圣經預言4篇
圣經預言(1)
圣經與預言（二） 一、末世已應驗了的預言 （一）以色列復國 在舊約結卅六19神說：“我要將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。”以色列人真的經歷四分五裂，到處飄流的境況。至結卅六24神又說“我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。”以色列復國的預言，終于在1948年得應驗，以色列人陸續回到巴勒斯坦，建立以色列國。 （二）在結卅八14-15，以西結為神發出一個預言，歌革將來一定會在以色列復國后，在北面成為一強大的國家。現在以色列北面確有一個強國蘇聯，某位置剛好是圣經里歌革的位置，對以色列造成很大的威脅。 二、陸續應驗中的預言 （一）打仗的風聲 在太廿四６提到“你們也要聽見打仗和打仗的風聲。”這指著真正的戰爭和冷戰。縱觀現今越南、中東、非洲、南美都不斷有戰爭，這是末世第一個跡象。 （二）內戰 太廿四7“民要攻打民，國要攻打國。”民族內部或國家內部發生的內戰。在現今世代，看到很多民族互相攻擊，也看到有的國家分裂成為南北兩個國家，這是末世的第二個跡象。 （三）天災的出現 在太廿四7又說“多處必有饑荒，和地震。”在非洲、印度都有嚴重的饑荒，而世界各地如南美哥倫比亞、加拿大、加州都有過強烈的地震。 （四）基督徒被逼害 太廿四9“那時，人要把你們陷在患難里，也要殺害你們。你們又要為我的名，被萬民恨惡。”今天在中國國內，很多信徒都有經厲，因著信仰的緣故，遭受極大的逼害。在很多地方，信徒因生活行為跟未信主的人不同，沒有同流合污，故受到人的恨惡。 （五）不法的事不斷增多 太廿四12“只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。”這不法的事乃是指教會中的罪惡，這是很可怕的光景。神的家受到撒但的攻擊，致很多人犯罪，人的愛心漸漸冷淡，甚至放棄信仰。 （六）道德淪亡 在提后三1－4保羅提到：“那時人要專顧自己，貪愛錢財、自夸、狂傲……”這種情景正是在我們四周不斷發生，人的道德已淪亡到不可收拾的地步。 （七）旅游發達知識爆炸 在但十二4，天使對但以理說：“但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書。直到末世，必有多人來往奔跑，知識就必增長。”現今交通發達，天與地之間距離越來拉近，知識文化交流令人類更文明，知識更膨脹，這也是末世的一個跡象。 三、還未應驗的預告 （一）敵基督的出現 約壹四提到敵基督，在帖后二1-4亦有對敵基督的形容，他將會抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的。 （二）耶穌的再臨 在太廿四30-31，耶穌說，在末世你們“要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的云降臨。他要差遣使者，用號角的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊，到天那邊，都召聚了來。” （三）基督再臨，信徒被提 在帖前四17“我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到云里，在空中與主相遇。”當主再來時，基督徒必能與主相遇。 （四）地上有大災難 第三章 再來的預兆 基督再來，我們不能指出固定的時候。因為主說，那日子那時辰沒有人知道。然而，我們可以知道人子近了，正在門口了（太廿四33-36）。這就要看主再來的預兆了，主自己曾經說到他降臨要有預兆（太廿四3）其他先知和使徒也講到一些末世的預兆，可以留意查考，對照時事，就能使我們看見亮光，并有晨星出現在心中（彼后一19）。一、世界情況 首先可以看到當主再來前，世界的某些現象，可以作為預兆，就如主耶穌回答門徒的問題“降臨和世界的末了，有什么預兆呢？”所預言的。“你們也要聽見打仗和打仗風聲，……民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒，地震……假先知……不法的事增多……愛心，漸漸冷淡了。”（太廿四3-12）路加記載說，“聽見打仗和擾亂的事……瘟疫，”（路廿一9-10）“地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。”（路廿一25）這給我們看見幾件事是末世不可少的預兆。關于爭戰，由于現代電訊、報紙、廣播、電視先新聞媒介，傳遍迅速而普遍，世界任何地方都可能聽到打仗和打仗的風聲。不但國要攻打國，而且民要攻打民，那就指國內民族之間的爭戰。如果說自古以來常有爭戰，但卻只有在二十世紀才有世界性的爭戰，并已經有了兩次，人們一直在準備和談論第三次世界大戰。有一把殺人的大刀，比常規武器要殺害更多的人（啟六4-8），世界各種武器的制造和儲備既繁多而厲害，能將全世界人口加以毀滅多次，不但有軍事的威脅，也有政治的不穩定，經濟的危機，種族的矛盾，階級的斗爭，以及其他許多動亂的因素和現象。的確使世界如坐火山口一樣，不知何時要爆發。總之世界在巨變之中，沒有一處安寧。不過災難起頭如生產之難（太廿四8小字）。可能有間歇、緩解、但陣痛要加劇。 另一方面世界科學技術極其迅速的發展，被成為爆炸的時代，如但以理書上所說，“你要隱藏這話，封閉這書，直到末時，必有多人來往奔跑，知識就必增長。”（但十二4）這說明了末時知識增長的原因，由于交通發達，一天之內就可以到達世界任何地方。“來往奔跑”也可作“切心研究”。這正是現在各國各地人都在進行的事科學研究的人員、經費、機構如雨后春筍到處出現互相競爭，各種新的東西不斷地發現發明，電視、火箭、電腦、激光，和宇宙飛行等等技術都說明遠超過以前的時代人們所掌握的知識和發展的速度。二、社會情況 使徒保羅預言說，“你該知道末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己，貪愛錢財、自夸、狂妄、謗讀、違背父母、忘恩負義、心不圣潔、無親情、不解怨、好說讒言，不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友，任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛神。”（提后三1-4）這將末世社會人心的光景描寫得非常清楚。雖然古時人也有許多這類罪惡，但比較起來，末世是嚴重而普遍得多，就如貪愛錢財、違背父母、忘恩負義、賣主賣友等。專顧自己、自夸狂妄、心不圣潔、不解怨、性情兇暴、自高自大、愛宴樂不愛神。尤其淫亂在現今社會更加突出、離婚率級級上升，無數家庭破裂了。 另一種世的現象是貧富懸殊。剝削嚴重、階級門爭、暴力行動等，如雅各書所說，“你們這些富足人哪，應當哭泣，號啕，因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積贊錢財。工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢；這工錢有聲音呼叫，并且那收割之人的怨聲，已經入了萬軍之主的耳。你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心，你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。”（雅五1-6）現在世界的情況不正是這樣嗎？如果留心時事，閱讀報紙，會看見到處都發生這些事。 當主再來之前，社會的一般生活仍照常進行。主耶穌說“好象挪亞的日子，人又吃又喝，又娶又嫁……又好象羅得的日子，人又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造。”（路十七27-28）不過更著重吃、喝、嫁娶，以及發展商業、農作和建筑，如果看到巴別塔、巴比倫和末后的大巴比倫所代表的意義，那么末后的日子，大城市要大大發展，高建筑要多多興建，這正是現在的趨勢。因之而起的遠洋運輸，商品繁多，奢華宴樂，不一而足（啟十八11-14、22）。 主耶穌也講到，“只因不法的事增多，許多人的愛心就漸漸冷淡了。”（太廿四12）這又是一個很明顯的預兆，社會上各種不法的事件和現象到處發生，世界各地的新聞，傳說及人們的經歷都是如此。不但犯罪率大大增加，反常的，不道德的、違法的、暴力的、無理性的、不人道的種種情況是越來越多，越演越烈
五、自然情況 自然界在主再來前也會有特殊現象，“因為受造之物，切望等候神的眾子顯出來，”“我們知道受造之物一同嘆息勞苦，直到如今。（羅八19-22）地本因亞當犯罪的緣故受了咒詛（啟三17）。到末世，罪惡深重，地將更有災禍，與人不利。所以主再來前，地震與饑荒非常厲害。經上說，地要大大震動，多處必有饑荒（路廿一11）。這是無可否認的事實。雖然是災難的起頭，卻是明顯的預兆（太廿四7-8）。統計證明，地震不但次數增多，也更為劇烈，造成損害也更大，饑荒如水、旱、風災自然資源減少，環境污染所引起的各種災情，實在時常普遍而深重。所謂油荒、糧荒、水荒，以及物資資源的缺乏，成了目前人類所最關注、探討的題目。瘟疫疾病又是一種使人受到威脅的項目。 約珥書上提到，“在天上地下，我要顯出奇事，有血、有火、有煙柱；日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。”（珥二30-31）這里提到天上地下，要顯出奇事，這多半都是發生在自然界中。有人認為煙柱可能指近代原子能爆發所引起的現象。然而，日頭與月亮的特殊情況決不是人所能施加的影響。關于日、月、星的改變，圣經多次提到，不都是在同時一次發生。在啟示錄那里，揭開第六印的時候，“我又看見地大震動，日頭變黑象毛布，滿月變紅象血，天上的星辰墜落于地，如同無花果樹，被大風搖動，落下未熟的果子一樣；天就挪移，好象書卷被卷起來。山嶺也被挪移離開本位。”（啟六12-14）以后還要有這現象，如馬太廿四章所說的，“那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。”（太廿四29；摩八9；珥三15；亞十四6） 可是在這以前，“地要大大震動，多處必有饑荒瘟疫，又有可怕的異象和大神跡，從天上顯現。”又說“日、月、星辰要顯出異兆。”（路廿一11、25）在自然界方面總要有特殊的兆頭出現。氣候異常，地勢變動，生物界出現許多奇異現象。有的突然大量繁殖，有的忽然集體自殺，以及其他怪異的物類出現都是奇特的預感，這個世界將有更大的變化和事件發生。
第四章 再來的預備
一、悔改歸正 彼得在五旬節后對以色列人說，“你們當悔改歸正，使你們的罪得以涂抹，這樣，那安舒的日子，就必從主面前來到；主也必差遣所預定給你們的基督耶穌降臨。天必留他，等到萬物復興的時候。”（徒三19-21）面對基督再臨所要實行的審判，天下各處所有的人都當悔改（徒十七30-31，二十21，廿六20；羅二5），否則將要滅亡（彼后三9；路十三3-5）。舊約先知一直呼喚以色列人要回轉，離罪歸向神（耶廿三14；結十八21；但九13）。施洗約翰一開始就宣傳說，“天國近了，你們應當悔改。”（太三3）可見悔改與受審判和進天國都有關系，而這一切都是與基督再來聯起來的。
二、謹慎自守 關于主再來的預備，圣經不少處提到謹慎自守，如彼得書上說，“萬物的結局近了，所以你們要謹慎自守。”（彼前四7）應當在那些方面謹慎呢？主耶穌教訓說，“你們要謹慎，不要受迷惑，因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督；又說時候近了；你們不要跟從他們。你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚慌因為這些事必須先有；只是末期不能立時就到。”（路廿一8-9）這是指著在末世假冒的事要多起來，不謹慎就容易受迷惑，有假基督、假先知、假師傅、以及假的神跡奇事等（太廿四4-5、24；可十三23；彼后二1-3）。 主耶穌說，“你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒，并今生的思慮，累住你們的心，那日子就如網羅忽然臨到你們。”（路廿一34）又有一處說，“你們要謹慎自守，免去一切的貪心。”（路十二15）貪心、情欲、思慮，都很容易在人心中滋長，一不謹慎就要落入它的網羅和陷阱中。自古以來不知道有多少信徒陷入貪心和情欲里，遭到失敗和羞恥的下場。不但參孫、大衛，陷在情欲罪惡中。所以要除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日.彼得也說，“所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望我們耶穌基督顯現的時候，所帶來給你們的恩。”（彼前一13）
三、儆醒禱告 儆醒和預備等候主來是分不開的。主耶穌非常著重地教訓門徒要儆醒。他說，“當洪水以前的日子，人照常吃喝、嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去；人子降臨也要這樣。那時兩個人在田里，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋。”（太廿四38-43）不儆醒就落入昏迷沉睡之中，對于周圍發生的事沒有感覺；對將要發生的事沒有注意；對于當盡的本份，沒有去作；（啟三2-3）對于可能的危險沒有提防；這后果是非常嚴重的。彼得因為沒有儆醒，以致三次不認主；不儆醒自守自己的衣服，將要赤身而行，叫人看見他的羞恥，因為主來象賊一樣（啟十六15）。不儆醒甚至可能被魔鬼如同吼叫的獅子吞吃掉（彼前五8）。所以不能睡覺，總要儆醒謹守（帖前五6）。主耶穌說，“總要儆醒禱告，免得入了迷惑，你們心靈固然愿意，肉體卻軟弱了。”（太廿六41）又說，“你們要謹慎，儆醒禱告，因為你們不曉得那日期幾時來到。”（可十三33）“你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前，”（路廿一36）。可見儆醒禱告對迎接主是何等重要，只儆醒不禱告，儆醒不能持久，只禱告不儆醒，禱告容易昏沉，所以要恒切禱告，在此儆醒感恩（西四2）。要靠著圣靈隨時多方禱告祈求，并要在此儆醒不倦（弗六18）。
四、追求圣潔 當我們預備去見主的時候，有一個條件是必須的，那就是圣潔。“非圣潔，沒有人能見主。”（來十二14）圣潔是神對屬他的人最重要的要求和旨意（出十九6；帖前四3-7）。神的本性是圣潔的，他決不肯與污穢不潔的人同居（利十一44；彼前一15；詩廿三3-4）。所有污穢罪惡在基督和神的國里都是無分的（弗五3-5），凡不圣潔的，并那行可憎與虛謊之事的都不得進入圣城（啟廿一17，廿二14-15）。神從創始以前在基督里揀選我們，是要我們在他面前成為圣潔，無有瑕疵（弗一4）。基督“要用水藉著道把教會洗凈成為圣潔的，可以獻給自己作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是圣潔沒有瑕疵的。”（弗五26-27） 圣潔對于我們見主是太需要了。如約翰壹書所說，“我們知道主若顯現，我們必要象他；因為必得見他的真體。凡向他有這指望的人，就潔凈自己象他潔凈一樣。”（約壹三2-3）主如何，我們也如何，才配與他聯合，一同顯現在榮耀里。否則與他的榮耀太不相稱，我們在他面前是站立不住的。他要我們現在就成為圣潔因為將來的情況是由現在決定的。正如啟示錄末了所說的，“日期近了，不義的叫他仍舊不義；污穢的叫他仍舊污穢；為義的叫他仍舊為義；圣潔的叫他仍舊圣潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照個人所行的報應他。”（啟廿二10-12）
五、忠心事主 我們被主血所救贖的人都是主的仆人（林前七22-23）對于主人回來應當有什么準備和態度呢？主耶穌說，“你們腰里要束上帶，燈也要點著，自己好象仆人等候主人，從婚姻的筵席上回來；他來到叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見仆人儆醒，那仆人就有福了。”（路十二35-37）“如果那仆人心里說，我的主人必來得遲，就動手打仆人和使女，并且吃喝醉酒，在他想不到的日子，不知道的時候，那仆人的主人要來，重重地治他，定他和不忠心的人同罪，仆人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那仆人必多受責打。”（路十二45-47）這樣看來，我們不可以隨便地等候主來，若有不對的情況是要受到處置和責打的。
六、住主里面 預備見主最好的途徑和保證，還是住在主里面。如約翰壹書所說，“你們從主所受的恩膏，常存在你們心里，并不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的；你們要按照這恩膏的教訓住在主里面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至于慚愧。”（約壹二27-28）
圣經預言(2)
七 教皇葬禮與圣經預言
通過這堂課，要說明一下教皇的葬禮與圣經的預言有什么關系。2005年4月8日那天舉行了教皇約翰保羅二世的葬禮。當時我在歐洲的德國舉辦布道會，那天我與德國的兩位牧師通過現場直播看到了教皇葬禮的全過程。當我看到那些場面時，感到太驚訝了。好像啟示錄17章的內容就展現在我的眼前一樣！
現在放映的幻燈片是我在美國用英文講的時候用的。這個題目是：教皇葬禮與圣經預言。
天主教也有預言。愛爾蘭有一位名叫瑪拉基·馬丁的人，是天主教會的主教，他寫了一本有關天主教的教理的預言書，其中有關于111位教皇的預言。他所說的預言是那么令人驚訝，幾乎都是正確的。在魔鬼猖狂活動的氛圍中，很多天主教的預言成全了。
根據這位瑪拉基主教的預言，“從850年前開始，也就是從教皇塞利斯廷二世（Celestine II）死去的公元1146年開始，一直到將來只會有111位教皇。”但是非常有意義的是，上個月舉行葬禮的約翰保羅二世是第110位教皇，也就是在塞利斯廷二世死后，他是第110位教皇。
而且這個預言又說：“約翰保羅二世死后，下一位教皇的任期，就是這個世界結束的時候。”根據天主教的預言，現在被當選的教皇就是最后一位教皇。
新當選的這位教皇，來自德國的樞機主教拉青格（Ratzinger），他本人也確信這個預言。所以他把自己的名字叫作“本尼迪克特十六世（Benedict 16）”，這個意思是“最后的禱告”。
約翰保羅二世在掌權27年當中，走遍了全世界，施行了驚人的活動。他有非常“輝煌燦爛”的業績。所以瑪拉基主教的預言是很正確的。
在舉行葬禮時，全世界的掌權者幾乎都參加了。那一天我在歐洲，兩個半小時的葬禮儀式，我從頭到尾都看完了。這是在人類歷史上最大的葬禮。
葬禮的地點：梵蒂岡廣場。我現在指的這個就是約翰保羅二世的棺材，是用橄欖樹做的。（棺材）前面有稍微高一點的壇，就是在這里進行天主教的彌撒。（棺材和壇）右邊的是紅衣主教，左邊的是來自各個國家的總統和國王。
啟17：2，“地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。”
啟17：18，“你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。”
當我們看到這次的葬禮儀式，預言的意義就非常明確地顯露出來了。全世界各個國家的王都聚在一起參加教皇的葬禮。廣場左邊坐的是各國的政治家，右邊坐的是神父。在后面坐著的人有二十萬名。這一天聚集在梵蒂岡的人達到四百萬名。這樣看來，真是全地都在敬拜他（啟13：3，8，啟17：8）。
群眾們都在屈膝禱告。他們都喊著說：“Saint，Saint！”意思就是將他正式追封為“圣人”（天主教認為被公眾尊崇和能夠給地球上的人類說情的人）。在舉行彌撒的時候，他們也呼喊72位天主教“圣人”的名字。他們并沒有以耶穌基督的名來祝福，而是以天主教會72位“圣人”的名來祝福。
各個國家的總統都來了，也有從伊拉克來的總統。世界各個宗教的領袖也都來了，有印度教的代表，甚至佛教的代表也來了。這個穿白衣的后面的人，穿紅衣的那位就是佛教的代表。
這是美國總統布什和他的夫人。
這是德國的首相。
這是英國的首相和他的夫人。
各個國家的王都向他屈膝跪拜。有意思的是查理王子也去了。葬禮當中的星期五那一天是英國查理王子結婚的日子，但是他把自己婚禮的日期推遲，而去參加了這個葬禮。約翰保羅二世的葬禮，不是進行五天，而是故意進行了七天。他們在背后這樣安排，使得英國的王子不得不推遲自己的婚禮而參加教皇的葬禮。
美國的前任總統克林頓也去了，他和布什總統在一起交談。這些站立的人全都是各個國家的元首。所以從某種角度來看，這位教皇可謂“萬王之王”。
紅衣主教拉青格正在主持葬禮。他原來是德國的紅衣主教，現在成為了新教皇。他前邊有用金子做的杯子。難道這不正是圣經的話語嗎？
啟17：4，“那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。”
巴比倫的酒象征著謬道，所有的謬道都是從天主教來的。參加這次葬禮的所有國家的總統和國王都喝醉了這巴比倫的酒。
這就是教皇的棺材。上面有十字架，還有代表馬利亞的字母“M”。死去的這位教皇特別尊重馬利亞。
棺材上面有紅皮書，也與馬利亞有關。
前邊穿黑衣服的人是來自東正教的代表。東正教和天主教長期以來都是分離的，但是最近他們為了實現普世宗教聯盟而聯合起來了，所以東正教這次也來參加了葬禮。他們一邊禱告，一邊參加葬禮。這是非常驚人的事情。我們現在真的生活在末時代。啟13：3“全地的人都希奇跟從那獸”的預言正在應驗當中。
葬禮結束之后，他們抬著棺材要進入教堂。后邊抬著耶穌的十字架。
天主教的十字架和改正教的十字架有點區別。天主教的十字架上掛著耶穌的尸體，象征著天主教的彌撒。天主教的教導是：在彌撒儀式中，喝酒、吃餅就是耶穌的血和肉真的進入到人體中，使人得救。這是天主教的謬道之一。這一天有350名神父給參加葬禮的百姓和王分酒和餅。他們參加天主教的彌撒，就是屬靈的行淫。難道這不就是偶像崇拜嗎？他的棺材后邊總是跟著耶穌的十字架。
教皇的尸體裝在用鐵制作的棺材中，放到了教堂的地下室里。數十萬人都經過這里，默禱，并且對這棺材親吻。在人類歷史中，從未有過如此“輝煌”的葬禮。
啟17：18，“你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。”
這里說那淫婦就是管轄地上眾王的大城。這也就是梵蒂岡。我站在梵蒂岡的最高點往下看過。整個梵蒂岡只不過是面積0.44平方公里的小城市，如此小的城市就是管轄全世界的那淫婦。
啟17：2，“地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。”
啟17：4，“那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。”
如果我們喝醉了酒，就什么都不清楚，失去理性的判斷力。同樣，現在人們沒有理性的判斷力而跟隨著教皇。
圣經中說那淫婦什么樣的穿著呢？紫色和朱紅色的衣服，并且用金子為妝飾。大家仔細看圖，他就是新任教皇。那是什么顏色呢？是紅色，還有紫色。是用什么來妝飾的呢？是用金子來妝飾的。圣經的預言太準確了！現在我們看到的就是那淫婦的模樣，全世界都因她沉醉了！
圣經又說她“手拿金杯”。在葬禮儀式的時候，手里拿著金杯來舉行了彌撒。這個預言是如此準確地應驗了。我們看這個圖，這是多么準確的模樣啊！教皇的杯中盛滿了淫亂的酒，也就是謬道，讓全世界都喝醉了。上帝揀選末后真正的百姓的目的之一，就是向人們揭露那些謬道的錯誤！
啟17：5，“在她額上有名寫著說：奧秘哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。”
這里說她是世上的淫婦和可憎之物的母，所以淫婦有她的女兒。所有接受那些謬道的改正教團體都成為了她的女兒。
大家要憐憫各個教會的教友們，大家要幫助他們從謬道當中出來，要喚醒那些沉醉在巴比倫的酒中的人，使他們從巴比倫大城出來。
在教皇去世之后，為了競選新一任教皇，他們要舉行紅衣主教會議。得到超過三分之二的選票才能被當選。如果達不到三分二的選票，就得重新投票。如果一輪投票結果沒有人被當選，煙囪就會冒出黑色煙霧；如果新一任教皇被選出來了，煙囪就會冒出白色煙霧。現在站著的人正在選舉新一任教皇。這次被當選的教皇是選舉進程最快的教皇之一。
新任教皇被當選了。
拉青格原來是德國的紅衣主教。他自稱是“本尼迪克特十六世”。這是“最后的禱告”的意思，禱告到最后說“阿們”，就都結束了。這位教皇非常相信瑪拉基主教所說的預言。
拉青格曾被約翰保羅二世任命為天主教“信理部（the Congregation for the Doctrine of the Faith）”的負責人。“信理部”是最近改的新名稱，原來的名稱是“宗教裁判所（the Holy Office or the Inquisition）”。所以紅衣主教拉青格曾經多次聲稱應該如何、如何處置那些違背天主教教條的異端分子。大家仔細看這位新當選的教皇的面孔，他就是將來要迫害我們的教皇。
“你們是否要逃避最后的七大災難呢？……假若是的話，你們就必須先死，然后才得生。要預備，要預備，要預備。你們務須要作較比現在更大的預備。”
大家要知道，耶穌快來了！
在有關耶穌再來的圖片中，我最喜歡的是這張圖片。這是耶穌在千千萬萬天使的擁護下，從獵戶星座中來臨的場面。耶穌在榮耀的云彩中坐著。在獵戶星座中有非常大的空處。近代科學家發現了這個星座真的有非常大的空處，稱之為“黑洞”。這就是從這個星系通往那個星系之間的通路。
在耶穌再來的時候，你們會在哪里呢？你們的家人會在哪里呢？你們會讓很多人預備好迎見耶穌嗎？我深信耶穌很快就要來了，我們現在生活在非常嚴肅的時代！大家要為了真理而活，什么都不要懼怕，要擁有耶穌的信心！
不久將來，耶穌要來接我們，那時再也沒有痛苦和死亡了，那時我們要與天使一同飛向天國，我們將會穿過并欣賞如此眾多和美麗的星座……那時大家究竟要站在哪里呢？如果耶穌明天就要來，你們已經作好了準備嗎？
圣經預言(3)
圣經的預言
第一課 預言的重要性
只有圣經才能夠準確預測將來，因此，我們若然不想對神的計劃慒然不知，和期望能及早做好準備，我們就必須細讀圣經(太二十二29)。許多基督徒從來都不曾細心了解圣經的預言，當中可能涉及以下的原因：? 一. 有些基督徒誤以為圣經的預言十分復雜難明。 誠然，唯有當預言真正應驗的時候，我們才可完全理解預言的全部含意；可是，只要我們遵循提摩太后書二章15節的教導，我們大體上還是可以明白圣經所啟示的預言性真理。 二. 有些基督徒認為研究預言會導致我們臆測未來。 這確實是一個陷阱，可是，難道圣靈不可以帶領我們明白神的真理？ 三. 還有些人表示，圣經所預言的將來非常灰暗，因此，研讀預言會使人變得悲觀──然而，信徒又何需悲觀？──參看以賽亞書五十三章11節和希伯來書十章13節的教導。 以下是我們應該學習明白預言的一些理由： 1. 預言是圣經的一個主要部分，因此，我們若然忽略預言，便等于忽略了圣經的一個重要部分。 只要迅速翻閱圣經的其中一些書卷，我們便會發現當中包含許多預言性的說話，而且，更記起圣經中不少重要預言還有待應驗。此外，對于四卷福音書記載主耶穌所講過的說話，我們也要小心細讀，因為它們有許多是屬于預言性質。新約的書信亦有很多預言，啟示錄尤甚！圣經是神默示的話，一些關乎將來的信息也包含其中。 2. 我們若然忽略圣經的預言部分，我們將無法正確明白或全面揭示圣經的信息。圣經的信息統一完整，全部書卷混然一體，見證了神的榮耀作為。唯有我們接受圣經完整的信息，我們才能得著神要我們知道的真理，我們才能按正意分解神的道(提后二15)。倘若「舊約之中隱藏著新約，新約之中亦見舊約的顯明」，那么，我們若要獲得完整的信息，就必須一并研讀舊約和新約。 3. 還有一個特別的理由，驅使我們必須研讀、明白和相信圣經的預言。 留意路加福音二十四章25和27節所指的，是經上一切的話(英文圣經更在這兩節共享了三個解作「一切」[all]的字)。主耶穌借著這句話，證明了舊約所有先知的著作，都是可靠和具有權威的。這個理由豈不足以驅動我們研讀圣經中的預言──尤其是關乎耶穌的預言？翻閱路加福音二十四章27節和約翰福音五章39節。 4. 圣經中那些已經應驗的預言，便成了一種特別的途徑去證明神默示的準確性和圣經所擁有的權威。 何以見得？因為一切已經應驗的預言均是按照字面的含意如實的應驗。那些關乎彌賽亞來臨、猶太人和外邦人的預言，早在它們應驗之前的幾百年便已經記在圣經之中。讓我們以主耶穌降生的預言為例： 以賽亞書四十章3節告訴我們，約翰會成為祂的開路先鋒；以賽亞書七章14節預言祂由童貞女所生；彌迦書預言祂會降生在伯利恒；詩篇七十二篇10和15節預言博士會叩拜祂；以賽亞書五十三章預言祂要背負祂百姓的罪；撒迦利亞書十一章12至13節預言祂會被人出賣，換得三十塊銀錢；詩篇二十二篇14和17節預言祂的被釘；以賽亞書五十三9節預言祂要與財主同葬；詩篇十六篇8至10節預言祂要復活；以及詩篇六十八篇18節預言祂要升到至高。? 因此，當我們看見這一切有關主降生的預言，都一一按字面應驗，難道還不能給予我們無比的信心，相信圣經中一切關乎主再來和將來的預言，也會如實地應驗嗎？ 1. 唯有透過研讀圣經的預言，我們才能知道神正在進行祂的計劃，我們因此才會為到將來的事做好準備。 圣經所預言的事情，是神對將來的藍圖──翻閱阿摩司書三章7節，然后再看創世記十八章17節；約翰福音十五章15節和十六章4節；同時比對羅馬書十一章25節；哥林多前書十章1節和帖撒羅尼迦前書四章13節。 2. 當世人陷于恐懼時，信徒便緊靠預言的真理而保持信心。 今天許多地方誠然應驗了路加福音二十一章26節的預言，但是路加福音二十一章28節的說話，卻應該應驗在所有信徒的身上。我們若然對神預言將來發生的事情慒然不知，當我們看見世界不斷出現動蕩、爭戰和罪惡的事時，我們又怎能不恐懼？ 3. 當世人陷于恐懼時，信徒便緊靠預言的真理而保持信心。 今天許多地方誠然應驗了路加福音二十一章26節的預言，但是路加福音二十一章28節的說話，卻應該應驗在所有信徒的身上。我們若然對神預言將來發生的事情慒然不知，當我們看見世界不斷出現動蕩、爭戰和罪惡的事時，我們又怎能不恐懼？ 4. 唯有我們明白圣經的預言，我們才能防備特別會在末后的日子出現的陷阱和邪惡。 我們應當經常細讀提摩太后書三章，留意1至13節所列出的特征，第14至17節則教導我們如何擺脫這些惡事的吸引。 5. 進入我們心思意念的預言真理，將對我們的品格造成深遠的影響。 羅馬書十五章4節告訴我們研讀先知話語的結果，但以理書十章19節也在這方面給予我們重要的教訓。 6. 神應許特別賜福給那些研讀圣經預言的人。 啟示錄一章3節和二十二章7節明確告訴我們這點。
第二課 主再來的應許
神話語中一切未曾應驗的預言，都是關乎主耶穌基督親自再來的應許；我們會在這課思考彼得后書三章3至4節的問題。這是好譏誚者提出的問題，但是，我們在這里卻會以最誠懇和最恭敬的態度來問這個問題。當我們探討這個問題的答案時，我們將會深深感受到圣經對于主的再來，是何等地肯定。現在，讓我們先看看這個問題出現的語境。彼得后書三章3至4節記載了一些我們必須知道和認清的事實，那是特別關系到末世──恩典的時代將要終結，主即將再來之前的日子──要發生的事情。我們可以預期末世會出現好譏誚的人。為甚么？因為當人譏誚基督再來的榮耀真理時，便正好應驗了這個預言！彼得把好譏誚者所嘲諷的問題清楚告訴我們，不過，我們現在也要問這個問題：「主要降臨的應許在這里呢？」，并且為它提供七個答案。?一. 我們可以在舊約找到主再來的應許。 舊約共有39卷書，當中包括5卷摩西五經(創世記至申命記)；12卷歷史書(約書亞記至以斯帖記)；六卷詩歌書(約伯記至雅歌和耶利米哀歌)；和十六卷大小先知書(以賽亞書至瑪拉基書)。提摩太后書三章16節和彼得后書一章21節所言的，正是上述所列的書卷；我們在這五大類的書卷中均找到主再來的應許。以下是其中一些例子： o 創世記三章15節：「你要傷他的腳跟」這句說話，在各各他山上應驗了，那時主耶穌正為我們被釘在十字架上受死。至于「女人的后裔要傷你的頭」這句話，則是指到主再來的時候，最終消滅撒但(帖后二8；啟二1-3)。 o 創世記五章24節：比較希伯來書十一章5節和帖撒羅尼迦前書四章17節。 o 創世記第二十二章、二十三章和二十四章：亞伯拉罕(預表父神)；以利以謝(預表圣靈)；以撒(預表主耶穌)和利百加(預表新婦，即教會)。 o 創世記四十一章45節：約瑟拒絕娶外邦女子為妻的時候(預表基督)；(比較創世記四十二章8節)。 o 創世記四十九章10節：無須贅言！ o 撒母耳記上十六章11節：「大衛子孫」的寫照。 o 列王紀下二章11節：比較帖撒羅尼迦前書四章17節。 o 約伯記十九章25節：比較撒迦利亞書十四章4節和使徒行傳一章11節。 o 詩篇二十二篇、二十三篇和二十四篇：詩篇二十二篇預言主的死；二十三篇應驗在如今信徒的身上；二十四篇則有待應驗。? 以賽亞書至瑪拉基書充滿了主再來的預言。它們在主第一次降世的時候并未曾應驗；要等到祂第二次再來的時候，便會應驗──比較以賽亞書六十一章和路加福音四章18至19節。舊約有何等多的應許，是關系到主再來！二. 我們可以在四卷福音書找到主再來的應許。 我們在四卷福音書找到主耶穌基督許多出于圣靈感動和帶有權柄的說話。祂一次又一次預言自己的再來，例如，請翻看以下的經文： o 馬太福音：十六21、27，二十四3、27、35、36、37和44，以及二十五1-13. o 馬可福音：十三24-27. o 路加福音：十九11-27和二十一21-22. o 約翰福音：十四1-3和二十一21-22. 因此，透過救主清晰的說明和祂講的許多預言，我們得知祂再來的應許。三. 我們可以在使徒行傳找到祂再來的應許。 有兩處經文特別需要留意： o 使徒行傳一章9至11節：天使的見證非常重要，因為他們傳講有關主降生(路一28-33，二8-14)，和主復活(太二十八1-8)的預言均完全應驗。 o 使徒行傳十五章14至17節：第14節是神正在進行的工作。16和17節則有待應驗。?四. 我們可以在保羅、雅各、彼得、約翰和猶大的書信中找到主再來的應許。 o 保羅：哥林多前書四5，十五51-52；歌羅西書三4；帖撒羅尼迦前書四13-17；提多書二11-13和希伯來書九24-28。? o 雅各：雅各書五7-8。 o 彼得：彼得前書一10-11，五4和彼得后書三3-4。 o 約翰：約翰壹書二28和三1-2。 o 猶大：猶大書14節。?五. 我們可以在啟示錄找到主再來的應許。 我們若不是從主再來這應許的角度來理解啟示錄，這卷書根本就毫無意思。啟示錄一章7節，和二十二章7節、12和20節可以概括全書的信息。六. 我們可以在最后晚餐主所講的說話中找到主再來的應許。 請讀哥林多前書十一章23至26節，特別留意最后幾個字。每次當我們守圣餐時，我們便記得主再來的應許。七. 在每位信徒的心中都可找到主再來的應許。 請翻閱啟示錄十九章10節。在我們這些信徒心中，甚么是「耶穌的見證」？那就是主再來的應許。圣靈在我們心中作見證，讓我們確信主必快來，我們對此充滿盼望，不禁呼應說：「阿們。主耶穌啊，我愿?來！」──翻閱啟示錄二十二章20節。
第三課 一些關乎主再來的錯誤觀念
由于不少人對主再來的真理存有誤解，所以我們必須清楚明白圣經的有關教導。圣經中所有預言主再來的經文，都完全調協一致。它們均清楚指出主是有形有體、帶著榮耀的身體再來。這方面的真理有許多詳盡的細節，我們無須愚昧地把它們奉為教義般遵守；然而，有關祂會親自再來(帖前四17)，和祂第二次再來會像祂第一次降世般真實(徒一11)，卻是無容置疑的事實。有鑒于此，要消除今天的人對主再來的誤解和錯誤觀念，并非一件難事。 請讀約翰福音十四章1至3節。當我們的主說：「我必再來」的時候，這句話是甚么意思呢？? 1. 祂所指的，并非是祂保證會「屬靈地」與每個神的兒女同在的經驗。 基督應許與我們同在，這是何等寶貴的應許！然而，親身經歷主的同在，就更加奇妙了！我們從詩篇二十三篇4節和以賽亞書四十三章2節得知舊約信徒有主同在的應許；我們在馬太福音二十八章19至20節亦看見主在升天之前，應許會與我們同在。當我們讀到希伯來書十三章5至6節，再一次認知到這個真理時，我們亦確實得著很大的安慰和提醒。可是，當我們的主說：「我必再來」的時候，祂的意思卻并非等同于與我們同在。當主耶穌升天的時候，祂的門徒看見有一朵云彩把祂接上去，忽然…請再讀使徒行傳一章10至11節。 2. 祂并非指到賜下圣靈。 在約翰福音十四章18節，主耶穌應許我們賜下圣靈；這個應許已經在五旬節那天，隨著圣靈大大澆灌而應驗(徒二1-4)。的確，主耶穌借著圣靈，以一種嶄新和奇妙的方式臨到昔日正在等候的眾門徒身上，然而，這卻并非應驗了祂在約翰福音十四章1至3節所說的話──「我必再來」。只要我們停下來想想，有關祂再來的應許在五旬節之后仍不斷地提及，我們就知道這應許未曾在五旬節那天應驗。「主親自」要再來(帖前四16)，我們正「等候救主，就是主耶穌基督」(腓三20)──而不是圣靈。 3. 祂并非指到我們悔改信主之后的美好經驗。? 的確，當我們接受主成為我們救主的那一刻，主就會進入我們里面(約一12；加二20)；但這卻不可以與祂再來的應許混為一談(來九28)。翻看帖羅尼迦前書一章9至10節──那里的信徒已經悔改信主和參與事奉，然而，他們還是在等候主的再來。這兩節經文不是為了要勸人悔改，而是指出基督要再來的明確事實。 4. 祂并非指到信徒死后的經驗。 誠然，我們無須害怕死蔭的幽谷或死亡本身，因為主已經戰勝死亡，無論生死，祂都會與我們同在。我們可以和應大衛的說話──詩篇二十三篇4節！但死亡始終是我們的敵人(林前十五26)。我們并非盼望死，而是盼望主再來(多二11-13)。請讀約翰福音二十一章21至22節(比較18和19節)，我們便會看見死亡和主再來的分別。況且，主再來不可能是指到信徒死后的經驗，因為有些信徒將不會死(林前十五51-52；帖前四17)。 5. 祂并非指到某些與祂親自再來無關的歷史事件。 有些人認為基督在耶路撒冷被毀(主后70年)的時候，便已經再來。一個現代的異端教派則指出祂已在1844年再來；還有另一些人認為祂已經在1914年再來！──翻閱馬太福音二十四章30節和二十六章64節。 6. 祂并非指到這個世界會逐漸進步，最終引進祂的再來。 這正是某些人稱之為的「基督教擴散」，乃是緩慢的一個過程，對比于圣經一再強調基督會突如其來和始料不及地再來──翻閱馬太福音二十四章27、36、42和44節；帖撒羅尼迦前書五章2節和啟示錄三章3節。。 7. 祂所指的再來，不是為到其中一些屬祂的人，而是為到所有屬祂的人。 帖撒羅尼迦前書四章16至17節告訴我們，所有死了的圣徒必先復活，活著還存留的也必被提到空中與主相遇！絕無部分或少數被揀選者被提的含意──翻看哥林多前書十五章23節和51至52節。新郎要來迎接新婦(弗五22-23)，是包括了所有的信徒(太二十五6)。主是為了所有真正重生、用血買贖回來的神的兒女再來，祂再來是要帶我們回到天家。我們當中有誰配得主親自來迎接他進入祂的家里？──完完全全是出于祂奇妙的恩典！ 我正在等候那位為我受死的主再來； 噢，祂的話激動我的心， 我會為你再來。 我幾乎聽見祂的腳步聲， 快要接近門檻， 我的心，我的心正逼切渴望 永遠與祂同在。
第四課 教會被提
主耶穌基督很快便要親自再來！我們在第二課查經中已經看過圣經有極多經文見證這個榮耀的事實；而在第三課的查經中，我們亦已明白有關基督再來的應許，只能按字面的含意來解釋：在二千年前降世的主耶穌基督，便正是快要再來的那一位(來九26和28)。那么，祂將會以甚么方式再來，何時再來，以及為誰再來？ 我們進入這次查經之前，我們先要指出，根據圣經的教導──它可能是為了更清楚地說明這個真理──基督再來將分成兩個階段。舊約的預言均告訴我們，祂會帶著能力，以人子的身分來作王管治。不過，新約有兩段重要的經文告訴我們，在我們那位配受稱頌的主(亞十四4)，以人子的身分(太二十四27和30)，為著拯救以色列(亞十四3)，在眾人眼前顯現(啟一7)，和報應祂的仇敵(帖后一7-8)之前，祂先會召聚眾圣徒在空中與祂相遇(帖前四16-17)。祂帶著權能和榮耀再來之前，會有許多預兆先出現(太二十四章)；可是，祂在空中召聚祂的教會這件事，卻可能在任何一個時刻發生。由于祂為此再來的時候，祂會帶走所有屬祂的人與祂同在，所以這件事被稱為「教會被提」。以下兩段經文揭示了這個重要的真理： 1. 帖撒羅尼迦前書四章13至18節 2. 哥林多前書十五章51至53節 2. 留意帖撒羅尼迦書四章15節幾個非常重要的字：「我們現在照著主的話告訴你們一件事」，換句話說，保羅接著所寫的東西，乃是主向他啟示的。這不是單純屬于保羅自己的想法──緊記這一點！ 3. 我們亦要留意哥林多前書十五章51節幾個重要的字：「我如今把一件奧秘的事告訴你們」。在新約，「奧秘」一詞往往是指到舊約還未曾揭示的真理。「奧秘」是一些神剛剛向人揭示的事。被提的真理是主耶穌所應許的(約十四3)，但它只有透過使徒保羅完全揭示和解明。 帖撒羅尼迦前書四章13至18節已包含了哥林多前書十五章51至53節的教導，因此，讓我們局限于查考前者那段經文。當耶穌將屬祂的人提到空中與祂相聚的時候，究竟情況將會是怎樣？ 1. 祂會親自從天降臨。 帖撒羅尼迦前書四章16節：「主必親自…」，這并非另一位耶穌，乃是升天的同一位耶穌(徒一11)，「永遠是一樣的」耶穌(來十三8)。是的，這位榮耀的主，便是那位昔日在世上滿有慈愛和恩典，為我們死在十字架上，和應許我們將會再來的主耶穌。耶穌會親自再來！ 2. 祂會在突然之間降臨在空中。帖撒羅尼迦前書四章16節：「有呼叫的聲音…聲音…號吹響…」。我們不知道世人是否聽見或了解當時正在發生甚么事，(比較使徒行傳二十二9)，但我們可以相當肯定的，是所有信徒將明白和了解甚么事情發生！神的介入往往是來得很突然和令人感到很驚奇的，(比較洪水、出埃及和五旬節所發生的事)。主以戲劇性的情景升天(可十六19；二十四51和徒一9)──祂也會以戲劇性的情景降臨！ 3. 當祂降臨的時候，「那在基督里死了的人必先復活」──帖撒羅尼迦前書四章16節；并非所有死人都復活，而是「在基督里死了的人」，即是信徒。這是最先的復活。無論是在基督降生之前或之后死去，只要是已經得救的，這時都會以榮耀的身體復活。在祂降臨之前，這些人是「睡著了」(帖前四13-15和哥林多前書十五51)，但到了祂降臨的時候，他們一直與基督同住的靈(林后五8；弗三15和腓一23)，便會穿上永不朽壞的身體(林前十五52)。 4. 活著的信徒將會得著改變和被提──帖撒羅尼迦前書四章17節。這正是哥林多前書十五章51節的意思──「我們不是都要睡覺」；有些基督徒不會死，因為他們在主降臨的時候仍然存活，然后便得著不朽的身體(林前十五53)，血氣的身體便變成屬天的形狀(林前十五35-49)──而這一切會在一眨眼之間發生！信徒會在突然之間被提到空中與主相聚。數以百萬計信徒會在地上突然消失，情況就如舊約時代的以諾(來十一5)和以利亞(王下二11)；以及像耶穌升天時消失了一樣(徒一9)。 5. 圣徒將有重聚的榮耀時刻。帖撒羅尼迦前書四章17節──「和他們一同」。何等的偉大場面！這亦暗示我們將認得我們所愛的人和所有圣徒。 6. 最重要的，是我們要與主相遇──帖撒羅尼迦前書四章17節：「在空中與主相遇」。多么令人振奮的時刻！我們終于可與我們的主──摯愛的救主──相聚。 7. 「我們就要和主永遠同在」──帖撒羅尼迦前書四章17節。帖這是行程的終點(詩二十三6)，比較詩篇十六11和約翰福音十七24。 這個蒙福的盼望給予我們何等的安慰(帖前四18；多二13)！當我們的主降臨和召聚眾圣徒之后，祂便會帶著能力和極大的榮耀在地上作王(路一32-33)。 噢！主耶穌，還有多久？ 還有多久我們才可歡呼歌唱？ 基督再來，哈利路亞！ 哈利路亞！阿們！?
第五課 主再來的預兆
我們在上一課知道基督徒的「蒙福盼望」，乃是基督親自再來，首先在空中與屬祂的人相遇(帖前四17)，然后便帶同他們降臨地上(猶14；亞十四4；徒一11)。如今，我們想知道的，是有沒有任何方法可引導我們大概曉得祂會在何時再來？ 當然，我們若試圖推斷祂會在那一天和那個時辰再來，就實在是愚不可及和大錯特錯(亞十四7；太二十四36；可十三32；徒一6-7)，不過，神的話語確實有提到某些預兆，顯示我們如今這個世代已接近尾聲──翻看路加福音二十一章28節。主耶穌本人、舊約的眾先知和新約的眾使徒，均預言地上和教會之中會有某些事件發生，然后便引進主的再來。正如施洗約翰的出現，便是彌賽亞即將來臨的標記(賽四十3)，同樣地，今天在地上和教會中間出現的某些預兆，將可準確地告訴我們主再來的時候將近。 嚴格來說，信徒被提是主再來的第一階段，但在這之前并沒有相關的預兆；主從天上降臨，在空中與眾圣徒相遇，一直是教會最逼切的盼望(腓三20；帖前一10)。圣經所講的「預兆」，只與祂帶能力和榮耀再來，以人子的身分作王有關；但有鑒于主必然是先來接屬祂的人，然后才會帶同他們一起降臨，那么，我們便有理由相信，當我們具體看見某些預兆，告訴我們主榮耀地降臨的時候快到，我們就得知信徒距離被提的時間將更近。 只要我們細心研讀圣經，深入了解以下所列出的經文，我們將會發現在(1)世界；(2)教會和(3)猶太人這三方面所出現的某些預兆，將告訴我們主快再來。一. 世界的預兆 1. 罪惡和不法的事會增多，情況就如挪亞和羅得的日子相類似──提摩太后書三1-5；路加福音十七26-30；創世記六11。 2. 國際間的重大災難、混亂和恐懼──路加福音二十一25-26，和特別是核戰的恐懼──馬太福音二十四3-6；彼得后書三10。 3. 饑荒、瘟疫和地震──馬太福音二十四7。 4. 勞資糾紛、罷工，工商業的大規模騷亂──撒迦利亞書八10；雅各書五4。 5. 出遠門的次數和知識大量增加──但以理書十二4；那鴻書二3-4；以賽亞書三十一5，六十8。 6. 累積財富──雅各書五1-3。 7. 許多以和平為題的談論，和舉行有關和平的會議──帖撒羅尼迦前書五1-3。 今天，這些預兆豈不是有目共睹？它們豈不是告訴我們，主再來的日子近了？二. 教會的預兆 1. 背道的人增多──帖撒羅尼迦后書二3；提摩太前書四1；提摩太后書四3-4。 2. 虛假和名不副實的信仰──提摩太后書三5。 3. 在教會中表現得不冷不熱──馬太福音二十四12；啟示錄三14-20。 4. 不少人譏誚真理──彼得后書三3-4。 5. 假先知和大量涌現假宗教和拜鬼的宗教(邪教)──馬太福音二十四11；提摩太后書四3-4；帖撒羅尼迦后書二7-10；彼得后書二1-2。 6. 忠心的信徒會遭遇很多逼迫──馬太福音二十四9-10；馬可福音十三9-13。 7. 普世的福音工作──馬可福音十三10。 你不認為這些預兆在今天是有目共睹嗎？這些在教會中間出現的預兆豈不告訴我們主快再來？三. 猶太人的預兆 請讀路加福音二十一章29至32節。在這一段經文中，我們的主將猶太國比喻作無花果樹。祂告訴我們，當無花果樹發芽和結果的時候，我們就可以肯定祂再來的日子近了。 今天無花果樹已經開始發芽。? o 在過去三十年，猶太人重回以色列一事，已經應驗了圣經中的許多預言──以賽亞書十一11-12；以西結書三十六24，三十七21；耶利米書二十三3-8，三十二37-41；阿摩司書九14-15；路加福音二十一24。 「從世界各地回來的猶太人再次齊集在以色列。極其繁多的亞伯拉罕后裔，乘著船、搭著飛機，一周復一周，一個月復一個月地抵達以色列的港口。」 o 以色列在工業、農業和文化方面的奇妙發展，也應驗了圣經的預言──以賽亞書三十五1-10；耶利米書三十18-22，三十一7-14；撒迦利亞書十四9-11；何西亞書三4-5 。 猶太人這些重要的預兆確實地告訴我們，主再來的日子近了。? 當我們研讀和默想上述的經文時，我們豈不是清楚察覺我們正活在這世代的尾聲，我們豈沒有理由相信「主來的日子近了」(雅五8)？這真理既是最榮耀，但同時亦是最嚴肅的。對于每個認識祂和相信祂是主和救主的人而言，這是榮耀的真理；但是，對于那些未曾認識祂、未曾悔改相信祂的人而言，它卻是極嚴肅的真理。在結束這課查經之前，請翻閱以賽亞書五十五章6至7節。
圣經預言(4)
會議發言是指在重要會議和群眾集會上，主要領導人或相關代表人物發表的指導性講話。本站為大家整理的相關的[標題]供大家參考選擇。
圣經中對中國的預言
《創世記》 926 又說，耶和華閃的神，是應當稱頌的，愿迦南作閃的奴仆。
稱為閃的神，是因為以色列國是閃族，以色列人是神的選民。耶穌降生在以色列，所以稱為閃的神，而且是應當稱頌的，即救恩是出在猶大國，猶太人是黃種人，是亞洲人。 換句話說，基督教是出于亞洲的(以當時的版圖對換成現代版圖)。 所以耶和華閃的神，是應當稱贊的，而且預言雅弗(歐洲人)作閃的奴仆，即將來中國人是比歐洲人富強。 含的后裔，在非洲，含在希伯來文是 黑 的意思，亦有 曖 的意思。他們被神咒咀為奴仆。
《創世記》 106 含的兒子是古實，麥西，弗，迦南。
《創世記》 925 就說，迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴仆的奴仆。
因此，他們(特別是非洲人)，九千多年來一直受咒咀，成為黑奴，直到本世紀，作奴仆期滿了，才被解放。 雅弗的后裔是歐洲白種人。雅弗在希伯來文的意思是 擴張、美好。散布在西方，他們天生就一直在找殖民地，到非洲、亞洲、美州統領占有很多國家。
《創世記》 927 愿神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚里，又愿迦南作他的奴仆。
預言雅弗會一直在擴張版圖，黑人一直在作歐洲人的奴隸，使他住在閃的帳棚里，這句，不止說白種人要在亞洲找殖民地，更重要是基督教是出于亞洲的。歐洲人要在閃的地方找到了福音，在閃的帳篷里得到了安息，所以歐美各國真的在閃的帳篷里找到了福音。他們信了，知道了福音的寶貴，就把福音傳到世界各國，又把福音回傳亞洲。這都是令考古學家，地理學家吃驚的預言，也就是神精密救恩的奇妙。
圣經中對中國的預言
有人說中國人是挪亞直接的后裔，有一支 奴窩族 (挪亞NOAH，與奴窩同音)。洪水之后，來到了東方土地安住下來。成了中國的奴窩族。
太福音2章說，在耶穌降生時，有三位東方博士專程來到耶路撒冷，帶上貴重的禮物黃金、乳香、沒藥來朝拜主耶穌。因為在主耶穌降生前，他們看到了東方的星(地理位置以色列國的東方)，以前都說是巴比倫。本來考古學家以為東方博士是指在中東的閃族后人。但是，經地理學家指出，在當時的中東，是沒有沒藥這種植物的，只有在中國才有。所以這三位博士只可能是來自中國。從中國步行到耶路撒冷起碼要半年時間。即是說，當主耶穌懷孕在他母親腹中時，三位東西博士就看到了以色列的星在閃動，就開始起程行走耶路撒冷。到的時候，剛好是主耶穌出生了。
主后500年間，納斯托利安 派基督徒把福音傳入中國，這時期正是中國的唐朝。但不久之后就消滅了，其后考古學家在西安出土的大景致教(福音)有流行的中國土碑。在1807年9月7日英國人 瑪理遜 是第一個再把福音傳入廣州。直到1822年，中國才開始印出第一本中文圣經。 再回看以賽亞書對中國的預言。
《以賽亞書》 4912 看哪，這些從遠方來，這些從北方，從西方來，這些從秦國來。 (秦原文作希尼)
這里的秦國是指什么地方? 我們先看看這節經文的幾個方向。遠方，指南方的非洲。北方指以色列以北的各國。西方，指以色列以西各國，就是歐美各國。這里沒有提東方，而是是秦國。
可以肯定，秦國是以色列的東方。在唐朝時代，中國人見羅馬人與漢人同樣平正，所以稱為我們為大秦。 猶太人至今仍稱中國為秦國(SINIM)，稱中國人為秦人(SINE)。
SINIM是復數，主要是SIN。 西方人叫中國人為“秦那”(SINA)，或叫 秦(SIN)。或叫 CHIN。
“那” 是國的意思。到現時 CHIN NA (秦 那)，就成了中國在外國人叫的名字，CHINA。
以賽亞發表這預言時，還沒有到秦朝，只是戰國七雄，遠在以色列那方的以賽亞又怎知中國那時是春秋七國混戰時代呢?他更不可能知道秦會并吞六國，統一成中國。 以賽亞不止說中國是秦國，他更指著末時的秦國(再度把秦國抬舉)，會有許多人信耶穌。這經文是指災難中(雅各支派復興、以色列回國后)的事。更是有許多人從非洲各國、從北方、從西方、從秦國到圣地耶路撒冷朝拜。
你看，他以北方，西方來稱各國，單以秦國來稱中國一個方向，可以想像秦國的人是比西、北兩方的人多，根據地理學家初步預算，南方各國有3億人，北方各國有3億人，西方各國有3億人，就秦國一方就3億人了。 最近中國的基督徒大約是2億， 人數仍在增長中，當人數滿足了神的要求時，我們可以說是蒙福的。
說完幾千年前對中國的預言，來看下啟示錄對中國將來的預言。
《啟示錄》 72 我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生神的印。他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使，大聲喊著說，……
《啟示錄》 1612 第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。
“日出之地”，是指東方,因為太陽是由東方升起.啟示錄是神與魔鬼作戰收拾它的場所時代。圣經對中國的預言有很多細節，今晚不再細講了。在啟示錄中的東方，指中國，神用中國作興起的武器。
“以耶和華為神的那國是有福的”，所以，弟兄姊姊，為了神的國度快來臨，我們要為中國加油。
好好讀圣經，裝備自己! 愿上帝的名永遠被高舉，榮耀歸于永生神，哈利路亞，阿門!!!
圣經中對中國的預言
神對中國將來的旨意
在寫圣經中的年代，中國那時是不叫中國.中國這名字是近代的名字。要追查圣經中是如何預言中國，是我們的主題。我帶大家看神是如何賜福中國，使我們在中國的土地上活出有盼望的生命。要了解中國的預言，首先我們要先追溯人類的新起頭，洪水以后(約主前2350年)挪亞的三個兒子閃、含、雅弗的后裔分散全地(全球)成了人類的新起頭。
《創世記》 918 出方舟挪亞的兒子就是閃，含，雅弗。含是迦南的父親。919 這是挪亞的三個兒子，他們的后裔分散在全地。
在創世記10章記載他們的后裔遍散歐、亞、非各國。現在世界人種雖然很多，但主要的是黃、白、黑三種。
先說黃種人考古學家和地理學家根據圣經的地名指引，黃種人即是蒙古利亞人。
黃種人包括印地安人(現時一般稱是紅種人) 也包括太平洋島嶼棕色人、土耳其人、韃靼人、面甸人、泰族，愛斯基摩人(即北極圈短人)、中國人、希伯來人。而在創世記10章1-33節記載閃的后裔，他們向東方遷移散布在亞洲各國。
黑種人 即是 尼格羅人，也是含的后人，創世記106-20節記載含的后裔。他們向西方遷移，占了迦南地，又往南方占了非洲、成了非洲黑人。印度南部也有含的人。
白種人 即 高加索種或雅利安種人，是雅弗的后裔。創世記102-5節記載雅弗后裔，他們向北遷移，即現時的北歐位置。我們不要以為他們的膚色黑，就誤認他們都是黑人種，除了南印度真有黑種人外、印度主要是白種人。 總的來說，閃是黃種人，分布在亞洲，含是黑人，分布在非洲，雅弗是白種人，分布在歐洲。 說完人類的新起頭，接下來我們看神對閃、含、雅弗的預言。
先看閃，閃(閃姆)，閃在希伯來文是名聲的意思。 圣經先提閃，因他是長子。
《創世記》 1021 雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。他有5個子。《創世記》 1022 閃的兒子是以攔，亞述，亞法撒，路德，亞蘭。
以攔是伊朗的祖先;
亞法撒是猶太人的祖先，亞伯拉罕是亞法撒的后裔;
亞蘭人是敘利亞的祖先;
亞述是亞美尼亞人的祖先;
去到路得時代，LUD，摩押地理位置是中國(遲些說)。
