字體，漢語詞匯，拼音是zì tǐ。1.文字的外在形式特征。就是文字的風格，是文字的外衣。 字體的藝術性體現在其完美的外在形式與豐富的內涵之中。 字體是文化的載體，是社會的縮影。2.微機系統的字體font。這類字體是電腦必用字體，存在于“fon， 以下是為大家整理的關于情書體字體4篇 , 供大家參考選擇。
情書體字體4篇
情書體字體篇1
做人既要知足，又要知不足
——讀反腐小說《追問》有感
收到活動領導小組的通知后，我認真閱讀了作家丁捷寫作的反腐力作《追問》。書中涉及十多名中管和省管高及領導干部，所有的人物，大都曾經是頗為耀眼的成功人士，最后都因為違反黨紀法規受到紀律處分和法律制裁，最終成為階下囚。他們的故事一波三折扣人心弦，同時他們的結局讓人扼腕嘆息。不論是《危情記》中的副市長、《最后的華爾茲》中的正部級高官，《曾記否》中的美女書記，《無法直立》中的市委副書記，《暗裂》中的高校黨委書記，《四海之內》中的效能廳事廳長，《風雅殤》里的文化廳副廳長，等等，他們都是因為在如何做人這個基本問題上出現了問題，所以沒有把握好人生的航向，最終走向深淵或不歸路。
《追問》的這些故事中，哪位主角不是身居高位，位高權重，有能力，肯干事，能干事之人？但都在各種欲念驅使下，扭曲了靈魂，恣肆了欲望，扼殺了理智，直至淪為階下之囚，才幡然醒悟。一個人，不管是不知足，對個人的欲望不加節制和約束，還是不知“不足”，放松了黨性修養，最終都會成為欲望的俘虜，蹉跎人生，一敗涂地。中國科學院院士、中國外科醫學奠基人裘法祖教授有一句座右銘：“做人要知足，做事要知不足，做學問要不知足”。這句話，概括了一個知識分子應有的思想境界和人生態度。這里，我想借用裘先生的這句話，來表達本人關于做人的一點思考，那就是做人既要知足，又要知不足。
人要知足，作為黨員干部更要知足。對黨員干部來說，知足要做到“三不貪”。一不貪權、二不貪財、三不貪色。不貪權，就是不迷戀權位，端正態度，擺正位置。崗位沒有高低貴賤之分，身處低位，要兢兢業業，勤勤懇懇，身在高位更需統籌全局，面面俱到，每一個崗位都有其獨特的價值，在任何一個平凡的崗位上都能干出不平凡的業績。只有嚴格要求自己，對領導，對上級只有常懷敬畏之心、戒懼之意，自覺接受組織紀律和法律的約束，做人才會有底氣，做事才會有硬氣，做官才會有正氣，工作才會有銳氣。不貪財，就是不過分追求物質條件。樹立“做官莫貪財，貪財莫做官”的堅定信念，既然成為了一名黨員干部，就必須搞清楚依靠誰干事和為了誰干事，“圖的是什么”，才能樹立起正確的信念。黨員和領導干部只有把司法為民、勤政為民、廉政為民作為“想干事、莫貪財”的本質要求，做到時時刻想著群眾，才能真正的做到全心全意的為人民服務。不貪色，就是樹立高尚的道德情操，對家庭，對愛人負責，不能掉入美色的陷阱中。細覽《危情記》中的副市長，掉入美色的深淵不可自拔，最終換來的是妻離子散，身敗名裂，因為重婚罪被判罰后，其內心是何等的悔恨和懊惱。
人要知不足，黨員干部更要知不足。所謂知不足，一是指在黨性修養上要知不足。要增強律己修身的緊迫感。人都有弱點、有惰性，沒有誰天生就是完美無瑕的圣人，天生就是百毒不侵的共產黨員；特別是掌握一定權力的領導干部，也無時無刻不面臨著各種誘惑、腐蝕的考驗，受到各種各樣的“圍獵”。為什么有的人能潔身自好、全身而退，有的人卻身陷囹圄、身敗名裂？根本原因在操守、在定力，在反躬自省清理思想和行為上的灰塵。二是指對待工作要知不足。作為一名黨員干部，必須在工作中審視不足，經常總結，對待工作要高標準、嚴要求。職務越高責任越大，不能因為地位的變化提高，驕傲自滿、固步自封，需要站位全局、開闊視野，以更高的工作標準要求自己。對待工作要心無旁騖，時刻牢記自己的使命和職責，在其位謀其政、盡其責，以旺盛的精力、創新的姿態、創造的精神，勇于擔當，敢于創新，善于開拓，不斷取得工作新業績。三是指干事創業要知不足。黨員干部要在干事創業中充滿激情，把工作當成事業，全身心地投入工作，認真履職盡責。相反，如果不熱愛自己的本職，就不可能滿懷激情地干工作，就會把工作當成負擔，整天忙于應付，人民群眾也不會滿意。要加強學習、善于動腦、勤于思考，創造性地開展工作，破解工作中的難題。只有不斷地發現矛盾、解決問題，才會有更多的成就感，才能在干事創業中更多的滿懷激情、滿懷信心。要切實轉變作風，重實干、辦實事、求實效，才能在克難攻堅、推動發展中砥礪品質、錘煉作風、增長才干，才能真正感受到工作帶來的愉悅和幸福。
情書體字體篇2
史書體例
可以將史書分為編年體、紀傳體、紀事本末體；根據編排的年代跨度長短的情況，又分為通史和斷代史；也有以國家為單位來分別記敘歷史的，稱國別體。
1．編年體：
以年代為線索編排有關歷史事件。編年體史書以時間為中心，按年、月、日順序記述史事。因為它以時間為經，以史事為緯，比較容易反映出同一時期各個歷史事件的聯系。如：《春秋》，我國現存最早的一部編年體史書，相傳為孔子依據魯國史官所編的《春秋》加以整理修訂而成的；《左傳》，我國第一部較為完備的編年體史書，原名《左氏春秋》，相傳為春秋末年的左丘明為解釋孔子的《春秋》而作，名為《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》；《資治通鑒》，是我國編年體通史的杰作，北宋司馬光（1019—1086）主編，上起周威烈王二十三年（公元前403年），下至五代周世宗顯德六年（公元959年），記載了1362年的歷史，花了19年的時間編寫成的。
《漢紀》是記述西漢歷史的史書，體例為編年體，三十卷，作者是東漢時期的荀悅。荀悅(公元148年～公元209年)，字仲豫，漢獻帝時做過侍講，后來任秘書監、侍中。著作有《申鑒》等。漢獻帝覺得班固的《漢書》難懂，于是讓荀悅根據《左傳》編年紀事的體例寫《漢紀》供他參閱。《漢紀》共約十八萬字，不足《漢書》的四分之一。時間起于漢元年(前206年)，止于王莽地皇四年（公元23年）。由于荀悅寫此書的目的是為了讓漢獻帝了解《漢書》，所以主要是在對《漢書》進行刪節的基礎上完成的，內容和《漢書》基本相同，區別不大。
荀悅《漢紀》的地位，主要體現在促進了《春秋》和《左傳》所用的編年體形式的成熟化。通過他的努力，編年體逐漸完善起來，成為和紀傳體并重的兩種基本史書體裁。書中常用“荀悅曰”的形式發表有見地的史論，行文流暢，成就很高，受到后人贊揚。現在，常見的版本是《四部叢刊》本。
(所以，現在更為流行的說法應該是《漢紀》是第一部編年體斷代史。
《資治通鑒》是第一部編年體通史。）
2．紀傳體：
通過記敘人物活動，反映歷史事件。紀傳體史書的突出特點是以大量人物傳記為中心內容，是記言、記事的進一步結合。從體裁的形式上看，紀傳體是本紀、世家、列傳、書志、表的綜合。本紀，基本上是編年體，兼述帝王本人事跡。世家，主要是記載諸侯和貴族的歷史。列傳，是各方面代表人物的傳記。書志，是關于典章制度和有關自然、社會各方面的歷史。表，是用來表示錯綜復雜的社會情況和無法一一寫入列傳的眾多人物。優秀的紀傳體史書把這些體裁配合起來，在一部史書里形成一個相輔相成的整體。它既有多種體裁的混合，又有自己特殊的規格。如《史記》、《漢書》等，西漢史學家司馬遷首創紀傳體史書之后，我國古代的“二十五史”都是這種體例。《史記》，我國第一部紀傳體通史。記敘了上自傳說中的黃帝，下至漢武帝太初四年，共約3000年的歷史。共計130篇，包括本紀12篇，表10篇，書8篇，世家30篇，列傳70篇，共約52萬余字，由西漢司馬遷著。
3．紀事本末體：
以事件為主線，將有關專題材料集中在一起。首創者是南宋的袁樞，他的《通鑒紀事本末》就采用這種體例。紀事本末體，既不同于編年體之以紀年為主，也不同于紀傳體之以傳人為主，而是以記事為主，把歷史上的大事，詳其首尾，集中表述其過程。無論是編年體還是紀傳體，在記事方面都存在著明顯的不足。
4．國別體：
以國家為單位，分別記敘歷史事件。《國語》是中國第一部國別體史記，又稱國記，是一部分國記事的歷史散文，起自西周穆王，訖于戰國初年的魯悼公，分載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國的歷史。它最初的記錄者可能是各國的史官，在春秋戰國之際由晉國的史官編纂成書。《國語》的記事比《春秋》詳細生動的多，也保存了許多珍貴的史料。《戰國策》是一部戰國時期的史料匯編。西漢后期的劉向校理群書，加以整理，去其重復，得33篇，按國別分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、宋、衛、中山12國策，定名為《戰國策》。晉陳壽《三國志》記載了魏、蜀、吳三國的歷史。
5．通史：
主要特點是不間斷地記敘自古及今的歷史事件。如《史記》、《資治通鑒》。
6．斷代史：
主要特點是只記錄某一時期或某一朝代的歷史。如《漢書》。《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，分為12篇紀、8篇表、10篇志、70篇傳，共100篇，80來萬字。記事上起漢高祖元年，下至王莽地皇4年，共229年歷史。從《史記》到《明史》的二十四史，除了《史記》以外，均為斷代史。
以上的六種體例是按不同的標準分的。實際上，同一史書按不同標準可同時歸入不同的體例。如《三國志》，就既是紀傳體史書，又是國別體史書，同時還屬斷代史。
情書體字體篇3
書體演變何以終結一匡景鵬
篆、隸、楷、行、草是書法史上的五種基本書體 一個 有趣的現象是這五種書體都是在隋唐以前產生．之后再 也沒出現新的書體．．這一現象引起了很多學者、書家的關 注，劉勝角在《宋代楷書式微初探》論文中對書體終結的 原因略有探析 然迄今為止．對此現象比較系統的研究者
是陳振濂教授，他在《楷書形成后書體演進史走向終結的
歷史原岡初探——書法與印刷術關系之研究》中認為“要 解開這個謎．應該同時考慮到時間一系列縱向因素與空
間…系列橫向因素的交互作用：甚至還要考慮到‘漢字書 寫
（應用體制）——書法藝術
（審美需求）——技術進步
（物質條件的改變）’這多種作用力的共同結果 ”陳教授 按照這一思路全面地論述了書體演進終結的原因．但是 陳教授對書體演變終結原因的探究還有很多待完善的地
方，筆者任陳教授的研究基礎上對此現象提出兩點補充 性的看法：其一．漢字在隋唐發展成熟導致書體演變走向 終結；其二。印刷術的誕生給社會文化和人的心理產生重
要影響．這些影響是書體演變終結的重要外部因素 本文 試圖從這兩個角度人手．探析書體演變終結的原因
漢字發展演變與書體演變的關系
陳振濂教授從書法發展史的角度．肯定了楷書優勢
地位。“楷書與篆書相比，它的結構空間靈活多變．點畫表 情豐富；與隸屬相比，則它是單取橫勢轉向方正．方正則 四面八方皆能出勢．且頓逗刷刮之筆大出．不僅限于回鋒 逆起而可以順鋒側起，自由自度。與草書相比．則它牢牢 的抓住實用文字可識可讀的功能。不為藝術家處于個人 審美的要求所迷惑，因此能夠保存足夠的漢字構字要素 既不被認為的簡化省略以造成構字要素的‘水土流失，．
又不以過于個人化的自由狂放來影響漢字作為傳播、交 流工具的基本功能。”在陳教授看來．楷書的這一有優勢 是書體演變終結的一個重要內因：然書法是以漢字為載 體的藝術樣式，在考證書體演變終結的內因時．
理應將漢
字發展演變與書體演變的關系的考證作為探究此問題一 個內因。陳教授卻忽視了對漢字發展演變與書體演變關 系的考證． ．
漢字是記錄漢語的符號系統．在使用漢字時．始終處 于識讀和書寫的矛盾統一中。這一矛盾不但是推動漢字 發展演變的重要動力，亦是漢字書體發展演變的重要動 力。首先看一下字形的發展變化
表一、古文字階段古漢字基礎構件不同功能構字能
力對照袁
＼＼ 件 形象構件 表義構件 示音部件
宇 ＼
＼
構字比例
構字比例
構字比例
甲骨文 ５３．３３％ ３５．５％ ２２．５％３ 西周金文
４３．０４％
４５．６５％
４９．６５％
春秋金文 ２８．８４％ ７５．９３％ ５３．６３％
表二 今文字階段漢字音義合成模式構字構字比例
一
覽表
馬王堆帛書
東漢碑隸 宋代楷書 音義合成 ７３．５２％
７９．２５％
８１．８２％
構字比例
表格一．反映了漢字在古文字階段已經開始由象形 字向表音意為主的形聲字的方向發展．并且到了春秋戰 國階段漢字的示音部件構字已經占過漢字的一半．說明
漢字基本上實現了“漢字的基礎構件和個體字符的音義 化”。表二，說明在今文字階段．漢字的音義化仍然是漢字 發展的重要趨勢 這一趨勢說明了漢字作為記錄漢語的 符號系統不斷被強化．也就是說漢字的工具性功能被凸 顯。漢字再也不可能像甲骨文和金文那樣．在當時是有特
殊用途．而非人們日常實用的字體 、漢字的這一發展趨勢 也說明了在文字發展的不同階段．特別是今文字階段．漢 語和漢字的基本矛盾解決了以后．漢字作為記錄漢語的 符號功能不斷被強化 這一趨勢使漢字與書寫者之間的 矛盾日漸突出，在速寫和簡化的推動下．人們改變筆形． 以便于書寫．加快書寫速度：同時隨著社會文明程度的不 斷提高，對漢字的理據性和清晰度提出了更高的要求 這 強迫書體既要適用漢字發展演變．又要便于書寫 楷書的
點、畫、撇、捺、頓、挫、提、按等抽象筆畫和筆法豐富、清 晰，有利于漢字的識讀．符合了漢字演變的趨勢
隋唐宋時代．對文字的整理規范．束縛了書法藝術的 抒情性，客觀上終結了書體演變 關于正字形之學的著作 中影響比較大的有唐代顏元孫的《干祿字書》．張參的《五
經文字》，唐玄度的《新加九經字樣》，宋代郭忠恕的《佩 褊》，張有的《復古編》等著作。顏元孫在《干祿字書．序》中
說道“刊正經籍，因錄字體數紙，以示讎校楷書．當代共 傳，號為《顏氏字樣》。壞鉛是賴，漢簡攸資。”這介紹了顏 寫書的目的，像張參所青：“考功禮部．課試貢舉．務于取 人之急，許以所習為通，人茍趨便．不求當否……”從以上
藝術?生活６。２００９鑭國
幾本規范字構形的著作來看．也主要是對以前文字的歸 結和整理．而非像魏晉南北朝時期那樣具有開創性的文 字學著述 隋唐宋時的文字學家主要工作是放在對文字 的整理、正字形上和對楷書書法的研究上 這一方面是為 了應付科舉考試，為了閱讀之便：另一面說明了文字字形 發展日趨成熟．需要對古代的文字進行整理．以進一步規 范字形，增強漢字的理據性和工具性．其目的就是為了方 便使用。但是這種規范客觀上也束縛了書家在藝術創作 過程中情感的抒發和對字形創造性的發揮 這在不同程 度上削弱了書體演變的動力．使書體演變走向終結成了 造成的影響有二：其一．以楷書為印刷標準字體的印刷書 籍培養了普通大眾在書體上的審美趣味．形成了楷書審 美文化；其二，隨著文字與漢語之間矛盾的解決．以及印 刷術可以清晰而無限制的大面積的加以重復．以同樣重 復的版本不斷擴展著以楷書為書體的印刷本的范圍．這
都更進一步強化了漢字的語言工具功能：同時，印刷術的 可重復性將統一的標準印書字體在更廣闊的時空范圍內 散播．這增強了人們使用漢字的規范性 楷書本身能有效 防止“水土流失”的特性與漢字這一規范相適應 自印刷 術在中國被發明以后．楷書一直是印刷字體也證明了這
必然結果
印刷術與書體終結的關系
任何藝術的發展演變不可能脫離社會因素而孤立的 發展．書法藝術也是如此 陳振濂教授考證了印刷術的起
源、印刷術為什么會選擇楷書字體以及印刷術對書體演 變終結等問題的 然陳教授卻沒有深入探討印刷術作為
一
種媒介。其產生后到底對社會、文化、人們的心理產生 了什么樣的影響 筆者認為由于印刷術對社會和個人心
理產生的影響這才是印刷術導致書體終結的一個重要外 在因素。
“媒介即訊息”是加拿大學者麥克盧漢的重要觀點之
一
，
其無非就是說：“任何媒介（即任何人的延伸）對個人 和社會的任何影響．都由于新的尺度的產生：我們的任何
一
種延伸（或日任何新技術）都要在我們事物中引進一種
新的尺度。”中國學者遲玫認為：“媒介是社會發展的基本 動力．每一種新媒介的產生都將產生都開創了人類感知 和認識世界的方式．傳播中改變了人類的感覺，也改變了 人與人之間的關系．并創造了新的社會行為類型。”麥克 盧漢和中國學者遲玫所言的“媒介”不僅指傳播學上所言 的報紙、雜志、電視、互聯網等等，而是指廣義上的媒介， 印刷品、漫畫、照片甚至是貨幣、時鐘、服裝等等。印刷術 對社會發展產生了巨大的影響．馬克思把印刷術看成是
“最偉大的發明”
印刷術是替代手寫的新媒介．是人的頭腦和聲音的 延伸．這必然要產生一種新的尺度。因為印刷媒介的產生 和人類歷史上其他新技術的發明一樣．也會產生社會和
心理影響 這些影響突然改變了以前的文化邊界和模式。 這種文化邊界和模式的改變是書體演變走向終結的社會 因素。
隋唐宋時代．印刷術被發明使用．目前發現最早的存 世印刷品。在敦煌石室發現的唐整卷《金剛經》署款為咸 通九年（８６８年）。也就是說從武后時代的初期，雕版印刷 的佛經已經廣為流傳。到了宋代以后，雕版印刷已經占了 主導地位 １０８５年宋神宗元豐三年，蘇東坡在《李氏山房
藏書記》日：“余尤及見老儒先生，言甚少時《史記》、《漢 書》皆手自書．日夜誦讀，唯恐不及。近歲市人轉相摹刻， 朱子百家之書日傳萬紙．學者之于書多且易致。”魏了翁 《仙鶴先生大全集》卷四日：“自唐五季以來，始為印書，極 于近世，而閩、浙。蜀之鋟板遍天下。”這兩段記載說明了
當時文人士大夫和普通老百姓很容易獲得印刷的書籍。 印刷術使經典書籍在民間廣泛傳播，這對書法書體演變
＠藝術?生活６?２００９镲崮斡
一
結論。因此。以楷書為標準的印刷術促進了文明的發展
與傳承．然卻對書體演變造成了巨大的障礙
一
種媒體的產生必然導致另一種媒體的消亡和轉
型。首先，印刷術的產生導致了憑借寫一手好字的經生、 書記等職業的消亡。在隋唐時期，幾乎所有的官署衙門里 都配有善寫楷書的書記或者書生．寺院里也養了一批以 抄經為業的寫經生：但到了宋代．手抄書籍大多被印刷所 取代．書法書記或寫經生等職業就大為消減或者不再配 置，這說明印刷術的產生使書法的從業人員減少。其次， 印刷術誕生之后．書法逐漸獲得了作為純藝術而存在的 地位 藝術創作永遠是少數人的事情．書法藝術從此以后
也是屬于少數書家的事情了 印刷術造成了書法的轉型． 使從事書法藝術的人員減少．這削弱了書體演變的主體
力量。
印刷術的產生對人的心理也產生了一定的影響．這
也成為書體停止演變的重要原因之一 印刷術的產生延 伸了人的頭腦和聲音．然從心理上來說，印刷書籍這種視 覺官能的延伸強化了透視法和固定透視點。視覺上著重 透視點和消失點給人提供了一種透視的幻覺。隨著印刷 書籍的大范圍的傳播．人們視覺接受信息日益增長．造成 了麥氏所言的“透視幻覺”將印刷品看成是一種信息儲存 或者快速檢索知識的新型媒介．但造成了對載體漢字本
身形體的忽視．這種忽略是漢字書體停止演變的原因。
印刷排版的準確性、線條性、同一性和重復性，這是 機械原理的核心．也是人類第一次感受到機械原理的標 準化模式 印刷術的這一特性凸顯了人的視覺感官功能。
印刷術對視覺感官的凸顯與書法的藝術創作及其欣賞特 征相悖 因為書法藝術要動用筆、墨、紙、硯等工具，調動 人的全部感官能力和以過往思維能力，情感、想象等投入
到書法創作中去．以個性化的線條表現書法者的情感，以 達到預想的藝術效果 因此印刷術給主體感官帶來的割 裂也是書體演變走向終結的一個重要原因。
本文從漢字發展演變的角度．分析了書體發展演變 終結的原因：運用西方麥克盧漢的媒介理論闡釋了印刷
術對書體終結的影響 誠然．麥氏的媒介理論只能作為 “他者”來關照中國文化現象．其僅僅給我們提供了思考
書體何以終結這個問題的一個角度。然書體演變的終結 有很復雜的原因．盡管陳教授做了比較詳細的論證，本文 又做了一點補充．然仍未能將其終結的原因窮盡。筆者認 為對書體演變終結問題研究還需從社會不同的領域、從 不同的維度進行考證、探析。
情書體字體篇4
讀書體會在上幼兒園時，我非常厭煩讀書。直到小學二年級的一天，我做完作業正在玩，看見媽媽正在津津有味的看著《青藤屋》那本書，看到她癡迷的神態，我也試著看了一篇，看到那動人的故事，越看越想看，于是書就把我吸引住了。我第一次看書上癮了，所以我一有空閑的時候就去看那本書，一直把它看完。
我過生日時，媽媽到書店讓我挑禮物，我拿了一本《苦命的孩子》看了起來，我看了非常感動，所以我讓媽媽給我買了那本書，她很高興，表揚我長大了，愛學習了。那是我第一次向媽媽提出要買一本書，以前我總是挑選一只漂亮的鋼筆或者精美的玩具??我在回家的路上，坐在自行車上仍然不停地看著那本書，回到家的時候，那本書我都快看完了。書的故事情節把我感動的留下了眼淚，我也從中也學到了許多好詞佳句，這本書也使我增強了讀書的興趣。從那以后我就養成了愛看書的好習慣，媽媽也經常給我買來一些書，我非常喜歡。通過看書，我學到了很多知識，也明白了許多道理，心中的故事也漸漸多起來。有一些故事讓我感動，讓我懂得了人間真情，讓我知道了很多很多。
書給我帶來了快樂，我要繼續讀書。
我的讀書體會
我很熱愛讀書，特別是神話類的書籍，把我深深的吸引住了，書里講的很生動、形象。
把故事中的人描繪的栩栩如生、活靈活現。
《牛郎織女》是我印象最為深刻的一篇神話故事，故事講述了牛郎織女相親相愛，忍受著一年只見一次的痛苦。從中我體會到了牛郎織女無法割舍的愛情。他們的故事使我感動。
《女媧造人》的故事傳遍千家萬戶，女媧造了男人和女人，使人們可以生兒育女，繁衍后代，使人們過上了幸福和諧的生活。
《女媧補天》這個故事講述了女媧為了讓人們過上幸福的生活，冒著生命危險，幫助人們補天，從中我體會到了女媧不惜一切也要造福人類的決心與毅力，不屈不撓，頑強不屈。最后，經過一番努力，女媧終于將天補全了。從《女媧造人》和《女媧補天》這兩篇神話故事中，體會到女媧不僅是人類的創始者，還是人們的保護神，災難面前總有女媧保護人們。
神話故事是我們中國古代人民智慧的結晶，使我們仿佛身臨其境，我愛讀神話故事。
我的讀書體會
我很熱愛讀書，特別是神話類的書籍，把我深深的吸引住了，書里講的很生動、形象。
把故事中的人描繪的栩栩如生、活靈活現。
《牛郎織女》是我印象最為深刻的一篇神話故事，故事講述了牛郎織女相親相愛，忍受著一年只見一次的痛苦。從中我體會到了牛郎織女無法割舍的愛情。他們的故事使我感動。
《女媧造人》的故事傳遍千家萬戶，女媧造了男人和女人，使人們可以生兒育女，繁衍后代，使人們過上了幸福和諧的生活。
《女媧補天》這個故事講述了女媧為了讓人們過上幸福的生活，冒著生命危險，幫助人們補天，從中我體會到了女媧不惜一切也要造福人類的決心與毅力，不屈不撓，頑強不屈。最后，經過一番努力，女媧終于將天補全了。從《女媧造人》和《女媧補天》這兩篇神話故事中，體會到女媧不僅是人類的創始者，還是人們的保護神，災難面前總有女媧保護人們。
神話故事是我們中國古代人民智慧的結晶，使我們仿佛身臨其境，我愛讀神話故事。
