人皆有兄弟14篇

時間：2022-10-21 寫作知識點擊：

人皆有兄弟14篇

人皆有兄弟(1)

遇見，皆有因果！

釋迦牟尼說過：這輩子無論你遇見誰，都是你生命中該出現的人。

人這一生，有很多次相遇，也會有很多次別離。有的遇見就是一生，有的離別就是永遠，緣分面前，不能強求，命運面前，無能為力。

一切相遇，皆有因果！沒有誰能無緣無故的出現在誰的生命，你所有的遇見，都是命中注定。

緣分可遇難求

前世五百次的回眸，才換來今生的一次擦肩而過。該來的擋不住，要走的留不住，一切上天早有安排。

對你好的人，讓你知道什么是溫暖，讓你懂得什么是深愛；傷害你的人，讓你知道什么是心寒，讓你懂得什么是放開。我們這一輩子，所有的經歷，都有它特定的規律。

有些人讓你放下戒備，心存期待；有些人讓你防不勝防，受盡委屈。不可否認，人在逆境中成長的最快，變得更好！

離開錯的人，才能有機會遇見對的人。

緣分可遇難求，每一份緣都有它的意義。正是這一次次相遇，一次次離別，才能讓你認清自己，知道自己想要的是什么，然后擁有最好的感情。

一切都是最好的安排

有緣，即便相隔萬水千山，也會來到你的面前；無緣，即便近在咫尺，終究相見不相識。

前世相欠，今生相伴，欠的多留得久，欠的少走得絕！

離別，你我左右不得！前世有千絲萬縷的關聯，才有今生這樣百轉千回的情感。

唯有好好善待身邊的每一份緣，才算是不辜負這一生匆匆來去。

有緣才會相遇，無緣注定不識。相遇，那就真心以待；離開，那就衷心祝福。記住：怨和恨是人生最無用的東西，只會弄疼自己。

放下過去，別煩自己，你要相信，一切都是最好的安排！

真心才能被珍惜

不管你遇見了誰，又和誰擦肩，不懂珍惜，不配擁有；沒有真心，早晚失去！

所有的感情，都是以交心為前提；所有的關系，都是以長久為目的。如若你想著敷衍別人，或者欺騙別人，注定一無所有。

揮霍感情等同于揮霍時間和青春。

不要不拿真心當回事，等到失去再追悔，一切都成了無法扭轉的定局。

離開的，不要怨，留下的，不要欺！人這一輩子，最難得的就是一份遇見，最珍貴的就是一直久伴，好好珍惜，千萬別虧欠。

珍惜才能擁有，深情才能久伴，感恩才能長遠。我們身邊的每一個人，都是上天留給我們最好的緣，一定要放在心上，不負不欠！

人皆有兄弟(2)

凡事皆有度

　　①人生智慧，你可以道出千條萬條，但最重要的一條是凡事皆有度”。“度”是一定事物保持自己質和量的限度。是和事物的質相統一的限量。任何度的兩端都存在著極限或界限，一l做關節點或臨界點，而超出這個范圍，事物的性質就發生了變化。水的沸點是攝氏一百度，水的凝點是攝氏零度。從攝氏零度到攝氏一百度是水保持液體狀態的溫度范圍。過了這個度，水要么變成水蒸氣，要么變成冰。

　　②人生活在“度”中。人最大的追求是自由。一個人一旦失去了自由，他還有幸福和快樂可談嗎?他還可能有所作為嗎?但是，自由是度中的自由，過度的自由就會失去自由。一根彈簧在其彈性限度以內，怎么拉都行，一旦超過了這個度，彈簧就無法復原了。做人做事，為人處事也有一個“度”的問題，“度”的這一邊可能是一片燦爛，而“度”的那一邊卻可能是烏云密布。日常生活中的“度”，幾乎處處可見。

　　③例如說話的分寸。話不可不說，不可多說。古希臘哲人蘇格拉底說：“人有雙耳雙眼一口，那就應該多聽多看慎言，言多必失。”開玩笑是入際關系的一種潤滑劑，但是忌過度，一過度必傷感情。幽默的言談令人快活，一過度就變成庸俗或是尖刻。

　　④例如對美的理解。古希臘哲學家柏拉圖說：“美就是適當。”宋玉在他的作品中描寫了東鄰之女的美：“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。”可見，

　　恰到好處才是美，而過分或不及則都不美。任何事物都有質和量的辯證統一，都存在一個特定的量的限度。一旦超過這個限度，性質就轉化，美的事物就會轉化為丑。

　　⑤例如對善的理解。對人懷仁慈之心，做事行善良之舉，的確是入的一大美德；但是，恰到好處才是善。父母對子女的真愛應該是教人自立，激人自強。過度的愛反而會害了子女。行善的范圍也要講究度，豈能像唐僧那樣對妖怪講慈悲，豈能像東郭先生那樣對惡狼講善良，豈能像《伊索寓言》中那位農夫對毒蛇講憐憫。對惡人的善良就是對人民的犯罪。

　　⑥“度”是大學問。古今中外的仁者智者、賢人哲人在他們的學說中都有對“度”的論述。馬克思主義哲學中的辯證唯物主義講“度”．例如量變到一定程度下才會發生質變。儒學講究中庸，不偏不倚；老子主張順其自然，適應自然；佛學談心理平衡；達爾文談“適者生存”。可見，守度不是人生小技巧，而是人生大本事。

　　⑦有人認為讀書生智慧。不錯，人的智慧在讀書中會得到啟迪，經常讀書會使人更睿智，這是不爭的事實。讀書也有“度”。書不可不讀，書又不可濫讀。書，不可不信，又不可全信，如果死讀書，讀死書，那么“盡信書不如無書”。

　　⑧我們的身邊處處是“度”，藝術講究度，科學講究度，生活講究度，經商講究度，人生講究度。人的一生豈能不研究、不遵循“度”呢?

　　一度: 人際交往就是一張無題的日報,每時每刻都在編寫著自己的修養篇、品德篇、文明篇和言行篇。

　　二度：有人問淘金者：你怎么知道沙中有金？淘金者回答：富有的人，首先不是獲取，而是發現！

　　三度：一生豁達者最快樂，努力終生者最充實；誠實一世者最坦然，永遠開拓者最絢麗。

　　四度：自尊是美德的一種捍衛，自省是生命的一種升華。自忍是性格的一塊純鋼，自控是情緒的一個開關。

　　五度：舍棄了樂觀就排斥了快樂，排斥了自信就舍棄了快樂。充滿激情的人永遠帶著快樂，充滿朝氣的人永遠走向快樂。快樂有度，失度則樂極生悲，快樂有制，失制則放蕩招禍。

　　六度：體諒是友情中的清風一縷，溫柔是關切中的小雨一滴。寬容是一種真誠和信任，微笑是一種給予和饋贈。

人皆有兄弟(3)

“人皆有不忍之心（《孟子·公孫丑上》）”淺析

鐘如雄先生對“人皆有不忍之心（《孟子·公孫丑上》）”進行了簡單的說明：“本文選自清阮元校勘《十三經注疏》中華書局1980年影印本《孟子注疏》卷三下，篇名為為所編者家。《孟子》由東漢趙岐章句，宋孫奭疏，原文豎排。孟子認為：人都是有不忍之心的。比如突然看見一個小孩將要掉進井中，你都會驚嚇急忙去拯救，這時你不會考慮其父母是不是你的鄰居，朋友。不忍之心中包含著”“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”四心，分別代表著“仁”“義”“禮”“智”，他們猶如人的四肢，是人立身行事、待人接物、齊家治國的根本。”本文從正文翻譯及正文注疏中個別詞匯解釋，正文注疏的內容進行語法分析這兩個大個方面對本段進行淺顯的分析，希望可以對經典釋文有更進一步的認識。

（一）正文：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

翻譯：孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，則有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會像在手掌中轉動它那么容易。所以說人都有不忍傷害別人的心，（假如）現在有人忽然看到一個孩子要掉

到井里去了，都會有害怕同情的心——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是想要在鄉鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的，而是發自內心的同情。由此看來，沒有同情心的，不能稱為人；沒有羞恥心的，不能稱為人；沒有謙讓心的，不能稱為人；沒有是非心的，不能稱為人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣（重要）。有了這四種品質卻不能推演到日常生活行為的人，那是自己損害自己的品性。說他的君主不能推演的善行且不幫助改正的人，是陷害他的君主。凡是具有這四種品質的人，都懂得擴大充實它們，它們就像剛剛燃燒的火，剛剛開始涌出的泉水，擴大充實則無所不至。如果能將這四種品質擴充，就足可以安定天下；如果不擴充，則連侍奉父母都做不到。”

詞語解釋：（引自《漢語常用字字典》及趙岐注）

1、“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”

乍：暫也。孺子：未有知之小子。

怵惕：（1）害怕，提心吊膽《尚書·冏命》“怵惕惟歷”（歷：禍害）李白《古風五十九首》之二十四：“行人皆怵惕”（2）驚懼，戒懼《孟子·公孫丑上》：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”杜甫《北征》詩：“拜辭詣厥下，怵惕久未出”。

2、“惻隱之心，仁之端也……”

端：首也。

首：初、始，開頭《老子》：“夫禮者，忠信之薄而亂之首”。

3、“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。”

賊：害《墨子·非儒》：“是賊天下之人者也”（這是還天下人的做法）。

4、“謂君不能為善，而不匡正者，賊其君使陷惡也”（趙岐注）

匡：正，糾正《左傳·襄公十四年》：“善則賞之，過則匡之”。

（二）語法分析：筆者通過對文中句子結構分析，對“之” “以” “於” “斯”“是” “茍”等詞的在本文中的用法進行歸納總結。

1、“之”，在正文中出現了27次，注疏中出現了87次，主要有三種用法。

（1）介詞，1、放在定語和名詞之間，把定語介紹給名詞，有的略等于現代漢語的“的”。

例句：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”

“所以謂人皆有不忍人之心者 ” “今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”

“非所以內交於孺子之父母也” “未有知之小子” “賢愚皆有驚駭之情”

“無惻隱之心”“無羞惡之心” “無辭讓之心” “無是非之心”

“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。”

“孟子言人之為人，皆有不忍加惡於人之心也”

“斯有不忍傷民之政。既以不忍加惡於人之心，以行其不忍傷民之政”

“但見之者皆有怵惕恐懼惻隱痛忍之心”

“非是內嘗結交於孺子之父母然後如此也”

“又非所以惡有不仁之聲而然也。”

“是無惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之心，皆非是人也”

“禽獸所以無惻隱不忍之心，又無羞惡慚恥之心，又無辭讓揖遜之心，又無是非好惡之心者也”

“孟子言人有惻隱之心，是仁之端，本起於此也。有羞惡之心者，是義之端，本起於此也。有辭讓、是非之心者，是禮、智之端，本起於此者也。”

“但若轉運走丸於掌上之易者也。”

（2）、連詞：連接動詞或動詞性詞組，放在主語和謂語之間取消句子的獨立性。

人之有是四端也

若火、泉之始微小

既有此四端，而自謂已之不能為善者

是若火之初燃，泉之始達，

而終極乎燎原之熾，襄陵之蕩也？

既有此四端，而自謂已之不能為善者，是自賊害其善，而不為善也。

其治天下之易

若其人之有四肢也。

治天下可運之掌上

(3)泛指代詞：即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語或定語。

“由是觀之”

“凡有四端於我者，知皆擴而充之矣”

“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（擴，廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，廣大之則無所不至。以喻人之四端也，人誠能充大之，可保安四海之民，誠不充大之，內不足以事父母，言無仁義禮智，何以事父母也。）”

“今人乍見無知之小子，相將匍匐，欲墜於井，但見之者皆有怵惕恐懼惻隱痛忍之心。”

“人皆有怵惕惻隱之心觀察之，是無惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽獸之類也。”

“言茍無此四者，所以皆謂之非人也，乃禽獸之類也。”

“無他，以其人之為人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是為仁義禮智者矣，所謂仁義禮智者即善也。”

“‘凡有四端於我者，知皆擴而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我己者，能皆廓而充大之”

“然則人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”

“茍能充大之，雖四海之大，亦足保安之也。茍不能充大之，雖己之父母，亦不足以奉事之。故曰：茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。故曰：茍能充之，足以保四海，茍不充之。”

2、“以” 正文中出現6次，注疏中出現23次

（1）連詞：連接動詞或動詞性詞組的時候，后一行為往往是前一行為的目的，或者是前一行為所產生的結果。

“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。（先圣王推不忍害人之心，以行不忍傷民之政，以是治天下，易於轉丸於掌上也。）”

“以演大四端，充廣其道”

“上以匡君，下以榮身也”

既以不忍加惡於人之心，以行其不忍傷民之政

（2）介詞：“以”后的話應該是介詞的賓語。A，介詞詞組可以放在動詞之前也可以放在介詞之后。“以”字后面的賓語要是在上文中已經提到，可以省略。B為了強調“以”的賓語，可以把賓語放在“以”的前面。如果提前的賓語是代詞“是”，“是以”等于“因此”。但是漢代以前都是“是以”。C.后可加名詞性詞組

“以行不忍傷民之政，以是治天下，易於轉丸於掌上也。”

“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

“既以不忍加惡於人之心，以行其不忍傷民之政。”

“孟子又言所以謂人之為人皆有不忍加惡於人之心者，且以今人乍見孺子言之

以之事君，如謂其君不能為善、不匡正之者，是亦賊害其君，使陷於惡也。無他，以其人之為人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。”

“故孟子所以言之以此”

“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”

“禽獸所以無惻隱不忍之心，又無羞惡慚恥之心，又無辭讓揖遜之心，又無是非好惡之心者也。言茍無此四者，所以皆謂之(代)非人也，乃禽獸之類也。”

“以其仁者不過有不忍惻隱也，此孟子所以言惻隱羞惡辭讓是非四者，是為仁義禮智四者之端本也。”

“然則人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”

“孟子又言凡人所以有四端在於我己者。”

“是亦推恩足以保四海，不推恩無以保妻子之意也。”

“以喻人之四端也，人誠能充大之，可保安四海之民，誠不充大之，內不足以事父母，言無仁義禮智，何以事父母也。”

3、“於”介詞，正文中出現4次，注疏中出現20次

（1）引進處所，可譯為 “在、到、從，對于，在……方面” ，古代漢語中介詞常常放在補語的位置，現代漢語中介詞常放在狀語的位置。

“言人人皆有不忍加惡於人之心也”

“今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”

“情發於中，非為人也”

“凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。”

“孟子言人有惻隱之心，是仁之端，本起於此也。有羞惡之心者，是義之端，本起於此也。有辭讓、是非之心者，是禮、智之端，本起於此者也。”

“以之事君，如謂其君不能為善、不匡正之者，是亦賊害其君，使陷於惡也。”

“孟子又言凡人所以有四端在於（唐宋時期的用法，加入同義詞幫助理解）我己者，能皆廓而充大之，是若火之初燃，泉之始達，而終極乎燎原之熾，襄陵之蕩也。”

（2）用于比較時，多用于形容詞之后，引進比較對象和行為范圍，相當于現代漢語中的“比”。

“以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。”

（3）“諸”相當于“之於”

“此章指言人之行當內求諸己，以演大四端，充廣其道，上以匡君，下以榮身也。”

4、“是”近指代詞

“人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也”

“以行不忍傷民之政，以是治天下，易於轉丸於掌上也。”

5,、“茍”連詞，用于連接分句，表示假設關系。

“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

6、“斯”，當連詞時表承接關系，譯為“則也，乃也”（《詞詮》三二二）。

“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”

以上就是筆者對這段文字的淺顯的總結，從詞句解釋到結構解析使自己對這段經典的文字有了進一步的了解，也希望可以他人提供一些幫助。

人皆有兄弟(4)

愛美之心人皆有之

本文是初中關于初三寫人作文的愛美之心人皆有之，歡迎閱讀。

　　人人都愛美，年輕人更愛美。高爾基說得好，“照天性來說，人都是藝術家，他無論在什么地方.總是希望把美帶到他的生活中去。”
　　人人都在創造著美，并且感受著美。所謂“審美”，首先就是如德國詩人席勒所說的，“善于從美的事物中找到美”。
　　從哪里去找到美?生活，是那樣的豐富多彩。如畫的風景，鮮艷的花叢，時堪的服飾，動人的樂曲，都洋溢著美。美，同樣存在于人們的精神生活當中，美言、“美行、美德，美好的理想、美好的心靈，比起人世間千姿百態的其他的美”，有更加高尚的價值。
　　有人說，找到心靈美，感受心靈美，不容易。確實，這比陶醉于美妙的大自然里或者沉浸在優美的音樂世界里享受“美”，要難得多。但只要用心，也并不難。事實上，心靈的閃光，每天都在我們身邊出現，關鍵是我們要善于從平凡之處發見出不平凡來。
　　“五講四美，活動，正使心靈美的鮮花追地盛開。某市有一位里弄居委會衛生主任，每年三百六十五天，總是掃帶不離手，堅持在大街小巷，天天小掃，每周大掃，甚至在患了子宮痛以后也沒有放下手中的掃帚。她為什么能夠這樣持之以恒?原來，在舊社會，她六歲時父親患街病吐血而亡，兩個堂兄妹吃了腐爛食物中毒身死。
　　她看到黨和人民政府十分關心人民身體健康，開展愛國衛生、除害防病活動，深切體會到社會主義制度的優越性。此類感受并不新奇，但她正是由此出發，來理解“五講四美”活動的深刻內涵，熱心公益，忘我地勞動在平凡崗位上。有一個由七名退休干部和工人組成的黨小組，象對待自己親生父母一樣，悉心照顧一位孤老奶奶。
　　她們定人定時輪流值班，無論嚴寒酷署，從不間斷。黨小組長在戰爭年代兩次負傷，身上留有彈片，遇到刮風下雨，傷口就疼痛，但他晚上睡覺前還要到老奶奶處看一看，然后才放心回家。周圍群眾稱贊這個黨小組說:“真是人民的好黨員、居民群眾的貼心人、孤獨老人的好兒女!”……
　　

人皆有兄弟(5)

　【閱讀下面的文字，根據要求作文。】

　　有一天，著名教育家夏丐尊前來拜訪弘一法師。吃飯時，他見弘一法師只吃一道咸菜，夏先生不忍心的說：“難道你不嫌這咸菜太咸嗎?”

　　弘一法師回答說：“咸有咸的味道!”

　　過一會兒，弘一法師吃好后，手里端著一杯開水，夏先生又皺皺眉頭道：“沒有茶葉嗎?怎么每天都喝這平淡的開水?”

　　弘一法師又笑一笑說：“開水雖淡，但淡也有淡的味道。”

　　咸淡皆有味!弘一法師的話是否能帶給你一些感悟思考，或是激發起你的一些聯想呢?請以“咸淡皆有味”為題寫一篇文章。

　　要求：①立意自定；②除詩歌外，文體自選：③不少于800字。

　　【例文】咸淡皆有味　　顧中凱

　　有一種風格叫做古典，有一面旗幟是藍白相間，有一群人叫潘帕斯雄鷹，有一種味道叫做低調的華麗，有一種情感叫做此生不換。

　　贏球了，她是阿根廷：輸球了，她還是阿根廷。幾十年來，新老交替，變的是一張張從陌生到熟悉的面孔：是贏球后的欣喜和輸球后的悲傷……唯一不變的，是阿根廷人低調的華麗。

　　淡，那是平凡的味道，是綠草地上默默無聞的訓練，是更衣室里失利后的無語。這是一群平凡的人。他們盡自己的努力讓人生變得不平凡，他們始終保持著低調的本色。在金錢至上的今天，這是一種多么可貴的品質啊，阿根廷人低調的本色讓他們成為世界足壇不朽的傳奇。忠誠如“戰神”巴蒂；低調如里克爾梅；純真如梅西；真實如特維斯……如果說巴西將藝術足球發揮到極致；荷蘭將攻勢足球的理念帶向了世界；德意志將團隊足球的風格帶到了巔峰，那么阿根廷就是集三家之大成，形成了自己獨特的風格。阿根廷人總是以其純真的心靈感動著一代又一代足球擁躉。　　而咸呢，那是眼淚的味道。眼淚是給阿根廷壯士受傷的心靈的最好的療藥，是捏合阿根廷這個整體最好的溶劑，是給千千萬萬藍白球迷最豐厚的禮物，是阿根廷人活躍在世界足壇最強大的動力。1978年，我們記住了肯佩斯的哭泣；1986年，我們記住了馬拉多納奪冠后的狂喜。然而，藍白色的淚水注定是成澀的，1990年，我們記住了卡吉尼亞的落寞；1998年我們記住了“戰神”巴蒂的無語：2002年我們記住了貝隆的老淚；2006年，我們記住了里克爾梅的無悔；2010年，我們更是記住了梅西的淚水。可是，咸，不只是眼淚的味道，更是舞臺中央的炫目璀璨，是綠茵場上的叱咤風云。阿根廷人是站著離開的，沒有什么可以將他們打垮，請記住，永遠不要低估一顆冠軍的心。

　　此時，我們耳際響起了《阿根廷，別為我哭泣》。四年的時間可以改變許多，四年的磨煉可以讓這支年輕的隊伍更加成熟。是啊，阿根廷是堅強的。阿根廷球迷從不會去抱怨，從不必去羨慕，因為他們所忠于的球隊是世界上最好的。阿根廷球迷只會默默地支持，只會靜靜地陪著他們的壯士一起哭泣。

咸淡皆有味，沉浮是平生。藍，是海的容顏；白，是云的膚色。咸，是海的味道：淡，是云的品性。藍白相間，海云相生，咸淡相融——也許，這就是生活的滋味。

【例文】咸淡皆有味

席慕容說：“生命是一條奔流不息的河，我們都是那個過河的人。”在生命之河的左岸是忘記，在生命之河的右岸是銘記。我們乘坐著各自獨有的船在左岸與右岸穿梭，才知道——忘記是一種豁達，銘記是一份珍重，咸淡皆有味，忘記銘記都是人生。

行走在人生路上，我們笑看窗外花開花落、葉枯葉落，靜觀天外云卷云舒、風停風起。在路上，我們經歷著太多太多悲喜交集的事，在生命之河的航行過程之中，我們學會了忘記該忘記的悲歡之事，學會了銘記該銘記的點點滴滴。

咸淡皆有味，左岸的忘記，在從容和豁達中彰顯著智慧。

東坡披發仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事，頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無影無蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。咸是一種從容豁達的味道。

咸淡皆有味，右岸的銘記，在快樂和溫馨里品味著珍重。

坐在溪亭日暮里沉醉的易安居士，用她的文字告訴我她永遠銘記著這一生之中所經歷的點點滴滴，那是她在“爭渡”途中所做出的選擇；海子用“面朝大海，春暖花開”告訴我“從明天起”他將記住所有的人生之“水”，因為那是他用于澆灌他生命的“玉露”；三毛用她的文字永遠地記住了撒哈拉的靈魂；凡·高用《向日葵》永遠記住了他的執著…… 淡是一種快樂溫馨的珍重。

咸淡皆有味，去留總關情。有誰能說出今日青燈黃卷的弘一與當年才華橫溢的李叔同有什么不同么？這些是生命之河兩岸的人生，不必拘泥于忘記與記憶的選擇。生命中有達與窮，官與隱，崇高與平凡，叱咤風云與默默無聞，朗月清風與酒綠燈紅，山肴野蔌與肥馬輕裘，處江湖之遠與居廟堂之高……讓分明的笑和誰也不知道的不分明的淚，來忘記該忘記的不快和瑣碎，來銘記該銘記的深刻與永恒吧。

煢煢白兔，東走西顧，衣不如新，人不如故。航行于“生命之河”中，坐在自己獨有的船上，知道——忘記在左，銘記在右，中間是咸淡皆有味的人生！

人皆有兄弟(6)

字字皆有情,章章皆有意

　　“倡導全民閱讀，建設書香社會”。在知識經濟勃興的今天，閱讀已不僅僅關乎個人的知識積累、修身養性，更攸關一個國家的國民素質和軟實力。中國人有熱愛讀書的傳統，韋編三絕、掛書牛角、高鳳流麥、垂帷閉戶、帶經而鋤……這些耳熟能詳的典故激勵著人們遨游知識海洋，汲取智慧雨露。教師，知識的傳播者，理應多讀書，讀好書。將讀書活動與教育教學實踐活動聯系起來，讀有所悟、悟有所用、用有所得，不斷提高自己的理論水平、科研能力和運用理論處理教學實際問題的能力。讀書與教學，密不可分，相輔相成。

　　《于永正教育文集》（六卷）出版了，于老師打來電話，囑我先讀《做一個學生喜歡的老師――我的為師之道》。

　　我知道，這是于老師的“封筆之作”，是從教半個世紀的一次全方位的總結。一章一章用心地閱讀，我深深地感受到書中字字皆有情，章章皆有意。

　　如何做一個學生喜歡的老師？于老師不僅在兒童的心理特征、心理需求、認知規律、思維特點、生活方式等方面進行了思考，還對什么是語文，什么是小學語文，學語文的規律是什么，怎么教小學語文等問題進行了不間斷的思索與實踐，并把自己的心得形諸文字。在實踐中，他認識到教師素養的重要性，從而堅持學習，努力做到“活到老學到老”。

　　一、用童心潤童心，童心未泯

　　（一）做“性溫”“味甘”的甘草

　　朱友明老師形象地把于老師比作“性溫”“味甘”的甘草。

　　于老師如甘草般善解人意。面對學生的錯誤，于老師總是用微笑和幽默代替批評。教學《漁夫和金魚的故事》時，發現一個學生在課上畫金魚，命其為課文插圖；寧寧的臉上被房棟甩了墨水，笑稱“錦上添花”以化解學生之間的矛盾。

　　于老師如甘草般寬容大度。文革期間，用平靜的心態面對學生的責罵；他帶的班級始終紀律良好，學習氛圍濃厚；有學生遲到，于老師從不批評；對學生關懷備至，換來學生內心的感動。

　　于老師如甘草般善于調和。甘草是偉大的中庸之道的守望者。于老師之所以贏得學生的喜愛，是因為他“深諳中庸之道”，懂得做事要把握好“度”。說得形象一點兒，就是“打了一巴掌，別忘了及時揉一揉”。說得深刻一點兒，就是“真誠惻怛”，“溫而厲，威而不猛，恭而安”。在于老師眼中，中庸不是知識，不是道理，而是素養。

　　（二）從沒忘記自己曾是孩子

　　于老師認為，只有差別，沒有差生，要尊重差異。

　　他在書中給出了九條策略：不倒背手；主動和學生打招呼；課間盡可能和學生一起玩；和學生一起演課本劇；盡量到學生家里走走；經常講故事和笑話；和學生一起做值日；做錯了，公開認錯；定期征求學生的意見和建議。

　　于老師以尊重為理念，不以長者自居，不居高臨下，放下架子，蹲下來看學生，與學生平等對話，平等相處。他的課堂民主平等、情趣盎然，學生在朗讀感悟、語言積累、讀寫遷移中養成習慣，在實踐中逐步提升言語交際能力。教學《翠鳥》，于老師搖身變為世界綠色和平組織成員，通過創設采訪情境，引導學生入情入境，將翠鳥的生活習性、飛行特點外化為學生的言語表達。教學古詩《草》，和學生一起互動，一人分別飾演媽媽、哥哥、奶奶三個角色，寓教于嬉，寓莊于諧，教學極具戲劇化。教學《愛如茉莉》，和學生進行近乎表演式的分角色朗讀，幫助學生走進母女二人的內心，理解母親“一愣”“微紅了臉”的內涵以及“嗔怪”的意思，體悟女兒想問又難以啟齒的復雜心理。

　　于永正老師說：教了50多年書，最終把自己教成了孩子。雖年過古稀，仍童心未泯，始終保留孩子般的“好奇心”，對于新鮮事物總要去細細探尋。逛西雙版納熱帶植物園時，癡而忘返，當得知長得有點像芭蕉的“大樹”就是語文課本里說的“旅行家樹”時，竟高興地撲上去，打量著，撫摸著，并合影留念。他說：“以后再講《旅行家樹》這一課時，便多了一份資源，多了一份情感。”

　　于老師從沒忘記自己曾是一個孩子，那份源自內心的愛是一種力量，這種力量會轉化信念和意志，讓教學充滿智慧，充滿情意。

　　二、用真情換真情，情真意切

　　于老師說，教育有一種最重要或者說最根本的力量――情。

　　這種情可化為對學生的理解和體諒。教學《祖父的園子》，有學生質疑：“我”在園子里瞎鬧，把菜種踢飛，把谷穗當作狗尾草割掉，祖父為什么不批評“我”呢？于老師課后反思：我能像“祖父”那樣寬容嗎？

　　（一）讓每一個學生感到你喜歡他

　　于老師強調不強求喜歡每一個學生，但要努力做出喜歡的樣子。樣子和行為是關鍵。上課時親切的目光；學生發言時期待、鼓勵的眼神；學生紅領巾歪了，為他扶正；課外活動時，和學生一起跳繩；課間，找調皮學生掰手腕……

　　于老師的行為更多地體現在表揚上，從來不吝嗇。摸摸學生的小腦袋，拍拍學生的小肩膀，豎起大拇指。他及時了解學生在家的表現和其他信息：發現叢翔不吃早餐，給他準備餅干；聽說小軍爸爸住院，星期日免做作業；魏亞軍同學轉學后不到兩個月又回來了……這些方法、行為的背后都是“情”在支撐。

　　（二）想學生之所想，做學生之所做

　　于老師說：“我從不認為我只是教語文的，我是教師，要著眼學生終生身發展的方方面面。”他總是想兒童之所想，做兒童之所做，尊重每個兒童的個性特點和發展需求，將培養兒童語文能力與精神成長融為一體。

　　他總是不遺余力地為學生開展各種各樣的活動：釣魚、釣蝦；認識蘋果；嶧山探幽；游皇藏峪；急行軍，圍殲云龍山“空降之敵”；走進軍營；參觀飛機、坦克；劃船；參觀王杰烈士紀念館；拔草、捉蟲；到農村朋友家做客；野炊……

　　他總是千方百計把“玩”的文章做足，讓“玩”的功能發揮到最大――垂釣活動、慰問五保老人和軍屬；軍營一日，身著迷彩服挎著沖鋒槍照相；認識蘋果，舉辦展覽，寫說明，當講解員，寫通訊報道；學生畢業時，邀請同桌合影留念…… 　　這些活動的細節會給學生留下人世間最美好的東西――情！

　　我不由想起2001年的夏天，那時我剛調入中山外國語實驗學校一年，鼓樓小學打來電話，我教了五年的六（4）班學生即將畢業，邀請我一起拍畢業照。我放下電話，打車趕到鼓樓小學。后來，我知道這是于老師的動議。我永遠忘不了同學們見到我時欣喜的樣子，我永遠忘不了和學生一起合影的幸福時刻。如今，這張照片化為永恒的紀念，我一直珍藏。

　　三、用影響和激勵，促進兒童成長

　　（一）“無言之教”影響深遠

　　老子說：圣人處無為之事，行不言之教。身教的力量和影響是巨大而深遠的。做一個學生喜歡的老師，必須有三大看家本領――寫字、朗讀、表達（口頭和書面），具備這三大本領，是教學成功的關鍵。

　　首先，當老師的（尤其是語文老師），能寫一手好字。

　　練字是備課的重要內容，每課要求學生寫的字，必先照著字帖練；要板書的詞語，也要練，力求讓板書的字成為學生的“字帖”。要琢磨每個字的間架結構，看準每筆的起筆、落筆，不練好每個字，不善罷甘休。如：左，橫短撇起筆高一些；右，橫長，撇起筆稍低一些；班，中間的豎撇起筆高；奉，春字頭的撇捺寧長勿短；鳳，“又”要寫得狹長，里面的空隙基本填滿。

　　于老師特別推崇張頌的《朗讀學》一書。他說，語文教學一定要十分重視朗讀。備課必先備朗讀，上課必定朗讀。朗讀既是學語言，又是用語言。把課文朗讀好了，什么語言呀，理解呀，情感呀，語感呀，表達呀……就都有了。

　　朗讀的關鍵是一個“情”字――因情用氣，以情帶聲，聲情并茂。于老師具有“見文生情”的功力――至今還記得于老師在電話里一遍一遍教我朗讀的情景。那是準備執教人教版《生命生命》時，反復練習朗讀“靜聽心跳”一段，自認為讀得還不錯，就打電話給于老師，我在電話里讀給他聽。于老師聽了一遍，說讀得不好。怎么讀好？他說，這段文字是作者杏林子的內心獨白，要虛讀才好。接著，就在電話里，我讀一句，于老師糾正一句，不厭其煩一句句地教我讀。上課時，在舒緩的樂曲聲中，我的范讀打動了在場的每一個人……

　　可以說，朗讀不僅有利于理解課文，具有強烈的感染力，融“內化”與“表達”于一體，更是須要教師用整個生命在那里做示范。

　　于老師是葉圣陶先生倡導的“寫下水文”的忠實踐行者。他認為，“寫下水文”是最好的作文備課。要求學生寫的作文，他都要先“下水”。“下水”，便知“水”的深淺，便取得了指導學生的發言權。

　　“下水”的目的何在――示范、激勵。

　　（二）激勵是教育的偉大法寶

　　于老師說：“我一生追求的目標是做一個學生喜歡的老師，以所有教過我的老師為鏡，按照我喜歡、崇拜的老師塑造自己。”

　　他在書中深情地回憶自己的成長故事：三年級寫的作文被張老師全篇畫上波浪線；四年級寫的大字有兩個得了雙圈；期末考試，考得不錯，張老師給他畫的獎狀；初中寫的作文得到李曉旭老師青睞，評價：此文有老舍風格，可試投《中國青年報》；師范時，寫了一篇《讀〈任瑞卿先生二三事〉有感》，趙維仁老師將此文讀給全班同學聽，還拿到另一班讀……

　　在教育里，這種激勵實在是太重要了。于老師提出激勵學生的“五大原則”：

　　第一，針對性原則。針對每個學生的特點，激勵學生日漸長進。朱飛飛寫人物對話經常不點引號，于是，讓他每天抄寫一段課文中的人物對話。改掉毛病后，給他戴了一頂“進步飛快”的“高帽子”。還風趣地說：“朱飛飛作文中的引號再也不飛了！”

　　第二，實指性原則。表揚要有事實，恰如其分。比如：你的字真棒！有點柳體的味道。我欣賞你朗讀的語氣，就像說話那樣自然！你居然會正確地使用分號，說明你頭腦很清晰！

　　第三，鼓動性原則。張斌學習進步了，寫話沒出現一個錯別字，全班同學為他唱一首歌。還有引領性原則、及時及重復性原則。

　　（三）把課上得有意思是畢生追求

　　于老師強調，要教出恍然大悟。

　　教《藤野先生》，在深入研讀課文基礎上，引導學生聚焦“過了一個星期”“大約是星期天”“第二三天便還我”，通過細讀文字，體會藤野先生的嚴謹認真，感悟作者前后照應的表達技巧，學會聯系上下文理解課文的方法。教《林沖棒打洪教頭》，在準確把握教材的基礎上，引導學生潛心會文，從“禮讓、忍讓、謙讓、寬讓”中感受林沖這一人物的特點。

　　把課上得輕松一點，讓學生有愉悅感，是于老師的一貫追求。

　　他的課堂教學順應兒童，舉重若輕，呈現出情趣化、活動化、游戲化的教學樣態。《狐貍和烏鴉》的寓意是不能聽奉承話。“奉承”一詞的理解，學生有難度。于老師采取“續說故事”的辦法，讓學生去體悟。這樣教，很有情趣，沒有說教之嫌。研讀史鐵生《秋天的懷念》，于老師讀出“母愛是一堆細節”，體悟到每個細節折射出母愛的光輝。課上，引導學生關注細節，聚焦重點詞語“躲、擋、笑”，感悟母愛是理解，母愛是呵護，母愛是寬容。古詩《草》中“一歲一枯榮”是理解的難點，于老師運用簡筆畫，化抽象為具體，使得教學難點不攻自破。

　　于老師努力把作文課上得有意思，讓學生對作文產生興趣，并養成操筆為文的習慣。他特別善于發現寫作素材。從央視的公益廣告得到啟示；教學《我的伯父魯迅先生》，以“談碰壁”為例，學習寫好人物對話；去云龍公園看菊展，把六月雪、兔耳蘭、瓜葉菊等花卉請進教室里，引導學生感受自然之美，豐富內心感受；秋游野炊，和學生一起逮螞蚱，師生心心相印，融為一體……

　　于老師從言語交際的需要出發，為言語交際的需要服務，把說、寫訓練寓于言語交際之中，讓學生獲得有用的言語交際真本領。《認識蘋果》就是最好的例證。寫保證書，轉述通知；參觀果園；為蘋果寫“說明”，練習講解；繼續練習講解，寫海報；寫照片說明和報道等這一系列活動中，所有的說、寫都是活動的有機組成部分，說與寫都是活動的需要，不是為說而說，為寫而寫。

　　人生是花，語文是根。我知道，于老師已將知識、理論融入肌體與靈魂，并能轉化為行為，成為生命的自覺與自然。他的文化品格，他的學識修養，他對教育的態度，他對語文的情感，他對學生的關愛，就是一種“范本”，不僅給我們樹立榜樣，更是提醒我們要反躬自問，以善修德，以積極的態度去尊重規律，滋養天性，讓每一個兒童真實善良、快樂向上。

人皆有兄弟(7)

孟子曰：“人皆有不忍人之心”閱讀答案（附翻譯）

　　閱讀下文，完成第—題。
　　（分）孟子曰：人皆有不忍人之心①。
　　先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。
　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
　　所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱③之心——非所以內交④于孺子之父母也，非所以要譽⑤于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。
　　由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
　　惻隱之心，仁之端⑥也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
　　人之有是四端也，猶其有四體也。
　　有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
　　凡有四端于我⑦者，知皆擴而充之矣，若火之始然⑧，泉之始達。
　　茍能充之，足以保⑨四海；茍不充之，不足以事父母。
　　注釋：①不忍人之心；憐憫心，同情心。
　　②乍：突然、忽然。
　　③怵惕：驚懼。
　　惻隱：哀痛，同情。
　　④內交，內交即結交，內同納。
　　⑤要譽：博取名譽。
　　要同邀，求。
　　⑥端：開端，起源，源頭。
　　⑦我：同己。
　　⑧然，同燃。
　　⑨保：定，安定。
　　、對所以謂人皆有不忍人之心者的意思理解正確的一項是（）（分）、所以對人說都要有憐憫體恤別人的心情、說每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因、所用來證明人都有憐憫體恤別人的心情的事、所以說人都有憐憫體恤別人的心情、從文中可以看出，孟子認為不忍人之心應包括四個方面，它們是＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿。
　　（分）、孟子認為，不忍人之心是人所固有的，其論證的依據是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
　　這在論證方式上屬于＿＿＿＿＿＿法。
　　（分）、在孟子看來，不忍人之心是人所固有的，那么治國施行仁政也是天經地義的。
　　在文中最能體現這一主張的句子是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
　　（分）．孟子認為不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆擴而充之，你認為是否矛盾？為什么？（分）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿參考答案：、（分）、惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心（每空分）、今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心(用自己的話概括也給分，分)；例證法（分）。
　　、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
　　（分）．提示：不矛盾（分）,因為在孟子看來即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹會導致善的本性逐漸泯滅（分）,所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的善心（分）。
　　因此，仁政主張具有實踐意義。
　　（分）參考譯文孟子說：每個人都有憐憫體恤別人的心情。
　　先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。
　　用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。
　　說每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。
　　由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。
　　同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。
　　人有這四種發端，就像有四肢一樣。
　　有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。
　　凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。
　　如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。
　　

人皆有兄弟(8)

孟子曰：“人皆有不忍人之心”閱讀答案（附翻譯）

人皆有兄弟(9)

閱讀下文，完成第2226題。（12分）

孟子曰：人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱③之心非所以內交④于孺子之父母也，非所以要譽⑤于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端⑥也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆擴而充之矣，若火之始然⑧，泉之始達。茍能充之，足以保⑨四海；茍不充之，不足以事父母。

注釋：①不忍人之心；憐憫心，同情心。②乍：突然、忽然。③怵惕：驚懼。惻隱：哀痛，同情。④內交，內交即結交，內同納。⑤要譽：博取名譽。要同邀，求。⑥端：開端，起源，源頭。⑦我：同己。⑧然，同燃。⑨保：定，安定。

22、對所以謂人皆有不忍人之心者的意思理解正確的一項是（）（2分）

A、所以對人說都要有憐憫體恤別人的心情 B、說每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因

C、所用來證明人都有憐憫體恤別人的心情的事 D、所以說人都有憐憫體恤別人的心情

23、從文中可以看出，孟子認為不忍人之心應包括四個方面，它們是＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿。（2分）

24、孟子認為，不忍人之心是人所固有的，其論證的依據是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。這在論證方式上屬于＿＿＿＿＿＿法。（2分）

25、在孟子看來，不忍人之心是人所固有的，那么治國施行仁政也是天經地義的。在文中最能體現這一主張的句子是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）

26．孟子認為不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆擴而充之，你認為是否矛盾？為什么？（4分）

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿參考答案：

22、B（2分） 23、惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心（每空0.5分）24、今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心(用自己的話概括也給分，1分)；例證法（1分）。25、以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。（2分）26．提示：不矛盾（1分）,因為在孟子看來即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹會導致善的本性逐漸泯滅（1分）,所以必須在后天的教育中指導人們自覺地擴大充實自己的善心（1分）。因此，仁政主張具有實踐意義。（1分）

【參考譯文】孟子說：每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。說每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。

人皆有兄弟(10)

不忍人之心，人皆有之

　　不忍人之心，什么意思？以前我也不懂這是什么意思。寒假里，我看了一本《孟子：行為與責任的故事》之后，我才懂得了什么叫“不忍人之心“。若大家有興趣，不妨聽我一一道來。
　　《孟子：行為與責任的故事》中的主人公是：小聰，小順，鐵蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位無工作的青年，后來遇到了一位老道爺爺，那位奇怪的老道爺爺偏說孟子哥哥是轉世的孟子，經過一系列的酸甜苦辣后，孟子哥哥將成為下一任總統但奇怪的是，他在聽完老道爺爺的一席話后，毅然決定：不當總統了！
　　這本書只要體現了中國著名的政治家，教育家孟子的著名觀點“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認為每個人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。
　　這讓我想到有一次和奶奶一起看“第一時間”里的一件讓人為之動容的事情。
　　在一個普通的小區里，人們出去上班的上班，買菜的買菜，一切都是那樣的安靜與祥和的。可誰又會注意到，三樓的一個三四歲大的小寶寶正趴在陽臺上呢！也不知怎么的，小寶寶的身體開始傾斜。一開始，他的一只小腳離開了陽臺，漸漸地他的一條腿騰空了，又過了一會兒，他的半個身子都離開了陽臺。多么令人膽戰心驚呀，可是，沒有人注意到。最后，那個小寶寶的身體以趴著的姿勢往下墜。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地趕往這里，也有的居民眼睛睜的老大，很想去救那個小寶寶，但腿腳都如灌了鉛一般，腦子瞬間短路。一秒……兩秒……三秒……“嗖——”一個身影如飛箭一般竄過人群，那小寶寶正好落入一位年輕婦女的懷里，一個小生命免于升天！原來，那小寶寶的爸爸上班去了，媽媽又去買菜，便把小寶寶放在了陽臺旁的推車里。而小寶寶又陰差陽錯地爬上了陽臺，這才導致了剛才這一幕的發生。不過，這小寶寶上輩子一定積了不少的福，有位善良的阿姨看到了，勇敢地接住了他。記者采訪那位阿姨是，她正在病房，因接那個小寶寶而手臂骨折了。但她仍然笑著說：“我的手臂雖然骨折了但挽回了一個小生命，我覺得很值得！”于是，記者又問她，你為什么能如此處變不驚地去救那個與你非親非故的小寶寶呢？那位阿姨輕松地說道：“其實我當時也沒想什么，就是想著一定要接住他，”那位阿姨并沒有講太多話，但她的話卻是足以深深地印在我們的心中！
　　其實，當別人遇到生命危險時，不管是什么人，只要看到了，一定會去救他。那不是為了得到他父母的報酬，也不是為了得到別人的稱贊，更不是為了不想聽到“見死不救”的譴責。這只是因為我們每個人都有不忍人之心，同情之心。
　　我們要堅信：。
　　

人皆有兄弟(11)

“人”字十兄弟
作者：宋玉坤
來源：《小獼猴學習畫刊》2020年第03期

????????爸爸在紙上寫了十個“人”字，然后對冬冬說：“考考你，這是一項有趣的作業：在十個‘人’字上，各加兩筆，使它們變成十個新的字。你會嗎？”

????????“我會。”冬冬拿起筆，在紙上寫起來：

????????今天是星期六。早晨，一陣犬吠（quǎn fèi）聲把我從睡夢中驚醒。我起床后，走到窗前。啊，火紅的太陽已經升起來了！一只美麗的鳥飛來落在樓前的大樹上，“篤（dǔ）篤篤”地啄（zhuó）起了樹干。我認識它，它是啄木鳥，最好的森林大夫，專門吃樹上的蛀（zhù）蟲，給大樹治病。

????????寫完了，冬冬說：“爸爸，你讀一讀。”

????????爸爸讀了一遍，對冬冬說：“你這幾句話寫得真好，可是，我讓你做的作業呢？”

????????冬冬說：“答案就在這幾句話里呀！”

????????爸爸又讀了一遍，明白過來了：“好！不過只有八個，還少兩個呢。”

????????想一想：

????????冬冬寫的這段話中，哪八個字是“人”字加兩筆而成的字？“人”字加兩筆，還可以是哪兩個字呢？

人皆有兄弟(12)

草木皆有情

一植物的文化內涵淺析

古人云：草木皆有情。其實草木本無情，而是人有情。人因植物不同的色彩形態和特性為其注入了不同的文化內涵。尤其是在東方文化之中，東方文化可以說是一種感性的文化，側重于自我感情的抒發，當感情色彩濃烈到一種程度之時連植物也脈脈含情。

所謂一切景語皆情語，文人墨客對著花草樹木總是能生出許多感慨，植物也有著不同的象征意義。從先秦說起，《詩經》中有：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”訴佳人難覓。有“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止”述戍邊之苦。唐詩宋詞之中歌頌植物的詩句更是不少“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅，”“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝，”“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”周敦頤在愛蓮說中寫到：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”陶淵明獨愛菊花，曾寫下“采菊東籬下，悠然見南山。”此等優美的詩句，為菊花注入了隱逸內涵和高潔剛貞的品格。牡丹因其艷麗的色彩和舒展的姿態而給人一種雍容華貴之感。而蓮花向來被人們視為出淤泥而不染的純潔典范。這千年的文化沉淀還賦予了其他植物許多的文化內涵，比如松，竹，梅，被稱為歲寒三友，是傲霜斗雪、四季長青、甘為孤寂的樹中君子，歌頌他們的詩句文章枚不勝舉。

正因為文化對植物的感性認識所以造就了東方藝術的感性。西方的藝術講究寫實，繪畫要注意透視，注意比例，而而東方文化講究寫意，繪畫講究的是作者的理解和情感表達。

這一點同時也反映在盆景與插花藝術上。盆景可以說是純東方文化的產物。盆景起源于中國，多以樹木、花草、山石、水、土等為素材，經匠心布局、造型處理和精心養護，能在咫尺空間集中體現山川神貌和園林藝術之美，成為富有詩情畫意的案頭清供和園林裝飾，常被譽為“無聲的詩，立體的畫”。盆景取料于自然，卻又有人為主觀的修飾，本身具有一定的文化內涵。盆景分為樹樁盆景和山水盆景兩類，其下又生出許多派別，有嶺南派的挺拔自然，飄逸豪放；有川派的蒼古雄奇；還有海派的蒼勁自然。所以盆景不但反映了文化內涵，甚至還反映了地域特色與審美。

中國人對植物的姿態有著獨特的審美觀念，龔自珍曾在病梅館記中痛斥當時人對梅花的審美觀念“梅以曲為美，直則無姿；以欹(qī)為美，正則無景；以疏為美，密則無態。””曲，欹，疏這絕非自然之態，而是體現出了人們對梅花的文化印象。“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”此為詠梅的最佳寫照。樹樁盆景體現的正是這種東方式的審美。

山水盆景則更能體現出文學作品中的所謂意境。將山水之景微縮于盆景之上，不能不說是集結了東方智慧。盆景于中國傳入日本進而走向世界，不僅僅是藝術的成功，更是因其承載了文化與民族特性。

盆景因為植物豐富的文化內涵變得極具深意，插花亦是如此。插花藝術的起源應歸于人們對花卉的熱愛,通過對花卉的定格,表達一種意境來體驗生命的真實與燦爛。它是一門古老的文化藝術，分為東方式插花，西方式插花以及自由式插花。插花在各國均有傳承，因氣候環境不同，形成不同的風格，也體現出了東西方文化的不同。

東方式插花源于我國，在近2000年前已有了原始的插花意念和雛形，唐朝之時在宮廷與寺廟盛行，宋朝之時傳入民間，明朝時在民間普及，并有相關文化著作問世，趨于鼎盛。然而到了清朝卻逐漸衰落，近代由于戰亂一度斷絕。一直到近幾年來，隨著國民經濟的發展及改革開放，人民生活水平逐步提高，鮮花才逐步回到了人們的生活當中。反倒是日式插花一脈相承，形成獨特的風格。東方式插花崇尚自然,講究優美的線條和自然的姿態。

西洋式插花起源于地中海沿岸的西方插花，早在公元前2000年時尼羅河文化時期。從古希臘直到羅馬后期，經歷了中世紀的文化停止時期，十四至十六世紀才奠定了現代西洋式插花的基礎。西洋插花與中國式和日式插花相比較強調實用和設計理念，一般較能融入生活之中，達到日常生活的裝飾效果。

西方文化對感情的表達往往直接而又濃烈，這點同樣體現在插花上，西方式插花支數較多，構圖多以對稱式、均齊式出現，以塊狀語言為主，色彩濃烈，視覺效果及裝飾效果極強，表現出熱情奔放、雍容華貴、端莊大方的風格。

東方文化較為含蓄，體現在插花上則是插花支數較少，構圖較為隨意，以線性語言為主，色彩素雅，以姿態的奇特、優美而取勝。在我看來，東方式插花有時更偏向于藝術品，不僅姿態優美而且注重意境和內涵思想的表達，體現東方繪畫"意在筆先、畫盡意在"的構思特點，使得插花作品不僅僅具有裝飾的效果，而且達到了"形神兼備"藝術境界。?

而自由式插花更具時代感，甚至有些作品傾向于抽象表達。

東西方插花除了形式上的不同，有些花更是在東西方有不同的花語。在中國水仙有多情、想你、表示思念、團圓的含義，而在西方水仙是期盼愛情、愛你、純潔之意，甚至還有自戀的諷刺意義。牡丹在中國象征華貴，在西方卻是豪放。花語也是植物的文化內涵之一，不同的花語引起了人們不同的情感共鳴。

植物的文化內涵除了體現在文學與藝術中之外，其實也體現在衣食住行各個方面。人們千百年來與植物朝夕相伴，以植物為食，在化纖材料沒發明之前，棉麻是主要的衣物材料，建筑以木質結構為主。

植物與民俗宗教也有密不可分的關系。古時人們送別之時會折一枝柳條相贈，因為柳字與留字諧音，以此婉約表達挽留之意。各種傳統佳節也不乏植物的身影，宋代王安石在《元日》這首詩中寫道：“千門萬戶日，總把新桃換舊符。”春節之際人們掛上桃符起到驅鬼祛邪的作用，桃符也是春聯的前身。而在中國南方尤其是廣東，過新年時，幾乎家家戶戶大門、陽臺上至少要擺兩盆以上金桔，一些講究的還會在金桔樹上掛滿利是封（也就是常說的紅包）。因為在粵語等語系中，“桔”、“吉”同音，“金吉”者，桔為吉，金為財，金桔也就有了吉祥招財的含意。

端午佳節每家都會在門口放置菖蒲驅蟲辟邪。菖蒲是我國傳統文化中可防疫驅邪的靈草,與蘭花、水仙、菊花并稱為“花草四雅”。菖蒲先百草于寒冬剛盡時覺醒,因而得名。菖蒲“不假日色,不資寸土”,“耐苦寒,安淡泊”,生野外則生機盎然,富有而滋潤,著廳堂則亭亭玉立,飄逸而俊秀,自古以來就深得人們的喜愛。江南人家每逢端午時節,懸菖蒲、艾葉于門、窗,飲菖蒲酒,以祛避邪疫;夏、秋之夜,燃菖蒲、艾葉,驅蚊滅蟲的習俗保持至今。

中秋節的代表植物則是月桂。相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長繁茂，有五百多丈高，下邊有一個人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠也不能被砍光。據說這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無功的苦差事，以示懲處。在國外，埃及人用月桂用得極多，它也倍受羅馬人的青睞，羅馬人視之為智能、護衛與和平的象征。人們也常將月桂樹與醫療之神阿波羅聯想在一起。月桂的拉丁字源Laudis意為『贊美』，所以在奧林匹克競賽中獲勝的人，都會受贈一頂月桂編成的頭環，而『桂冠詩人』的意象，也正是由這個典故衍生出來的。

植物也帶有很濃的宗教意味，觀音大師居于紫竹林，座下是蓮花座，給人一種清逸脫俗之感。而蓮花本身的純凈使它幾乎成為佛教的代表性植物。

人類在與植物的相處之中將個人感情融入其中，從而賦予了植物一定的文化內涵，這種文化內涵又從文學，藝術，宗教，民俗各個角度體現出來，可以說植物文化也是中華文化甚至世界文化的重要組成部分。

所以古人說草木有情并不只是文人的無病呻吟而是千年文化的沉淀所造就的一種合理的移情。

園藝植物形態，色彩，香味與觀賞性的關系

人皆有兄弟(13)

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時光在變，友誼也會隨著時間的流逝而退卻，索性的是兄弟情從未退減，仍是像從前一般那樣好，你們真不愧是我稱兄道弟的好兄弟。下面是我整理的，喜歡的就來挑選一個吧。

精選

一扇門為你打開。ヽ

一顆心為你等待。ヽ

一段情為你守侯。ヽ