動人心魄。讀《荷馬史詩》的人,如果對它里面的戰爭場面描寫和英雄戰斗描寫無動于衷的話,那么只能證明讀者的心不在焉已達到了如同白讀的程度。寫戰爭場面的史詩或史書,各國想必都有,然而能把戰爭場面描寫得如此富有震撼力、如此攝人心魄的,恐怕也只有這一本古希臘人的詩篇了。在《荷馬史詩》尤其是《伊利亞特》中,戰爭已經完全現出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點來說,連現在的某些用高科技手段拍攝出來的好萊塢影片中的戰爭場景都無法與之比肩。
“……他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中,
喉嚨被穿了一個大洞。
他就像一棵聳立于山間的橡樹或白楊樹,
或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、
運到海邊去做造船的木料……”
“……他利落地倒下,槍還扎在心臟處,
槍桿隨著還在跳動的心臟顫抖……”
“……莫諾提奧爾特不甘示弱,
砍中了他的腦門,腦殼劈為兩半,
兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里,
身體晃悠悠地倒下……”
真不知道連看到太陽西沉就忍不裝氨的一聲叫出來的金圣嘆看到這些描寫會做出如何反應。像這樣的血腥場面,在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到,甚或有甚于此,然而把這些用詩句來表現出來,卻達到了無可比及的藝術效果,即外俗內雅,當詩人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩句中時,他就已經擺脫低級趣味的寫作,而進入藝術的創作了。人類的野蠻性是無時不在的,真正完全反映它的便是戰爭,而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰爭的創作,恐怕也只有《伊利亞特》了。
在《奧德賽》中,雖然更多的內容是描寫諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風土人情,但是在對英雄事跡的敘述中,也從不避諱露骨的戰斗場面描寫。這些戰爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰,仿佛能找回塵封了的對冷兵器時代的沖突的記憶。
其次,不得不談談它的文辭如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩,洋洋灑灑幾十萬字,算得上是鴻篇巨制了,然而讀起來卻是那么的朗朗上口,那么的形象逼真,那么的跌宕自如,那么的氣勢雄渾。作為敘事詩,它的辭采運用簡直達到了出神入化的境地.第一,人物語言描寫富于表情化,貼合人物的性格及場景設置,而且不乏幽默感。從這些語言對話中,讀者不難推測出人物性格以及當時的心理狀態。比如給我印象最深的,赫克托爾與艾阿斯決斗前所說的話：
“艾阿斯,宙斯的后代,
特拉蒙國王的兒子,士兵的將領,
你切莫把我當成不諳戰事的孩子或婦人。
我是一個精通戰事懂得如何殺戮的人……”
用連續幾個稱呼來叫對方,這既是西方人普遍遵從的一種禮儀,又恰如其分地駁斥了對手的挑釁,給對手以一種只可意會的諷刺挖苦;而后面的話語則以一種近乎幽默的語氣表達了赫克托爾內心的自信和與對手決一死戰的決心。諸如這樣恰當的語言描寫在全詩中比比皆是,因為《荷馬史詩》有一半左右的篇幅都是以對話的形式寫出來的,而這,也正是本詩的特長之一。第二,動作描寫具體傳神,而且運用了多種表現手法.多處比喻手法的運用來描寫動作是本詩的一大亮點。比如雅典娜幫助奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:
“……雅典娜搖起埃吉斯,凡人的災星,
把求婚者嚇得昏頭轉向、四竄奔逃,
像那春暖日長季節的牧牛,被糾纏不休
的牛虻追趕叮咬,發瘋似的奔跑.
像那爪利嘴硬的禿鷲,從大山撲下,
平原上的小鳥驚叫逃竄,在云層下面,
卻不能抵擋鷹鷙的猛撲,悲慘死去,無可抵御。
奧德修斯等人正是這樣,橫掃宮殿,追殺求婚者。
傷者發出撕心裂肺的痛嚎,躺倒一地,
人頭紛落,血流成河……”
比喻手法把單調的殺戮過程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動物格斗,表現英雄的勇猛及對手的慘敗,又不自覺地加入了作者的感情傾向,真可謂一石二鳥。另外,正是通過語言與動作描寫的有機結合,才使《荷馬史詩》的故事成為豐滿完整的有機體。第三,即使是直接的白描也寫得氣勢宏偉。這一點表現得最突出的當數《伊利亞特》第二卷中對希臘聯軍和特洛亞聯軍的各自布陣及其成員來源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊所來自的城邦介紹清楚,把那里的人的首領及其宗族歷數一遍,而且還詳細描述他們的戰斗力(不無夸張之處)。作為一首詩,這的確顯得羅嗦、冗長而且拖沓,但是作為文學史學作品,這些描述卻顯示了戰爭雙方的雄厚的實力,增強了戰斗場面的氣勢,正是這些描繪,使《荷馬史詩》的戰爭場面變得無比宏大,氣勢無比雄渾。
最后,《荷馬史詩》的結構嚴謹,故事性強,讀后讓人拍案叫絕。《荷馬史詩》是文人根據特洛亞戰爭后流傳在民間的神話和英雄傳說加工整理而成的.雖然特洛亞戰爭確有其事,但是民間傳說便必有其虛構性,一些人物及事件定有虛構之嫌,而且在不同地方可能有相互矛盾的傳說流傳下來,而且不必說希臘神話中的諸神本已虛構,況且相當大一部分人認為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個人或一個寫作隊伍完成的(根據對兩部分的詳細比較)。但是即便如此,《荷馬史詩》中的“特洛亞戰爭”仍然是一個結構緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事,這不能不令人佩服。先是諸神的一場爭吵引發了人間戰爭的禍端,隨后諸神各自支持一方,使戰爭開始并且變得曠日持久,而后希臘聯軍內部引起矛盾,使戰爭局面不可捉摸,再后來聯軍消除矛盾,重歸于好,團結一致,最終攻陷特洛亞城,戰爭以希臘聯軍的勝利而告結束;而戰爭結束后,又以一個希臘將領回家的經歷為線索描述了希臘聯軍的下場,而這些事件都是由無所不能的諸神所預先設計好的。如讓阿基硫斯預言阿伽門農“會為他的傲慢付出生命”,后來阿伽門農果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭,預言阿基硫斯會被阿波羅殺死,后來亦得到實現。這些故事既宣揚了命定論的觀點,又謳歌了故事中的主人公們不畏命運、不怕犧牲、與悲慘命運作斗爭的精神,給人以極強的感染力。如果說文辭的華美是詩歌的固有特征的話,那么如此嚴謹的故事情節卻超越了它的文學性,使之成為史詩中的典范,給后世的史詩創作提供了借鑒和模式。
讀詩,要用心投入,置身詩意之內;讀史,要能從書中出來,借古喻今。而讀《荷馬史詩》,這部史詩,則須既能投入,又能化出。正是以深入淺出的目標來要求自己,我寫下了這篇讀后感。而說到對《荷馬史詩》的整體印象,我總結了一下,表達為八個字:瑰麗奇偉,悲壯雄渾。
荷馬史詩讀后感(3)
荷馬史詩讀后感(1):
《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱。《荷馬史詩》被稱為希臘的圣經。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作荷馬時代，因《荷馬史詩》而得名，《荷馬史詩》是這一時期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。以希臘聯軍統帥阿伽門農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。空間相冊名字
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍重遺產。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，但是具有固執、易怒等弱點。
正如雨果說的：一部杰作已經成立，便會永存不朽。第一位詩人成功了，也就到達了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便到達了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進世界文學史的殿堂！寫景文章
荷馬史詩讀后感(2):
有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜愛《伊利亞特》這個故事。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。希臘最勇猛的將領阿喀琉斯應對節節失利的危急局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰，扭轉了戰局。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍重遺產。這兩篇故事相傳古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美古希臘民族歷史。阿喀琉斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時又具有固執、易怒等弱點，這些弱點往往會釀成大錯。
在讀《荷馬史詩》時，我有一種百感交集的味道，里面有著艱難、悲哀、痛苦，也有著一絲快樂和期望。書中情節生動，引人人勝。書中的英雄人物熱愛生活，追求道德，給人一種向上的力量，給我留下了深刻的印象。個性是奧德修斯不怕困難，用他非凡的智慧和意志戰勝各種磨難的精神，告訴我在學習上遇到困難也要有毅力，不能畏縮不前。這本書讓我懂得了正義必定戰勝邪惡，我們要做善良、正直、勇敢的人。
《荷馬史詩》這本書帶我走進了世界文學殿堂，同時也給更多熱愛文學的小讀者們帶來更為廣闊的閱讀視野。
荷馬史詩讀后感(3):
荷馬史詩是對人性的描述，寫得很華美，也很真實。能夠看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的寫實。
史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權力、對榮譽的貪婪。然而，男生和女生的欲望和貪婪卻有不一樣，也許男生的欲望要純粹得多能夠為了女生，放下王位；為了權力放下女生；也能夠為了榮譽放下一切。而女生們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放下。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風姿依舊；更不會與戰敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。
從這個角度上講，女生比起男生來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農，男生們的英雄，正因女生而死；女生們也死了，被更不肖的男生殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。
史詩第二部《奧德賽》，也描述了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現了人類完美的品質女生對感情的忠貞，男生對家庭的依戀和職責。俄底修斯是特洛伊之戰的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有完美的品質才能幫忙自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者。
《荷馬史詩》，一本蘊含哲理的書。
荷馬史詩讀后感(4):
歐洲文學起源于古希臘時代，而荷馬史詩則是這一源頭取之不盡，用之不竭的甘泉，它啟迪著后世詩人豐富的靈感，促成了無數杰作的誕生。
荷馬史詩包括《伊利亞特》（又譯《伊利昂記》）和《奧德修記》（又譯《奧德賽》），相傳為公元前9世紀左右由一個盲詩人荷馬所作，但詩人的生平已不可考。
荷馬史詩的資料來源于公元前20世紀特洛亞戰爭后流傳在民間的神話傳說和英雄故事。在公元前9世紀至前8世紀由荷馬整理加工成演唱本史詩形式，在公元前6世紀被正式寫成文學。到了公元前3世紀至前2世紀，經亞歷山大城學者編訂后便成了這天我們所見到的樣貌。
荷馬史詩的資料十分豐富，它廣泛地反映了古希臘時代的經濟、政治、軍事、文化等方面的狀況以及當時人們的生活，斗爭和思想感情，堪稱人類社會童年的百科全書。它在西方古典文學中一向占據最高的地位，從公元前8世紀開始，就被公認為文學作品的楷模。2000多年來，西方人一向認為它是古代最偉大的史詩。馬克思也給予了極高的評價，說它具有永久的魅力，是一種規范和高不可及的范本。
荷馬史詩的成就是巨大的。掩卷之余，我們的眼前就會浮現出一個個個性鮮明，栩栩如生，呼之欲出的人物形象：驕橫傲慢的阿伽門農，輕薄無能的帕里斯，水性楊花的海倫，鐘情癡心的卡呂普索。當然，最讓讀者難以忘卻的還是三位英雄人物，阿喀琉斯血氣方剛，單純執著，是力量的化身；赫克托耳是一個具有濃厚杯具色彩的英雄人物，為保衛家園，戰死沙場；俄底修斯則是個大智大勇，百折不撓的英雄。在描述這些人物時，作者運用了豐富的藝術表現手法。如寫俄底修斯假扮成乞丐回家，眾人都認不出他，只有一只老狗搖尾歡迎他，這種側面烘托手法的運用，令人拍案叫絕。史詩結構精美，剪裁巧妙，布局完整。兩部史詩的時刻跨度都長達10年，但詩人只截取了幾十天發生的事，而又重點寫了某幾天，都是一個情節，一個主要人物，一個中心。這種以點帶面的結構，使得史詩繁而不亂。史詩的情節起伏跌宕，引人入勝，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。把我們帶入到一個神奇、悠遠的古希臘時代。樸實、流暢的語言，有如一股清新的海風，讓我們感受到人類原始時代質樸自然的語言風格。個性是那些新鮮、奇特而又不失貼切生動的比喻的運用，更增強了詩歌的表現力。總之，荷馬史詩以絢麗多彩的生動畫面，氣勢雄偉的高昂基調，單純質樸的藝
術風格，在歐洲文學史上豎起了第一座光輝燦爛的紀念碑。
荷馬史詩對后世的影響也是深遠的，兩部史詩包括了絕大部分的希臘神話。這些神話成為后世文學家們創作的題材。杯具之父埃斯庫羅斯說自己的作品是荷馬盛宴的殘渣。維吉爾、但丁、彌爾頓、莎士比亞、歌德這些享譽世界的文學家們都從史詩中汲取了豐富的營養。到了20世紀，人們痛感現代禮貌的墮落，他們把目光轉向了悠遠純真的神話時代，詹姆斯;喬伊斯的代表作《尤利西斯》就直接借用了《奧德修記》的故事。而今，特洛亞的木馬，不和的金蘋果，阿喀琉斯的腳后跟，阿波羅計劃這些史詩中的人名，地名和典故早已成為婦孺皆知的常用語。
荷馬史詩是古希臘文學藝術中的瑰寶，在藝術上到達了幾乎難以企及的高峰。同時，史詩具備某種超越個別文化，超越個別時代地域的普遍好處，使任何讀者都更容易產生共鳴，發生興趣，它的永恒的藝術魅力永遠讓人迷醉。
荷馬史詩讀后感(5):
《荷馬史詩》是具有豐富好處的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩的資料來源于公元前12世紀末希臘島南部地區的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發生的一場10年的戰爭。戰爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一齊，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬（約前9―8世紀）以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式構成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的修改和審定，這便是我們這天看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人帶給了豐富的素材和靈感，促成了無數巨著的誕生。
恩格斯說：荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進入禮貌時代的主要遺產。因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女生為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可明白。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就說出阿呵琉斯的憤怒是我的主題，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質。全詩三分之二以上的篇幅是描述阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現出最高的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并透過他講述的驚心動魄的漂流經歷，展現了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現得淋漓盡致。而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。
史詩展現的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代到達了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的明白、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示威。但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女生被當作財產一樣轉讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。
史詩的結構異常精美。兩部史詩的時刻跨度都長達10年，但前者只描述了4天的戰斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時刻共計51天；后者也只集中描述了41天的活動。與主題有關的事件構成核心故事，其它的社會活動、貿易往來、宗教活動和生產作為穿插。
史詩以自然的質樸的口語寫成，運用了超多荷馬式的比喻，這些比喻新鮮、奇特，極富表現力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側面烘托的手法。
《荷馬史詩》在各方面都到達了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。
荷馬史詩讀后感(4)
荷馬史詩讀后感XX字欣賞
《荷馬史詩》一書由荷馬所著，是作者根據民間流傳的短歌綜合編寫而成，對于大家對古希臘進行考究有一定的參考意義，不知道大家有沒有讀過這本書？下面給大家帶來的是荷馬史詩讀后感XX字欣賞，大家一起來看看。 今天的西方文明的搖籃是希臘文化，而希臘文化的搖籃是愛琴海文明。一說起希臘文化，我們總會想到美輪美奐的希臘神話。可是，希臘神話又是從哪里來的呢？這樣，我們就不得不往回追溯，追溯至愛琴海文明。那么，我們就不得不提到史詩。當然，大部分已經流失了。不過，兩部非常重要的史詩流傳了下來，一部是赫西俄德的《神譜》，一部是荷馬的《荷馬史詩》。至于說荷馬是一個盲人，或者荷馬是一個人還是一群人，甚至亦或沒有其人，這已經不重要了。 《神譜》簡單來說，就是講了神的譜系。最先有了大地之神蓋亞，創造了天空之神烏拉諾斯。天空之神烏拉諾斯又和母親大地之神蓋亞結為連理，創造和平之神克洛諾斯以及一系列泰坦諸神。而和平之神克洛諾斯又和自己的姐姐瑞亞相結合，生下了一些列神，其中最著名的莫過于雷電之神宙斯了。而后來就是我們經常聽到的希臘神話—奧林匹斯諸神了，這些神都是宙斯的孩子，包括阿波羅、雅典娜、阿佛洛狄忒……這批神就已經和我們人類非常相似了，神人同形同性，和人有一樣的喜怒哀樂，悲歡離合。宙斯和諸神到處沾花染草，和凡人生下的孩子就叫英雄，hero，血液里流著一半神的血。用丹納的話來概括希臘諸神以及英雄，就是“在天上頌之為神明，在地上頌之為楷模”。 我們在《神譜》中尤其要重視一個問題，那就是有一個看不見的東西在背后籠罩。我們來看看這個東西到底是什么。先是烏拉諾斯想盡一切辦法避免兒子奪權，但是最后還是不能避免；接著是克洛諾斯避免兒子奪權，但是最后還是狡猾的宙斯騙過了；接著是宙斯為了避免被奪權，審問普羅米修斯，據說普羅米修斯最后還是泄露了這個秘密，把提修斯嫁給凡人。我們中國人常說“有個再一再二，沒有再三再四”，但是我們看到希臘諸神之王往往擺脫不了這個被推翻的結局，這個東西就是我們中國人所說的“命運”。而命運這也是基督教的一個重要組成部分。同時，按照吳國盛的說法，也是成就了西方科技史上一個重要的轉折點。這是后話了。 《荷馬史詩》分為兩部，《伊利亞特》和《奧德賽》。《伊利亞特》主要講了特洛伊戰爭的十年中的最后一年的一個小故事。《伊利亞特》開宗明義，阿克琉斯的憤怒。特洛伊戰爭足足打了九年了，而戰爭仍然沒有結束。在這個當頭，希臘聯軍的統帥阿伽門農搶走了阿克琉斯的戰利品—女人。阿克琉斯一怒之下就退出了戰場，于是，特洛伊的赫克托耳就占據了上風。在這時，阿克琉斯的一個朋友就穿上阿克琉斯的鎧甲代替阿克琉斯出戰，最后被赫克托耳殺死了。這一下，阿克琉斯憤怒了，再次回到了戰場，殺死了赫克托耳，故事到此結束。《伊利亞特》對整個過程的描述，那可真是豐富多彩、跌宕起伏。 但是，我要在這里特別夸贊特洛伊的英雄，赫克托耳。其實《伊利亞特》更像是一部《特洛伊記》，是為特洛伊而寫，為海倫而寫，為赫克托耳而寫，為特洛伊的英雄而寫。赫克托耳是特洛伊聯軍一位非常睿智的領袖，不但英勇殺敵，而且很有人性，更是敬重神靈。他不同于阿克琉斯，阿克琉斯會耍小脾氣，會讓母親去向父親乞求更多的神佑，或者也可以反過來說，是報復，但是赫克托耳不會。赫克托耳對特洛伊始終如一，對妻子、海倫、父親、弟弟、戰友始終如一，不曾拋棄過，責任在他心中占據著非常重要的位置，面對著希臘聯軍，面對著戰場頹勢，也不曾動搖過。借用諶老師的話來說，就是赫克托耳是一位非常具有德性的英雄，于公于私于神，都是如此。 《奧德賽》講述的是奧德修斯在特洛伊戰爭勝利后的返鄉歷程。這個返鄉過程是非常動魄驚心的，有興趣不妨可以去看這部電影《奧德賽》。在這個過程中，我們看到了這么兩個想法，一個是關于探查，一個是關于家鄉。我們看到，奧德修斯在返鄉歷程中，自己犯了錯誤，也因為同伴的犯錯而跟著出了差錯。這樣，我們就能看到這么一種游戲規則，第一要公平，第二要針對所有人，第三，要共同遵守，很有些今日憲政的味道。我們注意到，奧德修斯以及妻子、父親、兒子、仆人都有詳細的探查的舉動，求證我們所看到的所聽到的到底是不是事實。這里反映出人類認知的跨越，由以前的神秘主義到求證到羅格斯的階段。關于家鄉，奧德修斯的家鄉能回去的了嗎？哪怕就是回去了是他要找的家鄉嗎？事實上，奧德修斯回去了以后，很快又出去了。因為這里不是他要找的家鄉，他的家鄉是流浪。我們就很奇怪了，回了家鄉，一家人其樂融融，這不很好嗎？希臘人不是這么想的。希臘人倒是希望英雄能夠，像中國人說的一樣，四海為家，去過一種不斷探求的生活，尤其是英雄，不像中國這邊的一些故事，王子和公主在這里過上了幸福的生活，至少是希臘英雄大多數不是這么想的，而是想去追求命運，哪怕是必死的結局，也在所不惜。 讀過這部史詩，發現里面有好多東西都值得我們學習。從憲政的角度可以，比如說權力制衡，宙斯盡管力量無窮，但是仍然受到制約，奧德修斯的回鄉之旅中憲政原理的凸顯，這些我們學到了多少？從德性的角度可以，我們如何像赫克托耳一樣，靠著自己的德性，在雙方看來都是英雄，而不是如我們身邊一般陷入無謂的立場之爭。從文學的角度來看，那些描述真的是太美妙了，把一個人描述栩栩如生，如此真實，而不是像我們的描述充滿了那種革命味道。從人性的角度講，海倫的美麗，在雙方看來，沒有別的，就高貴的美麗，不會有“禍國殃民”的道德審判，對照妲己，兩個幾乎同時代的美女的命運真是天壤之別。從命運的角度可以，那所有的英雄都詮釋了命運，就是積極進取的生活，向命運不低頭，勇敢的面對命運，把命運抓回到自己的手中。從親情的角度可以，從友誼的角度可以，從愛情的角度可以……這些以及那些都需要我們通過閱讀《荷馬史詩》中來獲得。 閱讀《荷馬史詩》，就仿佛跟著英雄們進行一場旅程，盡管險象環生，終于波瀾不驚。可是，英雄之后，留給我們的話題和思考，我們又該如何考量，期待我們的回應。
荷馬史詩讀后感(5)
荷馬史詩讀后感20篇
荷馬史詩讀后感（一）：
有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個故事。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。希臘最勇猛的將領阿基疏斯應對節節失利的危急局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰，扭轉了戰局。最終，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍貴遺產。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時有具有固執、易怒等弱點，這些弱點往往會釀成大錯。
《荷馬史詩》敘事生動明確，語言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。
《荷馬史詩》這本書帶我走進了世界文學殿堂。
荷馬史詩讀后感（二）：
《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩的資料來源于公元前12世紀末希臘島南部地區的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發生的一場10年的戰爭。戰爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一齊，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬（約前9？8世紀）以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式構成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的修改和審定，這便是我們今日看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人供給了豐富的素材和靈感，促成了無數巨著的誕生。
荷馬史詩讀后感(6)
荷馬史詩讀后感2篇
請為我述說，繆斯啊，那位機敏的英雄，在摧毀特洛亞的神圣城堡后又到處飄泊，見識過不少種族的城邦和他們的思想;他在廣闊的大海上身受無數的苦難，為保全自己的性命，使同伴們返家園。但他費盡了辛勞，終未能救得同伴，只因為他們褻瀆神明，為自己招災禍：一群愚蠢人，拿高照的赫利奧斯的牛群飽餐，神明剝奪了他們歸返的時光。女神，宙斯的女兒，請隨意為我們述說。 諸神歸還奧德修斯的和平與家庭的同時，我也被故事所動容。古老的希臘在冥冥的記憶中淡淡地，像畫卷一般一點一點完整地攤開。這樣才算有了結果。我在某個早晨開始閱覽，也在某個早晨感悟至深——第一次與兩千五百多年前的歷史重重地握手。 我不是一個善于評書的人，畢竟古典大成，我只聞其貌，未得其詳。甚至也是囫圇吞棗地觀書。當人類的足跡遍布，信息交織在泛濫的電子之中的時候，抽身其中，靜心閱讀。“大地上呼吸和行動的所有生靈之中， 沒有哪一種比大地撫育的人類更可憐。”阿基琉斯如是說。輟筆已久，但不變的是書香。 當那初生的有玫瑰色手指的黎明呈現，奧德修斯告訴世人，神明安排了一切多舛的命運。富者有百牲祭予天神，窮苦者只能用兒女來獻祭。最乏的是奧德修斯那種大白天下：主宰命運的氣概!他告訴獨眼巨人，他眼睛的缺失是宙斯的魔咒，并非命運的安排。他瀆神，卻不是抱怨。因此，眾神的憤怒與欺騙不會磨滅英雄的信仰，相反，這恰恰是考驗。 事實上，我也曾懷疑過，這一切是否是眾神所指。命運之石就如同奧德修斯，不斷在困境中求生。如果我放下手中的筆會怎樣?它也許會落下。但我未曾落下，我如何知曉?是因為這世界的規律嗎?可是這并不代表固有的規律啊!放手，這支筆會掉，可是放不放手卻是由我決定的。也許，自己的決定才是最難倒眾神的吧。 蕓蕓眾生，孰不愛生?愛生之極，進而愛群。奧德修斯作為國王，深愛著他的子民。而我，雖然沒有尊耀的身份，卻要在生活中熱愛每一個人——我又想起了這位作者，荷馬。他是盲人，卻認識玫瑰。他似乎沒有看過這個世界，卻又有史詩中字里行間的坎坷艱險，就像不會發光的月亮反射著太陽的光芒。 你見過這樣可以流著淚去閱讀的史詩嗎? 你見過這樣可以融入你夢境中的史詩嗎? 《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱。《荷馬史詩》被稱為“希臘的圣經”。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，因《荷馬史詩》而得名，《荷馬史詩》是這一時期唯一的文字史料。 《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。以希臘聯軍統帥阿伽門農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。 《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。 《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍貴遺產。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，但是具有固執、易怒等弱點。 《荷馬史詩》語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，是人類文明史上的一部杰作。 正如雨果說的：一部杰作已經成立，便會永存不朽。第一位詩人成功了，也就達到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達到了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。 荷馬帶我走進世界文學史的殿堂!
荷馬史詩讀后感(7)
篇一：西方史學史 讀《荷馬史詩》有感
讀《荷馬史詩》有感
弗蘭西斯·培根在其《論求知》中有這樣一段記述：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯” 。弗蘭西斯·培根將“讀史”置于眾多求知方法之前，可見“史”的重要所在。“讀史”必要研究史學，而世界各國史學之演進，最早還是要追溯神話與史詩。在文字創造以前，人們大多通過口耳相傳的方法，保存先民對自然與社會最初的活動記錄，文字產生以后，口耳相傳的神話與史詩，逐被文人刪改納入詩歌戲曲，這便是我們今天所見的各民族的神話與史詩，《荷馬史詩》正是在此過程中逐漸形成的。
我同意史學史是由神話與史詩而開始的觀點，神話與史詩反映了每一個民族在步入文明時代之前的一面鏡子，不僅西方國家，中國也是這樣的，盤古開天辟地、女媧造人、大禹治水等。神話與史詩反映了人類處于萌芽狀態的文學、史學、哲學、宗教、倫理等原始先民的最初意識形態。史詩并不一定是歷史，但史詩中包含著很多的史學因素，在歷史學正式產生以前，古希臘人把史詩當做歷史來看待，著名的《荷馬史詩》就被古希臘人作為社會生活的“百科全書”和學習啟蒙的教材。
《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。兩部史詩都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行。《荷馬史詩》相傳是由盲詩人荷馬創作，荷馬，生于公元前八世紀后半期的愛奧尼亞，是古希臘最著名和最偉大的詩人。但對荷馬其人在18世紀以前，學者們都認為歷史上確有此人，18世紀以后西方學者有人質疑荷馬的真實存在，并構成了西方學術史上的“荷馬問題”。但如今學術界認為確實有荷馬其人，荷馬將公元前12世紀至公元前8世紀的古老神話與特洛伊戰爭的傳說，整理定型后記載下來，并形成了獨具風格的史詩，用荷馬本人得其《荷馬史詩》名，編成后的史詩還在不斷地進行增刪補充。到公元前6世紀左右，《荷馬史詩》才能得以形成正式文字，而我們今天看到的《荷馬史詩》是公元前3至2世紀由亞力山大里亞的學者們編訂的。《荷馬史詩》不僅反映了公元前12世紀到公元前8世紀的社會情況，而且反映了邁錫尼文明，它再現了古代希臘社會的圖景，是研究早期社會的重要史料。《荷馬史詩》不僅具有文學藝術上的重要價值，它在歷史、地理、考古學和民俗學方面也提供給后世很多值得研究的東西。
《荷馬史詩》中的《伊利亞特》主題是在特洛伊戰爭中，阿基里斯與阿伽門農之間的爭端。《伊利亞特》敘述希臘聯軍圍攻小亞細亞的城市特洛伊的故事，集中地描寫了戰爭結束前幾十天發生的事件。希臘聯軍圍攻特洛伊十年未果，而勇將阿基里斯憤恨統帥阿伽門農奪其女俘，不肯出戰，后因其好友帕特洛克羅斯戰死，乃與阿伽門農復合出戰，并與特洛伊王子赫克托爾英勇作戰，赫克托爾戰死，特洛伊國王普利安姆哀求討回赫克托爾的尸體，舉行王子葬禮，但特洛伊城仍嚴防死守，希臘聯軍無法攻克，最終想出以“木馬”獻于特洛伊人，即木馬大戰的方法攻陷特洛伊城。特洛伊人好大喜功，減輕防御措施，相互慶祝，最終導致希臘聯軍攻陷特洛伊城進行大規模的屠殺活動。至此《伊利亞特》描寫的故事結束。
《奧德賽》敘述伊大卡國王奧德修斯在攻陷特洛耶后歸國途中十年漂泊的故事，它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯受神明捉弄，歸國途中在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當奧德修斯流落異域時，伊大卡及鄰國的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復了他在伊大卡的權力。本篇至此結束。
在《荷馬史詩》的《伊利亞特》和《奧德賽》的閱讀中，我最喜歡的還是《伊利亞特》，《伊利亞特》中包含了我最喜歡的眾多故事，如帕里斯與“金蘋果”的故事。特洛伊最小的王子帕里斯從小被父母遺棄，最后墮落成牧羊人，一天赫爾墨斯讓帕里斯做評判，將寫有“送給最美麗的”字樣的金蘋果送給誰。各女神紛紛向他賄賂。赫拉允諾他給他無上的權利，并保佑他做一個高高在上的統治者，雅典娜愿意賜給他智慧和力量，鼓勵他有勇氣去冒險，闖出一條英雄般輝煌的路。阿佛洛狄忒答應讓世界上最漂亮的女子愛上她，并自愿做他的妻子。帕里斯被阿佛洛狄忒的美麗迷惑，他覺得權利和統治他繼承王位就可以得到，英雄的道路他能靠自己去闖，但美女卻不一定了，于是帕里斯就將金蘋果給了阿佛洛狄忒。赫拉和雅典娜惱怒地轉身離開，發誓要向所有的特洛伊人報復，并讓他們毀滅，尤其是赫拉，她從此成為了特洛伊的仇人。而當帕里斯造訪希臘時，古希臘第一美人海倫在頃刻間就愛上了這位特洛伊王子，這正是許多年前愛神阿佛洛狄忒向他許諾的誓言，但當帕里斯將這位世上最美麗的女子帶回特洛伊時，他帶回的不僅是美麗，更是戰爭。海倫的丈夫，也就是斯巴達的國王墨涅拉俄斯聽到被劫走的消息后，怒不可歇，他將此事告訴了他的哥哥阿伽門農，他們兩人都為海倫被劫走感到痛苦與屈辱，兄弟兩人奔走與希臘各地，鼓動所有的王子都參加討伐特洛伊的戰爭，然后雅典娜親自示范，教斯巴達人用木馬計對付特洛伊，而赫拉則動用特權，派人偷襲了戰神，以阻止阿佛洛狄忒引誘戰神自出馬參與作戰，赫拉又拉攏丈夫宙斯威脅眾神，不準幫特洛伊人，特洛伊戰敗，帕里斯被殺，而這所有的一切就只因那個給阿佛洛狄忒的金蘋果。
由此可以看出荷馬所著的《荷馬史詩》帶來年濃厚的神話色彩，同時在《荷馬史詩》中的神都具有人的一些特性，貪圖虛榮，好爭好妒，神也同人一般擁有自身的缺陷，神只不過比一般的普通人擁有了一些更多的能力，技能，神也同人一樣的自私自利。這一點眾神之道廟斯體現得淋漓盡致，廟斯的蠻橫，對妻子，兒女毫無親情可言。對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無丈夫對妻子應有的關愛，對子女更是鐵石心腸，毫無父愛，一幅出莊嚴不可侵犯狀。更讓人無法理解的是，宙斯盡然與自己的姐姐成婚，這種為東方人看來的大忌，在古希臘那個時代卻并不以為忌。在西方的神話與史詩中，神的長像與人一樣，他們與人生活在一起，他們與人一樣具有美麗的一樣也同人類一樣，擁有丑陋的一面，西方世界的神并不完美，他們的神更具人性化，全面化，而在東方的神話中，神是萬能的，是生活在我們的世界之上的，他們擁有我們所無法擁有的神力，承擔著我們所希望自己能擁有的一卻，美麗，長生不老，騰云駕霧等，我們的神是完善的，無私的。
讀了《荷馬史詩》將西方的神話與東方的神話進行比較，不難看出東西文明的差異性，西方文明的人性化與寬容性是東方文明中很難體現的，對方的倫理道德，完美主義也是其獨到的體現。但不管是東方還是西方，他們之間都有其共同的特性，就是雙方在史學史基礎上都是發源于神話與傳說，這是社會逐步發展的規律所制的。文字創造前，祭神巫祝、行吟歌手，世代口耳相傳，文字產生之后，為了記錄和研究前人的事跡而記錄成冊，成為神話和史詩。《荷馬史詩》在西方，乃至世界社會的文明發展過程中具有重要作用，不愧為“希臘的圣經”，一部不朽的世界文學名作。
我認為《荷馬史詩》另外一個重要的貢獻是它創造了英雄史觀。 《荷馬史詩》創造了眾多的英雄，描寫英雄必然描寫戰爭，戰爭場面為英雄們提供了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰爭當作展現其英雄品格，實現人生價值的重要途徑。《荷馬史詩》通過對英雄戰爭的描寫也被人們賦予了“英雄史詩”的美譽。英雄史詩都是以一定的歷史事實為基礎的，通過《荷馬史詩》向我們展示的公元前12世紀至公元前8世紀時希臘人的社會狀況、以及希臘人從氏族公社進入奴隸制社會的過渡形態，我們可以看出古希臘在從氏族公社向國家轉變的過程中，沒有受到來自外部和內部的暴力干擾，古希臘的國家組織純粹是通過私有財產的產生和階級分化、直接從氏族公社中產生出來的。在《荷馬史詩》中對英雄的描寫都充滿了神話傳奇色彩。《荷馬史詩》中的英雄，不是具有神的血統，就是具有神所賦予的力量他們在歷史篇二：《荷馬史詩》讀后感
《荷馬史詩》讀后感
《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩的內容來源于公元前12世紀末希臘島南部地區的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發生的一場10年的戰爭。戰爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬（約前9―8世紀）以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數巨著的誕生。
恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產。”因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女人為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現出最高的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經歷，展現了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現得淋漓盡致。而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。
史詩展現的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代達到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示威。但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當作財產一樣轉讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。
史詩的結構異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達10年，但前者只描寫了4天的戰斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時間共計51天；后者也只集中描寫了41天的活動。與主題有關的事件構成核心故事,其它的社會活動、貿易往來、宗教活動和生產作為穿插。
史詩以自然的質樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側面烘托的手法。
《荷馬史詩》在各方面都達到了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。篇三：荷馬史詩的讀后感
《荷馬史詩—伊利亞特》讀后感
偉大的荷馬，偉大的史詩，就這樣來到了我們身邊。背著七弦豎琴的荷馬，雙目失明的荷馬，四處漂泊的荷馬，亦說亦唱的荷馬。特洛伊古城曾經的悲壯、帕特洛克的生死度外、赫克托父親的眼淚、阿喀琉斯致命的腳跟、勝利之后的殺戮掠奪......一部《伊里亞特》讓她動容，得饒人處且饒人，不能因一己私欲傷及無辜。
《荷馬史詩》并非一時一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。英雄史詩都是以一定的歷史事實為基礎的。《荷馬史詩》就向我們展示了公元前12世紀至公元前9世紀時希臘人的社會狀況、以及希臘人從氏族公社進入奴隸制社會的過渡形態。從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國家轉變的過程中，沒有受到任何來自外部和內部的暴力干擾；古希臘的國家組織純粹是通過私有財產的產生和階級分化、直接從氏族公社中產生出來的。《荷馬史詩》中的英雄，不是具有神的血統，就是具有神所賦予的力量他們在歷史發展的緊要關頭往往就能夠決定歷史的變化方向。因此，從某種意義上說，英雄史詩所宣揚的是一種英雄史觀。
但是，史詩中的英雄主要是為了掠奪和加強個人的權勢而戰斗的。史詩中的英雄觀念也和氏族中的等級觀念相適應。這些英雄已和英雄傳說中的英雄不同，后者多是群眾的理想和經驗的化身，前者則是高踞于群眾之上的驕橫的貴族，仗勢欺壓本部落的平民。阿伽門農和阿喀琉斯等人就是這種英雄的代表。《伊利昂紀》所描寫的戰爭就是一次在神話的動人外衣掩蓋下的掠奪。當時，由于氏放部落內部發生了分化，貴族和平民對戰爭的態度已有所不同。在氏族內部分化的情況下，他們是從氏族社會向奴隸社會過渡時期的英雄。平民的代表忒耳西忒斯則被丑化為懦夫而受呵責。事實上，他敢于面斥聯軍統帥和氏族首領，號召希臘士兵不再為首領賣命，并毅然返回家園，他應是平民中的英雄。在這種條件下，史詩對戰爭和貴族的歌頌也是從貴族的利益出發的。在特洛伊方面，氏族平民由于城邦面臨毀滅而同仇敵愾地支持貴族，但他們也只是作為陪襯英雄的背景而出現的。
《伊利昂紀》描寫的戰爭關系到一個國家的存亡。全書以英雄的業績為中心，展開了驚心動魄的戰斗場面，人物的情緒都很激烈，全詩充滿了英雄主義的氣息。史詩中的性格描寫很出色。英雄形象都具有鮮明的個性。阿喀琉斯是一個小部落的首領，在戰爭開始前就垂涎特洛伊的財富。他在史詩里拒絕參戰，就是因為他個人在物質利益和權勢上受到了雙重損害，以和最高統帥決裂作為反擊。他暴躁如雷，兇猛可畏，是氏族首領中蠻勇的典型。
赫克托耳是一個比較成熟的首領。他預感到特洛伊注定要毀滅，對妻兒所面臨的悲慘命運感到難過，心情沉重，但他控制住自己的悲哀，毅然負起保衛家國的責任。他的形象具有強烈的悲劇色彩。史詩中其他主要人物的形象也很豐滿，言談舉止和內心活動都寫得活潑生動。他們的性格常通過戲劇方式在對話和行為中表現出來，但一般是固定靜止的，缺少變化。《伊利昂紀》還廣泛地反映了當時的社會生活、宗教生活、生產貿易和體育競技等活動。其中比較有名的一段，是描寫鐵匠神赫淮斯托斯為阿喀琉斯鍛造甲胄，心里充滿勞動的喜悅。他刻在盾牌上的圖畫，反映了日常生產勞動的情景。
馬克思曾經指出，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。”又說，神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。希臘神話是古希臘人最初的意識活動的成果，它藝術地概括了他們對自然和社會的認識，表達了他們對社會不平現象的義憤，集中了他們的經驗和思想，充滿樂觀精神。在后世作家的描述中，希臘神話具有天真美麗的幻想和清新質樸的風格。
神話是古希臘文學的土壤，此后的詩歌、悲劇等都以神話和英雄傳說為題材，它對于后代作家也有重要的影響。
荷馬史詩讀后感(8)
《荷馬史詩》讀后感
《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩的內容來源于公元前12世紀末希臘島南部地區的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發生的一場10年的戰爭。戰爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬（約前9―8世紀）以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數巨著的誕生。
恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產。”因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女人為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現出最高的英勇。
荷馬史詩讀后感(9)
[讀后感]荷馬史詩讀后感
荷馬史詩讀后感
荷馬史詩讀后感:
《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱。《荷馬史詩》被稱為“希臘的圣經”。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，因《荷馬史詩》而得名，《荷馬史詩》是這一時期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。以希臘聯軍統帥阿伽門農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍重遺產。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，但是具有固執、易怒等弱點。
《荷馬史詩》語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，是人類禮貌史上的一部杰作。
正如雨果說的：一部杰作已經成立，便會永存不朽。第一位詩人成功了，也就到達了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便到達了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進世界文學史的殿堂！
荷馬史詩讀后感:
有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜愛《伊利亞特》這個故事。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。希臘最勇猛的將領阿喀琉斯應對節節失利的危急局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰，扭轉了戰局。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍重遺產。這兩篇故事相傳古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美古希臘民族歷史。阿喀琉斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時又具有固執、易怒等弱點，這些弱點往往會釀成大錯。
在讀《荷馬史詩》時，我有一種百感交集的味道，里面有著艱難、悲哀、痛苦，也有著一絲快樂和期望。書中情節生動，引人人勝。書中的英雄人物熱愛生活，追求道德，給人一種向上的力量，給我留下了深刻的印象。個性是奧德修斯不怕困難，用他非凡的智慧和意志戰勝各種磨難的精神，告訴我在學習上遇到困難也要有毅力，不能畏縮不前。這本書讓我懂得了正義必定戰勝邪惡，我們要做善良、正直、勇敢的人。
《荷馬史詩》這本書帶我走進了世界文學殿堂，同時也給更多熱愛文學的小讀者們帶來更為廣闊的閱讀視野。
荷馬史詩讀后感:
荷馬史詩是對人性的描述，寫得很華美，也很真實。能夠看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的寫實。
史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權力、對榮譽的貪婪。然而，男生和女生的欲望和貪婪卻有不一樣，也許男生的欲望要純粹得多——能夠為了女生，放下王位；為了權力放下女生；也能夠為了榮譽放下一切。而女生們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放下。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風姿依舊；更不會與戰敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。
從這個角度上講，女生比起男生來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農，男生們的英雄，正因女生而死；女生們也死了，被更不肖的男生殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。
史詩第二部《奧德賽》，也描述了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現了人類完美的品質——女生對感情的忠貞，男生對家庭的依戀和職責。俄底修斯是特洛伊之戰的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有完美的品質才能幫忙自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者。”
《荷馬史詩》，一本蘊含哲理的書。
荷馬史詩讀后感:
歐洲文學起源于古希臘時代，而荷馬史詩則是這一源頭取之不盡，用之不竭的甘泉，它啟迪著后世詩人豐富的靈感，促成了無數杰作的誕生。
荷馬史詩包括《伊利亞特》（又譯《伊利昂記》）和《奧德修記》（又譯《奧德賽》），相傳為公元前9世紀左右由一個盲詩人荷馬所作，但詩人的生平已不可考。
荷馬史詩的資料于公元前20世紀特洛亞戰爭后流傳在民間的神話傳說和英雄故事。在公元前9世紀至前8世紀由荷馬整理加工成演唱本史詩形式，在公元前6世紀被正式寫成文學。到了公元前3世紀至前2世紀，經亞歷山大城學者編訂后便成了這天我們所見到的樣貌。
荷馬史詩的資料十分豐富，它廣泛地反映了古希臘時代的經濟、政治、軍事、文化等方面的狀況以及當時人們的生活，斗爭和思想感情，堪稱人類社會童年的“百科全書”。它在西方古典文學中一向占據最高的地位，從公元前8世紀開始，就被公認為文學作品的楷模。2000多年來，西方人一向認為它是古代最偉大的史詩。馬克思也給予了極高的評價，說它具有“永久的魅力”，是一種“規范和高不可及的范本”。
荷馬史詩的成就是巨大的。掩卷之余，我們的眼前就會浮現出一個個個性鮮明，栩栩如生，呼之欲出的人物形象：驕橫傲慢的阿伽門農，輕薄無能的帕里斯，水性楊花的海倫，鐘情癡心的卡呂普索。當然，最讓讀者難以忘卻的還是三位英雄人物，阿喀琉斯血氣方剛，單純執著，是力量的化身；赫克托耳是一個具有濃厚杯具色彩的英雄人物，為保衛家園，戰死沙場；俄底修斯則是個大智大勇，百折不撓的英雄。在描述這些人物時，作者運用了豐富的藝術表現手法。如寫俄底修斯假扮成乞丐回家，眾人都認不出他，只有一只老狗搖尾歡迎他，這種側面烘托手法的運用，令人拍案叫絕。史詩結構精美，剪裁巧妙，布局完整。兩部史詩的時刻跨度都長達10年，但詩人只截取了幾十天發生的事，而又重點寫了某幾天，都是一個情節，一個主要人物，一個中心。這種以點帶面的結構，使得史詩繁而不亂。史詩的情節起伏跌宕，引人入勝，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。把我們帶入到一個神奇、悠遠的古希臘時代。樸實、流暢的語言，有如一股清新的海風，讓我們感受到人類原始時代質樸自然的語言風格。個性是那些新鮮、奇特而又不失貼切生動的比喻的運用，更增強了詩歌的表現力。總之，荷馬史詩以絢麗多彩的生動畫面，氣勢雄偉的高昂基調，單純質樸的藝
術風格，在歐洲文學史上豎起了第一座光輝燦爛的紀念碑。
荷馬史詩對后世的影響也是深遠的，兩部史詩包括了絕大部分的希臘神話。這些神話成為后世文學家們創作的題材。“杯具之父”埃斯庫羅斯說自己的作品是“荷馬盛宴的殘渣”。維吉爾、但丁、彌爾頓、莎士比亞、歌德這些享譽世界的文學家們都從史詩中汲取了豐富的營養。到了20世紀，人們痛感現代禮貌的墮落，他們把目光轉向了悠遠純真的神話時代，詹姆斯·喬伊斯的代表作《尤利西斯》就直接借用了《奧德修記》的故事。而今，“特洛亞的木馬”，“不和的金蘋果”，“阿喀琉斯的腳后跟”，“阿波羅計劃”這些史詩中的人名，地名和典故早已成為婦孺皆知的常用語。
荷馬史詩是古希臘文學藝術中的瑰寶，在藝術上到達了幾乎難以企及的高峰。同時，史詩具備某種超越個別文化，超越個別時代地域的普遍好處，使任何讀者都更容易產生共鳴，發生興趣，它的永恒的藝術魅力永遠讓人迷醉。
荷馬史詩讀后感:
《荷馬史詩》是具有豐富好處的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩的資料于公元前12世紀末希臘島南部地區的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發生的一場10年的戰爭。戰爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一齊，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬（約前9―8世紀）以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式構成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的修改和審定，這便是我們這天看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人帶給了豐富的素材和靈感，促成了無數巨著的誕生。
恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進入禮貌時代的主要遺產。”因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女生為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可明白。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質。全詩三分之二以上的篇幅是描述阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現出最高的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并透過他講述的驚心動魄的漂流經歷，展現了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現得淋漓盡致。而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。
史詩展現的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代到達了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的明白、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示威。但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女生被當作財產一樣轉讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。
史詩的結構異常精美。兩部史詩的時刻跨度都長達10年，但前者只描述了4天的戰斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時刻共計51天；后者也只集中描述了41天的活動。與主題有關的事件構成核心故事，其它的社會活動、貿易往來、宗教活動和生產作為穿插。
史詩以自然的質樸的口語寫成，運用了超多“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側面烘托的手法。
《荷馬史詩》在各方面都到達了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。
荷馬史詩讀后感(10)
《荷馬史詩奧德賽》讀后感英雄的還鄉！ 大三還是大二的時候修《西方文學史》，老師讓我們讀《伊利亞特》，期末考。當時好友說“看來老師比起來bg還是更喜歡攪基。”看完《奧德賽》發現果然如此。 因為《伊利亞特》是期末必考，所以乖乖讀，《奧德賽》就放在一邊，但在書店看到時就一起買了，這次宅家，看到書架里的這本書，讀完，發現五六年時間就這么過去，真是好殘忍。不過時間沒有白費，老師當時說這兩本就是越讀越能覺出來好。確實是這樣，我當時在《伊利亞特》里被一堆人名地名以及考試的焦慮折磨得不輕，這次無負擔下讀，才發現不花哨的真誠字句，有時光味道的經典字句，真是讓人欲罷不能。 一開始還是先介紹一下情節吧。 開篇是“我”以第三人稱講述奧德修斯的故事。他的足跡依次如下： 一，奧德修斯來到女神呂索普的洞穴，成為俘虜 二，在女神伊諾、雅典娜的守護下渡海來到費埃克斯人的王國。在這里，他聽到歌人唱歌時淚流滿面，報上家門，用倒敘的方式講述自己回歸的歷程： 1.在伊利昂。2.在伊斯馬羅斯大戰。3.遇到洛托法戈伊人的國王，在這里戰士們因為忘憂花（洛托斯花）意志被消磨。4.在庫克洛普斯。和波塞冬之子巨人作戰，非常精彩，被囚山洞中，假裝是山羊才得以逃脫，謊稱自己是“無人”的智慧，巨人之前聽到的"詛咒，巨人請求父親波塞冬懲罰奧德修斯。似乎在《一千零一夜》里《辛巴達航海記》里看到過類似的故事。5.在艾奧利埃島得到風袋，因為內訌越飄越遠。6.在拉摩斯遇到巨靈族。7.在海島艾艾埃，女神基爾特把人變成豬。與唐小說《板橋三娘子》有異曲同工之妙。8.到冥王處見特瑞西阿斯，聽到自己的語言，在冥府的各種經歷也很有趣。西西弗斯的故事在這里出現。9.回到海島艾艾埃，女神基爾特指引奧德修斯接下來如何走，如應對塞壬，突然覺得媚娃和塞壬這個形象很像。10.繼續闖關，遇到塞壬，斯庫拉。11.在太陽神的島嶼，同伴違背神諭殺牛，被報復。所有同伴都死了。12.來到女神呂索普的島嶼奧古吉埃島。到這里故事形成了圓環。 三，奧德修斯被費爾克斯人送回故土。至此離鄉20年終回返。 1.奧德修斯在牧豬奴那里講述編造的故事。2.奧德修斯和兒子相認，謀劃報復求婚人。3.和妻子佩內洛普對話。4.老女奴幫洗腳，傷疤引起野豬往事。5.在宴會上奧德修斯射箭穿過斧孔，戰勝了所有求婚人。并和兒子以及牧豬奴等一起殺死了求婚人，懲戒不忠的女奴。6.夫妻相認（臥室里的床居然不是沒有故事的普通家具），總結冒險之旅，并講述之后自己的結局。7.奧德修斯和他爸相認。求婚人的魂靈和阿伽門農等的魂靈相遇。8.在雅典娜等神靈的護佑下，求婚者的家屬和奧德修斯和平修好。 除了結構清晰之外，語言也非常美麗。歌人有他固有的詞庫，所以有些詞會重復，比如： 有翼飛翔的話語，酒色的大海，白臂的海倫，美發的女神（不是發廊小妹的美發，是形容詞），有玫瑰色手指的黎明 奧德修斯一家人相互相認也真是蠻有趣的，果然二十年能讓人變得不被家人認識（7年是做呂索普的男寵emmm）。當然他們可能也是在互相考驗。 小小的玄機總是在你沒有料到時出現，比如傷疤和臥室里的床都有故事。 此外，題目奧德賽似乎是“關于奧德修斯的故事”的意思。 結局好像是沒講完一樣，雖然我們都知道了奧德修斯的結局。用經典的英雄故事的結局，英雄的婚禮，英雄的加冕，英雄的葬禮來看，這本的結尾似乎都不是，又似乎都是，嗯，這個還鄉故事也是很神奇了。 總之，讀完這本書也算了了一樁心愿。要不趁熱打鐵讀一下《尤利西斯》？據說跟這本書關系頗深。就先寫到這里吧。作者：shitou
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荷馬史詩讀后感(11)
荷馬史詩讀后感四篇
荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實。可以看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的寫實。下面是收集的荷馬史詩讀后感四篇，歡迎閱讀參考！
最近在圖書館借了《荷馬史詩》，讀了這本書之后，發覺這本書可以稱得上歐洲文學史上的里程碑。荷馬是一位傳說性的人物，大約生活在公元前9世紀到前8世紀之間，據說他是小亞細亞地方愛琴海一帶的人。他是一個雙目失明的職業樂師，同時又是一位詩人。他背著古代的希臘七弦豎琴，四處漂泊，把自己的詩吟唱給人們聽。他的詩在七弦琴的伴奏下，美妙動聽，情節精彩，深得人們的推崇。古希臘流傳最久遠的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》就是他的作品，因此，歷史上稱為“荷馬史詩”。《荷馬史詩》是有史以來最偉大的長篇敘事史詩，是歐洲的“文學圣經”，是屬于英雄的敘事詩。
《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩。《伊利亞特》敘述宙斯愛上了海神的女兒忒提斯，但是他從預言中得知，他與忒提斯生的兒子會比他更強大。為了保住權力，宙斯放棄了忒提斯，并把她嫁給了凡音的一個英雄。奧林匹斯眾神都去參加忒提斯的婚禮，只有紛爭女神沒有受到邀請。為了報復，紛爭女神在婚宴中扔下一只金蘋果，上面寫著“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿芙羅狄忒都認為自己最美，自己應該得到金蘋果。宙斯將裁判權交給了特洛伊王子帕里斯。三位女神為了得到金蘋果，紛紛向帕里斯許愿。美神阿芙羅狄忒許諾道：如果我得到了金蘋果，我將把世界上最美麗的女人送給你做妻子。于是，帕里斯最后決定將金蘋果送給美神阿芙羅狄忒。得到了金蘋果的美神，也如約幫助帕里斯拐走了希臘的絕世美女——海倫。于是希臘人推選阿伽門農作為聯軍統帥，前往攻打特洛伊。戰爭進行了十年，眾神各助一方。最后，希臘人用著名的木馬計戰勝了特洛伊人，毀滅、洗劫了繁華的特洛伊。
《奧德賽》敘述在攻陷特洛伊之后奧德賽歸國途中的十年漂泊。而且集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的故事。奧德賽在班師途中迷失道路，輾轉漂流了10年才得以重返故鄉。史詩采用倒敘的手法，開始寫他第十年漂流到斯赫里島上，受到當地國王的款待。他向國王講述了自己海上漂流的經歷：他在海上遇上了風暴，獨眼巨人庫克羅普斯吞食了他的伙伴，神女喀爾刻又把他的其他同伴用巫術變成了豬。他游歷了冥土，見到了許多熟人的亡魂，躲過了用歌聲惑人的塞壬妖島，逃過女妖斯庫拉和藏在漩渦下的女妖卡律布狄斯，他在船只被宙斯擊沉后流落到一個海島上，被女神卡呂普索挽留，七年后才離開。之后他來到了斯赫里島。國王聽完他的遭遇后，派船送他回家。與此同時，他的兒子帕雷馬科正在四處尋找他的蹤跡。伊大卡的貴族以為奧德賽已經死去，也正紛紛追求他的妻子皮涅羅普，逼迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德賽扮成乞丐終于回到家中，與其子殺盡那些卑鄙的惡人和小人，恢復了他在伊大卡的權力。
《荷馬史詩》的思想內容：
①廣泛而豐富的反映了氏族制向奴隸制過渡時期的社會生活，歷史因素與神話因素相結合，具有認識意義。
②歌頌了古希臘人的英雄主義，高度的責任感和榮譽感，歌頌了古希臘人民英雄，塑造了一系列英雄形象。
③表現了古希臘人民熱愛生活，肯定人的力量和智慧，勇于進取的樂觀思想，同時也帶有明顯的貴族觀點。
《荷馬史詩》的藝術特點：
①情節集中完整，具有生動性和豐富性，結構巧妙嚴謹，布局詳略得體，跌宕有致，戲劇性強。
②在人物形象的塑造上，史詩將人物放在特定的條件下，用夸張的手法通過人們的言行描寫之，或讓人物自己粉墨登場去表現，總之人物被放到矛盾沖突中去表現。人物的性格突出，個性解明，性格具有多方面性。此外，史詩還采用了側面烘托的手法去塑造表現人物。
③敘述明朗、質樸，詩句優美、生動，語言簡潔、形象。《荷馬史詩》是用古希臘方言寫成的。
《荷馬史詩》作為人類童年的產物具有永久的魅力，直到今天都仍然給我們以藝術享受。
有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜歡《伊利亞特》這個故事。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。希臘最勇猛的將領阿基疏斯面對節節失利的危急局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰，扭轉了戰局。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍貴遺產。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。阿基疏斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時有具有固執、易怒等弱點，這些弱點往往會釀成大錯。
《荷馬史詩》敘事生動明確，語言流暢。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。
《荷馬史詩》這本書帶我走進了世界文學殿堂。
中國的春秋戰國與西方的古希臘處于同一時期。有人稱那是人類精神史上的黃金時期：柏拉圖，亞里斯多德，蘇格拉底，孔子，墨子，老莊等等一系列的天才在一個時代相繼出現，成為人類思想的先驅。同樣在這個匪夷所思的年代誕生了東西方最偉大的文學巨著荷馬史詩與《詩經》，這兩部記錄了兩國不同的民族性格與對戰爭的不同理解。
在《伊利亞特》中作者是抱著一種欣賞的態度去看待戰爭的：“雙方的戰士們吶喊著如洪水般在殷紅色的戰場上搏殺，盾牌的肚臍撞在了一起，長矛像一條餓急了的巨蛇一樣顫抖在武士的手中，等待著吃上人肉。很多人忙著剝下死者的鎧甲，流出的肚腸也被匆匆經過的人群踩踏。一個牧羊人站在高高的山上欣賞著這場戰爭，就像看他的山羊角逐一樣。望著山間的瀑布如同傷口處的鮮血般飛流而下。”不計其數的暴力細節描寫使整部書都充斥著這樣對肌肉與武力的極端崇拜。以致于偉大的英雄有力量與權利去傷害眾神，讓阿瑞斯痛苦地吼叫著離開戰場，讓阿芙洛迪忒哭著奔向母親的懷抱。
而在《詩經》中對于戰爭的描寫則都是十分含蓄的。一般來說，作戰的細節都會略去不提而濃墨重彩地鋪陳王師軍容的華麗：“牧野洋洋，檀車煌煌……”并且有十分強烈的反戰情緒：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪靡靡。行道遲遲，載渴載饑。”這也直接影響到后來文人在戰爭題材選取時更多地突出征夫恨，閨婦怨這樣的主題。如“嫁女于征夫，不如棄路旁。”“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。”“春花落兮春日暉，秋風起兮秋葉飛。春日遲遲猶可至，客子行行終不歸。”這種對戰爭的厭惡使我們對戰爭英雄的看法與西方截然不同，否則呂布就已經站在阿喀琉斯的高度上了。而假如“匈奴未滅，何以家為？”是衛青說的話，霍去病可能就黯淡在歷史的星空中了。因為中國對軍人的要求是寬和仁厚，而不是西方的唯勇至上。
另外，可以很明顯地看出，荷馬對雙方的英雄都給予了同等的肯定，而在中國的文學作品中則必須首先確定正邪立場才能開始戰斗。
這一切的原因或許都可以歸結中西的民族性格上。歐洲是個相對貧瘠擁擠的地方，無法承受大量外來人口的壓力，這種壓力就演變為對外侵略的動力。因此，希臘人財富的不是土地，而是掠奪。強大的掠奪并奴役弱小的一方。對那片土地上的人來說只有奴隸主與奴隸兩種人，自由的對立面就是被壓迫。一次次異族的入侵，一次次血腥的戰爭，一次次殘酷的壓迫，導致了希臘人尚武與追求自由的性格，告訴他們只有武力才能帶來財富，自由與尊嚴。（因此某位西方哲人曾說：“自由，民主，博愛是人類在一次次壓迫與反壓迫之后衍生出的對自我權利的追求）就這一點而言，希臘與特洛伊同時具備了強大與追求自由這兩大英雄標準，于是才有了荷馬對交戰雙方的雙重肯定。
但戰爭對中國人來說就不是這樣的了。中國幅員遼闊，土地肥沃完全有能力自給自足，過上小康生活。戰爭則只能帶來對原有勞動成果的破壞。漢人的財富源于土地而非戰爭。
而且，中國的征服者對百姓采取的都是相對平和的撫慰政策，不會面臨種族滅絕的危險。統治者是誰并不重要，只要不破壞勞動成果便是好皇帝。所以，在中國絕大部分戰爭中正義的一方，總是反侵略一方。
民族生活環境的差別決定了民族性格的差別，民族性格的差別造成了文學作品的差別。沒有絕對的是與非，兩本書都是民族原始性格的一面鏡子，反射著兩個民族古老智慧的火花。
一位教授說：“追溯西方經濟思想，最早使用”經濟“一詞的是公元前四世紀左右的古希臘思想家色諾芬，他的代表作是《經濟論》和《雅典的收入》。但是西方最早的經濟思想應該是出自荷馬史詩。”所以我懷著追尋人類之和最原始經濟思想的目的，拜讀了荷馬史詩，本以為荷馬史詩就是一本詩集呢，可是找到它是才知道，原來荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部長篇敘事詩，據傳是由盲人荷馬根據人們的口頭傳說，潤色而成。由于時代久遠，資料不足，所以關于詩人本身我們所知甚少，但要在世界文學史中提起《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部巨著，卻幾乎是無人不曉。它們不僅生動地對我們描繪了當時氏族社會最繁榮時期的情況，而且對后世歐洲文學的發展產生了深遠的影響。
這兩部書都取材于公元前12世紀至公元前11世紀間的特洛伊戰爭，不過不是從戰爭開始到戰爭結束，而是以戰爭為背景，各取其中一小部分來敘述。
《伊利亞特》描述的是戰爭最后一年中51天內發生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了希臘國王斯巴達的妻子海倫，引起雙方酣戰10年。天上諸神各助一方，或從旁觀看。一直到第十年的時候，因為希臘統帥阿伽門農和阿凱亞部族中最勇猛的的首領阿基里斯為爭奪戰俘發生爭執，于是阿基里斯一怒之下拒絕出戰——這就是著名的“阿基里斯的憤怒”——并請求天上的神懲罰阿基門農。護佑阿基里斯的神讓希臘軍在戰場上節節敗退，而讓特洛伊軍隊連連獲勝。看到這種情況，阿基里斯的密友帕特洛克斯力勸阿基里斯出戰，但結果不遂人意。于是他便穿上阿基里斯的盔甲親自上陣，企圖借助阿基里斯的威名嚇退特洛伊人，結果卻被特洛伊著名戰將赫克托爾識破。赫克托爾立即將帕特克羅斯殺死。阿基里斯聞訊悲痛萬分，下定決心要重返戰場，為好友報仇。英勇的阿基里斯在戰場上殺死了赫克托爾，并把他的尸體綁在戰車后面繞城而行，慘敗的特洛伊城哭聲震天。赫克托爾的老父前來哀求，要贖回兒子的尸體，阿基里斯不準。但在神的幫助下，阿基里斯還是終于醒悟，把尸體歸還給了老人。
《伊利亞特》的故事寫到這里為止。以后的故事在另一部史詩《奧德賽》中得以描述。按照神意的安排，阿基里斯亦戰死，再后來，阿凱亞人用木馬計攻破特洛伊城，洗劫了這座昔日富裕繁華的城池。阿凱亞的戰士們班師回朝，回到自己的家園，開始了新的生活。《奧德賽》就以這種返鄉行成為背景，描寫了希臘聯軍將領，伊達卡國王奧德修斯在海上因得罪了神，而經歷了種種風險和磨難，后又得到神助，最后終于靠著非凡的才華與英勇，平安返家，與妻兒團聚過上了美滿生活。
是最早反應古希臘奴隸主階級經濟思想意識的著作，古希臘早期的經濟思想屬于從原始公社制向奴隸占有制轉化時所出現的初期奴隸主階級的思想意識。從《史詩》中可以看出，古希臘人認為財富就是土地、牲畜、谷物等等具體的使用物品，這是從奴隸制自然經濟的角度得出的財富概念。從《史記》還可以看出，當時的奴隸主還不鄙視體力勞動，甚至以自己有高超的生產技能而驕傲。這是因為當時還處在家長奴隸制階段，奴隸的數量還不多，勞動生產率又很低，體力勞動和腦力勞動還沒分離，剩余產品還不足以使奴隸主擺脫體力勞動。但是階級壓迫和階級剝削已經開始，《史記》中就曾提到對奴隸必須勤加督促，還經常使用“高貴的主人”和“卑賤的奴隸”這樣的詞句。
古希臘從原始公社制向奴隸占有制轉化的完成是以梭倫改革為標志的。梭倫改革是公元前594年由雅典執政官梭倫所發動的一次經濟和政治的改革。這次改革在經濟方面消除了所有制關系上的氏族殘余，在政治方面原則上廢除了氏族貴族的特權。這次改革調整了自由民內部各階層的經濟政治關系，確立和鞏固了奴隸制國家，奠定了雅典奴隸主民主制的基礎。
此后，雅典出現了一些奴隸主思想家，其中，色諾芬、柏拉圖和亞里士多德是經濟學說方面的代表。
荷馬史詩讀后感(12)
荷馬史詩讀后感想作文
【篇一：《荷馬史詩》讀后感】 《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。 它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》，另一部是《奧德修紀》。史詩的內容公元前12世紀末希臘島南部地區的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發生的一場10年的戰爭。戰爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數巨著的誕生。 恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產。”因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女人為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。 整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現出最高的英勇。 《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經歷，展現了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現得淋漓盡致。而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。 史詩展現的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代達到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城XX。但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當作財產一樣轉讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。 史詩的結構異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達10年，但前者只描寫了4天的戰斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時間共計51天；后者也只集中描寫了41天的活動。與主題有關的事件構成核心故事，其它的社會活動、貿易往來、宗教活動和生產作為穿插。 史詩以自然的質樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側面烘托的手法。 《荷馬史詩》在各方面都達到了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。 【篇二：荷馬史詩讀后感】 歐洲文學起源于古希臘時代，而荷馬史詩則是這一源頭取之不盡，用之不竭的甘泉，它啟迪著后世詩人豐富的靈感，促成了無數杰作的誕生。 荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德修記》，相傳為公元前9世紀左右由一個盲詩人荷馬所作，但詩人的生平已不可考。 荷馬史詩的內容公元前20世紀特洛亞戰爭后流傳在民間的神話傳說和英雄故事。在公元前9世紀至前8世紀由荷馬整理加工成演唱本史詩形式，在公元前6世紀被正式寫成文學。到了公元前3世紀至前2世紀，經亞歷山大城學者編訂后便成了今天我們所見到的樣子。 荷馬史詩的內容非常豐富，它廣泛地反映了古希臘時代的經濟、政治、軍事、文化等方面的情況以及當時人們的生活，斗爭和思想感情，堪稱人類社會童年的“百科全書”。它在西方古典文學中一直占據最高的地位，從公元前8世紀開始，就被公認為文學作品的楷模。XX多年來，西方人一直認為它是古代最偉大的史詩。馬克思也給予了極高的評價，說它具有“永久的魅力”，是一種“規范和高不可及的范本”。 荷馬史詩的成就是巨大的。掩卷之余，我們的眼前就會浮現出一個個個性鮮明，栩栩如生，呼之欲出的人物形象：驕橫傲慢的阿伽門農，輕薄無能的帕里斯，水性楊花的海倫，鐘情癡心的卡呂普索。當然，最讓讀者難以忘卻的還是三位英雄人物，阿喀琉斯血氣方剛，單純執著，是力量的化身；赫克托耳是一個具有濃厚悲劇色彩的英雄人物，為保衛家園，戰死沙場；俄底修斯則是個大智大勇，百折不撓的英雄。在描寫這些人物時，作者運用了豐富的藝術表現手法。如寫俄底修斯假扮成乞丐回家，眾人都認不出他，只有一只老狗搖尾歡迎他，這種側面烘托手法的運用，令人拍案叫絕。史詩結構精美，剪裁巧妙，布局完整。兩部史詩的時間跨度都長達10年，但詩人只截取了幾十天發生的事，而又重點寫了某幾天，都是一個情節，一個主要人物，一個中心。這種以點帶面的結構，使得史詩繁而不亂。史詩的情節起伏跌宕，引人入勝，充滿了濃厚的浪漫主義色彩。把我們帶入到一個神奇、悠遠的古希臘時代。樸實、流暢的語言，有如一股清新的海風，讓我們感受到人類原始時代質樸自然的語言風格。特別是那些新鮮、奇特而又不失貼切生動的比喻的運用，更增強了詩歌的表現力。總之，荷馬史詩以絢麗多彩的生動畫面，氣勢雄偉的高昂基調，單純質樸的藝術風格，在歐洲文學史上豎起了第一座光輝燦爛的紀念碑。 荷馬史詩對后世的影響也是深遠的，兩部史詩包括了絕大部分的希臘神話。這些神話成為后世文學家們創作的題材。“悲劇之父”埃斯庫羅斯說自己的作品是“荷馬盛宴的殘渣”。維吉爾、但丁、彌爾頓、莎士比亞、歌德這些享譽世界的文學家們都從史詩中汲取了豐富的營養。到了20世紀，人們痛感現代文明的墮落，他們把目光轉向了悠遠純真的神話時代，詹姆斯·喬伊斯的代表作《尤利西斯》就直接借用了《奧德修記》的故事。而今，“特洛亞的木馬”，“不和的金蘋果”，“阿喀琉斯的腳后跟”，“阿波羅計劃”這些史詩中的人名，地名和典故早已成為婦孺皆知的常用語。 荷馬史詩是古希臘文學藝術中的瑰寶，在藝術上達到了幾乎難以企及的高峰。同時，史詩具備某種超越個別文化，超越個別時代地域的普遍意義，使任何讀者都更容易產生共鳴，發生興趣，它的永恒的藝術魅力永遠讓人迷醉。 【篇三：荷馬史詩讀后感作文】 《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱。《荷馬史詩》被稱為“希臘的圣經”。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，因《荷馬史詩》而得名，《荷馬史詩》是這一時期唯一的文字史料。 《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。以希臘聯軍統帥阿伽門農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。 《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。 《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍貴遺產。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，但是具有固執、易怒等弱點。 《荷馬史詩》語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，是人類文明史上的一部杰作。 正如雨果說的：一部杰作已經成立，便會永存不朽。第一位詩人成功了，也就達到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達到了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。 荷馬帶我走進世界文學史的殿堂！ 【篇四：荷馬史詩讀后感】 荷馬史詩是對人性的描寫，寫得很華美，也很真實。可以看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的寫實。 史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權力、對榮譽的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人，放棄王位；為了權力放棄女人；也可以為了榮譽放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放棄。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風姿依舊；更不會與戰敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。 從這個角度上講，女人比起男人來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。 史詩第二部《奧德賽》，也描寫了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現了人類美好的品質——女人對愛情的忠貞，男人對家庭的依戀和責任。俄底修斯是特洛伊之戰的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者。” 《荷馬史詩》，一本蘊含哲理的書。
荷馬史詩讀后感(13)
荷馬史詩讀后感
導語：《荷馬史詩》以揚抑格六音部寫成，集古希臘口述文學之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。 有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。其中，我最喜愛《伊利亞特》這個故事。 《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。希臘最勇猛的將領阿喀琉斯應對節節失利的危急局面，拋開與主帥的個人恩怨，奮勇作戰，扭轉了戰局。最后，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。 《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍重遺產。這兩篇故事相傳古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美古希臘民族歷史。阿喀琉斯是個不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時又具有固執、易怒等弱點，這些弱點往往會釀成大錯。 在讀《荷馬史詩》時，我有一種百感交集的味道，里面有著艱難、悲哀、痛苦，也有著一絲快樂和期望。書中情節生動，引人人勝。書中的英雄人物熱愛生活，追求道德，給人一種向上的力量，給我留下了深刻的印象。個性是奧德修斯不怕困難，用他非凡的智慧和意志戰勝各種磨難的精神，告訴我在學習上遇到困難也要有毅力，不能畏縮不前。這本書讓我懂得了正義必定戰勝邪惡，我們要做善良、正直、勇敢的人。 《荷馬史詩》這本書帶我走進了世界文學殿堂，同時也給更多熱愛文學的小讀者們帶來更為廣闊的閱讀視野。 請為我述說，繆斯啊，那位機敏的英雄，在摧毀特洛亞的神圣城堡后又到處飄泊，見識過不少種族的城邦和他們的思想;他在廣闊的大海上身受無數的苦難，為保全自己的性命，使同伴們返家園。但他費盡了辛勞，終未能救得同伴，只因為他們褻瀆神明，為自己招災禍：一群愚蠢人，拿高照的赫利奧斯的牛群飽餐，神明剝奪了他們歸返的時光。女神，宙斯的女兒，請隨意為我們述說。 諸神歸還奧德修斯的和平與家庭的同時，我也被故事所動容。古老的希臘在冥冥的記憶中淡淡地，像畫卷一般一點一點完整地攤開。這樣才算有了結果。我在某個早晨開始閱覽，也在某個早晨感悟至深——第一次與兩千五百多年前的歷史重重地握手。 我不是一個善于評書的人，畢竟古典大成，我只聞其貌，未得其詳。甚至也是囫圇吞棗地觀書。當人類的足跡遍布，信息交織在泛濫的電子之中的時候，抽身其中，靜心閱讀。“大地上呼吸和行動的所有生靈之中， 沒有哪一種比大地撫育的人類更可憐。”阿基琉斯如是說。輟筆已久，但不變的是書香。 當那初生的有玫瑰色手指的黎明呈現，奧德修斯告訴世人，神明安排了一切多舛的命運。富者有百牲祭予天神，窮苦者只能用兒女來獻祭。最乏的是奧德修斯那種大白天下：主宰命運的氣概!他告訴獨眼巨人，他眼睛的缺失是宙斯的魔咒，并非命運的安排。他瀆神，卻不是抱怨。因此，眾神的憤怒與欺騙不會磨滅英雄的信仰，相反，這恰恰是考驗。 事實上，我也曾懷疑過，這一切是否是眾神所指。命運之石就如同奧德修斯，不斷在困境中求生。如果我放下手中的筆會怎樣?它也許會落下。但我未曾落下，我如何知曉?是因為這世界的規律嗎?可是這并不代表固有的規律啊!放手，這支筆會掉，可是放不放手卻是由我決定的。也許，自己的決定才是最難倒眾神的吧。 蕓蕓眾生，孰不愛生?愛生之極，進而愛群。奧德修斯作為國王，深愛著他的子民。而我，雖然沒有尊耀的身份，卻要在生活中熱愛每一個人——我又想起了這位作者，荷馬。他是盲人，卻認識玫瑰。他似乎沒有看過這個世界，卻又有史詩中字里行間的坎坷艱險，就像不會發光的月亮反射著太陽的光芒。 你見過這樣可以流著淚去閱讀的史詩嗎? 你見過這樣可以融入你夢境中的史詩嗎? (之)講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最后希臘的奧德修斯想出了木馬計，終于把伊利昂(特洛伊)攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因為特洛伊的小王子帕里斯把希臘的王后海倫搶走了。特洛伊戰爭是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧啊! 我喜歡奧德修斯，因為他聰明機智，英俊瀟灑，特別英勇，而且他射箭技術特別高，一支箭能射穿十二把斧頭。 下面我再講講阿克琉斯，他的盾牌特別堅固，打起仗來特別厲害，最后阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，但是，腳踝這個地方，河神忘了在河水里浸泡，結果就成了他的弱點。(媽媽，你咋不把我也在神水里泡一泡啊，這樣我就超級厲害了，就可以刀槍不入了啊!) 下面我再說說赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無比，但是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯非常惱恨，發誓要報仇。盔甲有一道裂縫，其他人都不知道，只有阿克琉斯一個人知道，他就拔出利劍，?唰?的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結果，鮮紅的血流了出來，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了。但是，我還是佩服赫克托耳，因為他是特洛伊的第一勇士。 分為兩個部分和，考慮到敘事的繁雜，沒有引導他從宏觀敘事開始，而是選擇了他喜歡的幾個人物入手，描述一二。 其實，也是我小時候特別喜歡的一本書，現在再閱，算是我們母子共樂了吧，喜歡的朋友不妨一讀。
荷馬史詩讀后感(14)
《荷馬史詩》讀后感2000字_讀后感
【第1篇】
世界名著之所以是世界名著，其關鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇。《荷馬史詩》作為世界名著，想必也早已被無數的讀者欣賞品味鑒評過了，如此一來，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細，其功亦微;即便如此;讀過此書后的感情沖動還是讓我不得不寫下這篇讀后感。
首先，《荷馬史詩》讓我感受最深的是這么一點:表現戰爭，動人心魄。讀《荷馬史詩》的人，如果對它里面的戰爭場面描寫和英雄戰斗描寫無動于衷的話，那么只能證明讀者的心不在焉已達到了如同白讀的程度。寫戰爭場面的史詩或史書，各國想必都有，然而能把戰爭場面描寫得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也只有這一本古希臘人的詩篇了。在《荷馬史詩》尤其是《伊利亞特》中，戰爭已經完全現出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點來說，連現在的某些用高科技手段拍攝出來的好萊塢影片中的戰爭場景都無法與之比肩。
“……他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，
喉嚨被穿了一個大洞。
他就像一棵聳立于山間的橡樹或白楊樹，
或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、
運到海邊去做造船的木料……”
“……他利落地倒下，槍還扎在心臟處，
槍桿隨著還在跳動的心臟顫抖……”
“……莫諾提奧爾特不甘示弱，
砍中了他的腦門，腦殼劈為兩半，
兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，
身體晃悠悠地倒下……”
真不知道連看到太陽西沉就忍不住“啊”的一聲叫出來的金圣嘆看到這些描寫會做出如何反應。像這樣的血腥場面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚于此，然而把這些用詩句來表現出來，卻達到了無可比及的藝術效果，即外俗內雅，當詩人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩句中時，他就已經擺脫低級趣味的寫作，而進入藝術的創作了。人類的野蠻性是無時不在的，真正完全反映它的便是戰爭，而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰爭的創作，恐怕也只有《伊利亞特》了。
在《奧德賽》中，雖然更多的內容是描寫諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風土人情，但是在對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰斗場面描寫。這些戰爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時代的沖突的記憶。
其次，不得不談談它的文辭如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩，洋洋灑灑幾十萬字，算得上是鴻篇巨制了，然而讀起來卻是那么的朗朗上口，那么的形象逼真，那么的跌宕自如，那么的氣勢雄渾。作為敘事詩，它的辭采運用簡直達到了出神入化的境地.第一，人物語言描寫富于表情化，貼合人物的性格及場景設置，而且不乏幽默感。從這些語言對話中，讀者不難推測出人物性格以及當時的心理狀態。比如給我印象最深的，赫克托爾與艾阿斯決斗前所說的話：
“艾阿斯，宙斯的后代，
特拉蒙國王的兒子，士兵的將領，
你切莫把我當成不諳戰事的孩子或婦人。
我是一個精通戰事懂得如何殺戮的人……”
用連續幾個稱呼來叫對方，這既是西方人普遍遵從的一種禮儀，又恰如其分地駁斥了對手的挑釁，給對手以一種只可意會的諷刺挖苦；而后面的話語則以一種近乎幽默的語氣表達了赫克托爾內心的自信和與對手決一死戰的決心。諸如這樣恰當的語言描寫在全詩中比比皆是，因為《荷馬史詩》有一半左右的篇幅都是以對話的形式寫出來的，而這，也正是本詩的特長之一。第二，動作描寫具體傳神，而且運用了多種表現手法.多處比喻手法的運用來描寫動作是本詩的一大亮點。比如雅典娜幫助奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:
“……雅典娜搖起埃吉斯，凡人的災星，
把求婚者嚇得昏頭轉向、四竄奔逃，
像那春暖日長季節的牧牛，被糾纏不休
的牛虻追趕叮咬，發瘋似的奔跑.
像那爪利嘴硬的禿鷲，從大山撲下，
平原上的小鳥驚叫逃竄，在云層下面，
卻不能抵擋鷹鷙的猛撲，悲慘死去，無可抵御。
奧德修斯等人正是這樣，橫掃宮殿，追殺求婚者。
傷者發出撕心裂肺的痛嚎，躺倒一地，
人頭紛落，血流成河……”
比喻手法把單調的殺戮過程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動物格斗，表現英雄的勇猛及對手的慘敗，又不自覺地加入了作者的感情傾向，真可謂一石二鳥。另外，正是通過語言與動作描寫的有機結合，才使《荷馬史詩》的故事成為豐滿完整的有機體。第三，即使是直接的白描也寫得氣勢宏偉。這一點表現得最突出的當數《伊利亞特》第二卷中對希臘聯軍和特洛亞聯軍的各自布陣及其成員來源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊所來自的城邦介紹清楚，把那里的人的首領及其宗族歷數一遍，而且還詳細描述他們的戰斗力(不無夸張之處)。作為一首詩，這的確顯得羅嗦、冗長而且拖沓，但是作為文學史學作品，這些描述卻顯示了戰爭雙方的雄厚的實力，增強了戰斗場面的氣勢，正是這些描繪，使《荷馬史詩》的戰爭場面變得無比宏大，氣勢無比雄渾。
最后，《荷馬史詩》的結構嚴謹，故事性強，讀后讓人拍案叫絕。《荷馬史詩》是文人根據特洛亞戰爭后流傳在民間的神話和英雄傳說加工整理而成的.雖然特洛亞戰爭確有其事，但是民間傳說便必有其虛構性，一些人物及事件定有虛構之嫌，而且在不同地方可能有相互矛盾的傳說流傳下來，而且不必說希臘神話中的諸神本已虛構，況且相當大一部分人認為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個人或一個寫作隊伍完成的(根據對兩部分的詳細比較)。但是即便如此，《荷馬史詩》中的“特洛亞戰爭”仍然是一個結構緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事，這不能不令人佩服。先是諸神的一場爭吵引發了人間戰爭的禍端，隨后諸神各自支持一方，使戰爭開始并且變得曠日持久，而后希臘聯軍內部引起矛盾，使戰爭局面不可捉摸，再后來聯軍消除矛盾，重歸于好，團結一致，最終攻陷特洛亞城，戰爭以希臘聯軍的勝利而告結束;而戰爭結束后，又以一個希臘將領回家的經歷為線索描述了希臘聯軍的下場，而這些事件都是由無所不能的諸神所預先設計好的。如讓阿基硫斯預言阿伽門農“會為他的傲慢付出生命”，后來阿伽門農果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭，預言阿基硫斯會被阿波羅殺死，后來亦得到實現。這些故事既宣揚了命定論的觀點，又謳歌了故事中的主人公們不畏命運、不怕犧牲、與悲慘命運作斗爭的精神，給人以極強的感染力。如果說文辭的華美是詩歌的固有特征的話，那么如此嚴謹的故事情節卻超越了它的文學性，使之成為史詩中的典范，給后世的史詩創作提供了借鑒和模式。
讀詩，要用心投入，置身詩意之內;讀史，要能從書中出來，借古喻今。而讀《荷馬史詩》，這部史詩，則須既能投入，又能化出。正是以深入淺出的目標來要求自己，我寫下了這篇讀后感。而說到對《荷馬史詩》的整體印象，我總結了一下，表達為八個字:瑰麗奇偉，悲壯雄渾。
【第2篇】
世界名著之所以是世界名著,其關鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇。《荷馬史詩》作為世界名著,想必也早已被無數的讀者欣賞品味鑒評過了,如此一來,我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟,其力也細，其功亦微;即便如此;讀過此書后的感情沖動還是讓我不得不寫下這篇讀后感。
首先,《荷馬史詩》讓我感受最深的是這么一點:表現戰爭,動人心魄。讀《荷馬史詩》的人,如果對它里面的戰爭場面描寫和英雄戰斗描寫無動于衷的話,那么只能證明讀者的心不在焉已達到了如同白讀的程度。寫戰爭場面的史詩或史書,各國想必都有,然而能把戰爭場面描寫得如此富有震撼力、如此攝人心魄的,恐怕也只有這一本古希臘人的詩篇了。在《荷馬史詩》尤其是《伊利亞特》中,戰爭已經完全現出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點來說,連現在的某些用高科技手段拍攝出來的好萊塢影片中的戰爭場景都無法與之比肩。
“……他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中,
喉嚨被穿了一個大洞。
他就像一棵聳立于山間的橡樹或白楊樹,
或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、
運到海邊去做造船的木料……”
“……他利落地倒下,槍還扎在心臟處,
槍桿隨著還在跳動的心臟顫抖……”
“……莫諾提奧爾特不甘示弱,
砍中了他的腦門,腦殼劈為兩半,
兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里,
身體晃悠悠地倒下……”
真不知道連看到太陽西沉就忍不住“啊”的一聲叫出來的金圣嘆看到這些描寫會做出如何反應。像這樣的血腥場面,在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到,甚或有甚于此,然而把這些用詩句來表現出來,卻達到了無可比及的藝術效果,即外俗內雅,當詩人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩句中時,他就已經擺脫低級趣味的寫作,而進入藝術的創作了。人類的野蠻性是無時不在的,真正完全反映它的便是戰爭,而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰爭的創作,恐怕也只有《伊利亞特》了。
在《奧德賽》中,雖然更多的內容是描寫諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風土人情,但是在對英雄事跡的敘述中,也從不避諱露骨的戰斗場面描寫。這些戰爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰,仿佛能找回塵封了的對冷兵器時代的沖突的記憶。
其次,不得不談談它的文辭如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩,洋洋灑灑幾十萬字,算得上是鴻篇巨制了,然而讀起來卻是那么的朗朗上口,那么的形象逼真,那么的跌宕自如,那么的氣勢雄渾。作為敘事詩,它的辭采運用簡直達到了出神入化的境地.第一,人物語言描寫富于表情化,貼合人物的性格及場景設置,而且不乏幽默感。從這些語言對話中,讀者不難推測出人物性格以及當時的心理狀態。比如給我印象最深的,赫克托爾與艾阿斯決斗前所說的話：
“艾阿斯,宙斯的后代,
特拉蒙國王的兒子,士兵的將領,
你切莫把我當成不諳戰事的孩子或婦人。
我是一個精通戰事懂得如何殺戮的人……”
用連續幾個稱呼來叫對方,這既是西方人普遍遵從的一種禮儀,又恰如其分地駁斥了對手的挑釁,給對手以一種只可意會的諷刺挖苦；而后面的話語則以一種近乎幽默的語氣表達了赫克托爾內心的自信和與對手決一死戰的決心。諸如這樣恰當的語言描寫在全詩中比比皆是,因為《荷馬史詩》有一半左右的篇幅都是以對話的形式寫出來的,而這,也正是本詩的特長之一。第二,動作描寫具體傳神,而且運用了多種表現手法.多處比喻手法的運用來描寫動作是本詩的一大亮點。比如雅典娜幫助奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:
“……雅典娜搖起埃吉斯,凡人的災星,
把求婚者嚇得昏頭轉向、四竄奔逃,
像那春暖日長季節的牧牛,被糾纏不休
的牛虻追趕叮咬,發瘋似的奔跑.
像那爪利嘴硬的禿鷲,從大山撲下,
平原上的小鳥驚叫逃竄,在云層下面,
卻不能抵擋鷹鷙的猛撲,悲慘死去,無可抵御。
奧德修斯等人正是這樣,橫掃宮殿,追殺求婚者。
傷者發出撕心裂肺的痛嚎,躺倒一地,
人頭紛落,血流成河……”
比喻手法把單調的殺戮過程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動物格斗,表現英雄的勇猛及對手的慘敗,又不自覺地加入了作者的感情傾向,真可謂一石二鳥。另外,正是通過語言與動作描寫的有機結合,才使《荷馬史詩》的故事成為豐滿完整的有機體。第三,即使是直接的白描也寫得氣勢宏偉。這一點表現得最突出的當數《伊利亞特》第二卷中對希臘聯軍和特洛亞聯軍的各自布陣及其成員來源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊所來自的城邦介紹清楚,把那里的人的首領及其宗族歷數一遍,而且還詳細描述他們的戰斗力(不無夸張之處)。作為一首詩,這的確顯得羅嗦、冗長而且拖沓,但是作為文學史學作品,這些描述卻顯示了戰爭雙方的雄厚的實力,增強了戰斗場面的氣勢,正是這些描繪,使《荷馬史詩》的戰爭場面變得無比宏大,氣勢無比雄渾。
最后,《荷馬史詩》的結構嚴謹,故事性強,讀后讓人拍案叫絕。《荷馬史詩》是文人根據特洛亞戰爭后流傳在民間的神話和英雄傳說加工整理而成的.雖然特洛亞戰爭確有其事,但是民間傳說便必有其虛構性,一些人物及事件定有虛構之嫌,而且在不同地方可能有相互矛盾的傳說流傳下來,而且不必說希臘神話中的諸神本已虛構,況且相當大一部分人認為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個人或一個寫作隊伍完成的(根據對兩部分的詳細比較)。但是即便如此,《荷馬史詩》中的“特洛亞戰爭”仍然是一個結構緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事,這不能不令人佩服。先是諸神的一場爭吵引發了人間戰爭的禍端,隨后諸神各自支持一方,使戰爭開始并且變得曠日持久,而后希臘聯軍內部引起矛盾,使戰爭局面不可捉摸,再后來聯軍消除矛盾,重歸于好,團結一致,最終攻陷特洛亞城,戰爭以希臘聯軍的勝利而告結束;而戰爭結束后,又以一個希臘將領回家的經歷為線索描述了希臘聯軍的下場,而這些事件都是由無所不能的諸神所預先設計好的。如讓阿基硫斯預言阿伽門農“會為他的傲慢付出生命”,后來阿伽門農果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭,預言阿基硫斯會被阿波羅殺死,后來亦得到實現。這些故事既宣揚了命定論的觀點,又謳歌了故事中的主人公們不畏命運、不怕犧牲、與悲慘命運作斗爭的精神,給人以極強的感染力。如果說文辭的華美是詩歌的固有特征的話,那么如此嚴謹的故事情節卻超越了它的文學性,使之成為史詩中的典范,給后世的史詩創作提供了借鑒和模式。
讀詩,要用心投入,置身詩意之內;讀史,要能從書中出來,借古喻今。而讀《荷馬史詩》,這部史詩,則須既能投入,又能化出。正是以深入淺出的目標來要求自己,我寫下了這篇讀后感。而說到對《荷馬史詩》的整體印象,我總結了一下,表達為八個字:瑰麗奇偉,悲壯雄渾。
《荷馬史詩》讀后感1000字_讀后感
《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書于公元前 6 世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。史詩的內容來源于公元前 12 世紀末希臘島南部地區的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發生的一場 10 年的戰爭。戰爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前 9 世紀至 8 世紀，盲詩人荷馬（約前 9―8 世紀 ） 以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前 6 世紀正式形成文字。公元前 3 世紀至 2 世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》。《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數巨著的誕生。
恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產。”因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女人為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨。《伊利亞特》一開篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質。全詩三分之二以上的篇幅是描寫阿可琉斯拒絕參戰的情形，這樣就為表現其他英雄的形象留傳了足夠的空間。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，他們的英勇善戰都是在這一部分得以表現的，這種寫法也為最后突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎。一旦阿可琉斯參戰，戰局立即扭轉，殺死赫克托耳，那他就很自然的表現出最高的英勇。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經歷，展現了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人――海神波塞冬的兒子，將他的大勇大智表現得淋漓盡致。而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。
史詩展現的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。對英雄的重視在這個時代達到了頂峰。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。如得勝的阿可琉斯將赫克托耳的尸體拖在車后，繞城示威。但在9 天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，他被這位老人的哀傷打動了，將他兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。同時這個時代也讓現代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當作財產一樣轉讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。
史詩的結構異常精美。兩部史詩的時間跨度都長達 10 年，但前者只描寫了 4 天的戰斗、 21 天的埋葬儀式和 26 天的空閑時間共計 51 天；后者也只集中描寫了 41 天的活動。與主題有關的事件構成核心故事 , 其它的社會活動、貿易往來、宗教活動和生產作為穿插。
史詩以自然的質樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側面烘托的手法。
《荷馬史詩》在各方面都達到了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。
荷馬史詩讀后感(15)
《荷馬史詩》讀后感2000字_讀后感【第1篇】
世界名著之所以是世界名著，其關鍵在于獲得世界各國人的肯定與推崇。《荷馬史詩》作為世界名著，想必也早已被無數的讀者欣賞品味鑒評過了，如此一來，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細，其功亦微;即便如此;讀過此書后的感情沖動還是讓我不得不寫下這篇讀后感。
首先，《荷馬史詩》讓我感受最深的是這么一點:表現戰爭，動人心魄。讀《荷馬史詩》的人，如果對它里面的戰爭場面描寫和英雄戰斗描寫無動于衷的話，那么只能證明讀者的心不在焉已達到了如同白讀的程度。寫戰爭場面的史詩或史書，各國想必都有，然而能把戰爭場面描寫得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也只有這一本古希臘人的詩篇了。在《荷馬史詩》尤其是《伊利亞特》中，戰爭已經完全現出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點來說，連現在的某些用高科技手段拍攝出來的好萊塢影片中的戰爭場景都無法與之比肩。
“……他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中，
喉嚨被穿了一個大洞。
他就像一棵聳立于山間的橡樹或白楊樹，
或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、
運到海邊去做造船的木料……”
“……他利落地倒下，槍還扎在心臟處，
槍桿隨著還在跳動的心臟顫抖……”
“……莫諾提奧爾特不甘示弱，
砍中了他的腦門，腦殼劈為兩半，
兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，
身體晃悠悠地倒下……”
真不知道連看到太陽西沉就忍不住“啊”的一聲叫出來的金圣嘆看到這些描寫會做出如何反應。像這樣的血腥場面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚于此，然而把這些用詩句來表現出來，卻達到了無可比及的藝術效果，即外俗內雅，當詩人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩句中時，他就已經擺脫低級趣味的寫作，而進入藝術的創作了。人類的野蠻性是無時不在的，真正完全反映它的便是戰爭，而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰爭的創作，恐怕也只有《伊利亞特》了。
在《奧德賽》中，雖然更多的內容是描寫諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風土人情，但是在對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰斗場面描寫。這些戰爭場面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對冷兵器時代的沖突的記憶。
其次，不得不談談它的文辭如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩，洋洋灑灑幾十萬字，算得上是鴻篇巨制了，然而讀起來卻是那么的朗朗上口，那么的形象逼真，那么的跌宕自如，那么的氣勢雄渾。作為敘事詩，它的辭采運用簡直達到了出神入化的境地.第一，人物語言描寫富于表情化，貼合人物的性格及場景設置，而且不乏幽默感。從這些語言對話中，讀者不難推測出人物性格以及當時的心理狀態。比如給我印象最深的，赫克托爾與艾阿斯決斗前所說的話：
“艾阿斯，宙斯的后代，
特拉蒙國王的兒子，士兵的將領，
你切莫把我當成不諳戰事的孩子或婦人。
我是一個精通戰事懂得如何殺戮的人……”
用連續幾個稱呼來叫對方，這既是西方人普遍遵從的一種禮儀，又恰如其分地駁斥了對手的挑釁，給對手以一種只可意會的諷刺挖苦；而后面的話語則以一種近乎幽默的語氣表達了赫克托爾內心的自信和與對手決一死戰的決心。諸如這樣恰當的語言描寫在全詩中比比皆是，因為《荷馬史詩》有一半左右的篇幅都是以對話的形式寫出來的，而這，也正是本詩的特長之一。第二，動作描寫具體傳神，而且運用了多種表現手法.多處比喻手法的運用來描寫動作是本詩的一大亮點。比如雅典娜幫助奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:
“……雅典娜搖起埃吉斯，凡人的災星，
把求婚者嚇得昏頭轉向、四竄奔逃，
像那春暖日長季節的牧牛，被糾纏不休
的牛虻追趕叮咬，發瘋似的奔跑.
像那爪利嘴硬的禿鷲，從大山撲下，
平原上的小鳥驚叫逃竄，在云層下面，
卻不能抵擋鷹鷙的猛撲，悲慘死去，無可抵御。
奧德修斯等人正是這樣，橫掃宮殿，追殺求婚者。
傷者發出撕心裂肺的痛嚎，躺倒一地，
人頭紛落，血流成河……”
比喻手法把單調的殺戮過程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動物格斗，表現英雄的勇猛及對手的慘敗，又不自覺地加入了作者的感情傾向，真可謂一石二鳥。另外，正是通過語言與動作描寫的有機結合，才使《荷馬史詩》的故事成為豐滿完整的有機體。第三，即使是直接的白描也寫得氣勢宏偉。這一點表現得最突出的當數《伊利亞特》第二卷中對希臘聯軍和特洛亞聯軍的各自布陣及其成員來源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊所來自的城邦介紹清楚，把那里的人的首領及其宗族歷數一遍，而且還詳細描述他們的戰斗力(不無夸張之處)。作為一首詩，這的確顯得羅嗦、冗長而且拖沓，但是作為文學史學作品，這些描述卻顯示了戰爭雙方的雄厚的實力，增強了戰斗場面的氣勢，正是這些描繪，使《荷馬史詩》的戰爭場面變得無比宏大，氣勢無比雄渾。
最后，《荷馬史詩》的結構嚴謹，故事性強，讀后讓人拍案叫絕。《荷馬史詩》是文人根據特洛亞戰爭后流傳在民間的神話和英雄傳說加工整理而成的.雖然特洛亞戰爭確有其事，但是民間傳說便必有其虛構性，一些人物及事件定有虛構之嫌，而且在不同地方可能有相互矛盾的傳說流傳下來，而且不必說希臘神話中的諸神本已虛構，況且相當大一部分人認為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個人或一個寫作隊伍完成的(根據對兩部分的詳細比較)。但是即便如此，《荷馬史詩》中的“特洛亞戰爭”仍然是一個結構緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事，這不能不令人佩服。先是諸神的一場爭吵引發了人間戰爭的禍端，隨后諸神各自支持一方，使戰爭開始并且變得曠日持久，而后希臘聯軍內部引起矛盾，使戰爭局面不可捉摸，再后來聯軍消除矛盾，重歸于好，團結一致，最終攻陷特洛亞城，戰爭以希臘聯軍的勝利而告結束;而戰爭結束后，又以一個希臘將領回家的經歷為線索描述了希臘聯軍的下場，而這些事件都是由無所不能的諸神所預先設計好的。如讓阿基硫斯預言阿伽門農“會為他的傲慢付出生命”，后來阿伽門農果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭，預言阿基硫斯會被阿波羅殺死，后來亦得到實現。這些故事既宣揚了命定論的觀點，又謳歌了故事中的主人公們不畏命運、不怕犧牲、與悲慘命運作斗爭的精神，給人以極強的感染力。如果說文辭的華美是詩歌的固有特征的話，那么如此嚴謹的故事情節卻超越了它的文學性，使之成為史詩中的典范，給后世的史詩創作提供了借鑒和模式。
讀詩，要用心投入，置身詩意之內;讀史，要能從書中出來，借古喻今。而讀《荷馬史詩》，這部史詩，則須既能投入，又能化出。正是以深入淺出的目標來要求自己，我寫下了這篇讀后感。而說到對《荷馬史詩》的整體印象，我總結了一下，表達為八個字:瑰麗奇偉，悲壯雄渾。
