中國傳統文化論文6篇
中國傳統文化論文(1)
陜西科技大學研究生考試試卷
考試科目 中國傳統文化
專 業 會 計
年 級 2012級
考生姓名
考生類別
談中國傳統節日與傳統文化的關系
中國傳統節日作為一種行為層面的傳統文化，根植于中國古代農耕文化，在長期的流傳過程中形成了自身獨特的文化內涵，體現了強大的文化凝聚力與生命力，有時甚至與文化精神、民族精神相聯系，在社會發展進程中具有非常重要的作用。傳統節日的魅力之處在于凝聚著人民對美好生活的追求與向往，激勵人民奮發向上，寄托了對來年的祝福與希望。我國傳統節日在人們的心目中地位高，具有廣泛的群眾性和深遠的民族性，即使受到國外文化因素的入侵，其影響也不可磨滅，它己滲入到炎黃子孫的骨髓之中，堪稱中華民族文化的精髓。
一、關于春節的傳說
春節，俗稱過年，一般從臘月二十三的祭灶到正月十五。從臘月二十三開始，家家戶戶為迎接春節忙碌起來了，王安石《元日》是人們比較熟悉的歌詠春節的詩歌：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。” 這首詩描寫了宋代人過春節的場面：家家戶戶點燃爆竹，合家喝著屠蘇酒，摘下門上的舊桃符，換上貼有門神的新桃符，來迎接新年的到來。作者擇取了這些過年時最典型的喜慶場景放爆竹、喝屠蘇酒、貼門聯，展現了一幅富有濃厚節日氛圍的民間風俗畫卷。春節的習俗有：掃塵，“臘月二十四，撣塵掃房子”。其用意是要把一切窮運、晦氣統統掃出門，以迎接一個充滿希望、豐收的新年；寫春聯，春聯起源于桃符。“桃符”在周代是懸掛在大門兩旁的長方形桃木板。宋代桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”。明代桃符才改稱“春聯”。根據宗懔《荊楚歲時記》的記載，至少在南北朝時已有吃年夜飯的習俗；守歲的習俗，既有對如水逝去歲月的惜別之情，又有對來臨的新年寄以美好希望之意。故蘇軾《守歲》中名句：“明年豈無年，心事恐蹉跎；努力盡今夕，少年猶可夸！” 由此可見除夕守歲的積極意義；開門放爆竹，如范成大《爆竹行》中形象地描寫燃爆竹的過程：“截筒五尺煨以薪，節間汗流火力透，健仆取將仍疾走。兒童卻立避其鋒，當階擊地雷霆吼。一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲連百神道寧，八方上下皆和平。卻拾焦頭疊床底，猶有馀威可驅癘。”；拜年，文征明《拜年》對相互之間拜年習俗的描述：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。” 還有接神、拜財神、十五元宵節燈會活動等等沿襲至今，現在甚至出現了大年三十必看春節聯歡晚會的傳統，吃完年夜飯，一家人一邊看春晚一邊守歲，顯現出濃烈的節日氛圍和家人團聚的溫馨。
二、中國傳統節日中的文化精神
文化精神就是傳統文化中具有積極意義的、體現在民族蓬勃向上精神的思想和觀念。中國傳統節日體現出精忠愛國、剛健有為、自強不息、天人合一、貴和尚美等文化精神，正是因為有著這些文化精神的存在，使得中國傳統節日及節日中的一些習俗經過幾千年的歷程仍被保存、遵守著，體現出強大的文化生命力。?
1.精忠愛國?
精忠愛國思想在清明與端午兩大節日中體現得最為明顯，并且這種傳統文化精神在歷史進程中已經自發地上升為一種民族精神，在社會發展中起著非常重要的作用。清明掃墓的習俗來自于寒食節，而寒食節相傳與春秋時期介子推有關，介子推?“割股”給處于困境中的公子重耳充饑，這里體現了“忠”與“義”兩種文化精神。當公子重耳成為晉文公欲封賞介子推時介子推背著老母進了深山，這里體現了“孝”。在幾千年的社會進程中，寒食節與清明節合二為一，“忠”“義”?的文化精神也成為中國傳統觀念中士大夫精神的淵源，孕育和造就了中國歷史上無數仁人志士、英雄豪杰；而以血親為紐帶將人民緊緊聯系在一起的“孝”，從小處說，使一個家族具有凝聚力；從大處說，使一個民族、國家更具有凝聚力。端午節賽龍舟與紀念屈原聯系在一起，屈原代表著真、善、美，是愛國和憂民的化身，對屈原的紀念體現出一種赤誠愛國的文化精神。?
2.天人合一?
關于天人合一的思想，最基本的涵義是充分肯定?“自然界和精神的統一”，關注人類行為與?自然界的協調問題。春節迎新、清明踏青、端午賽船、中秋賞月、七夕觀星、重陽登高都是天人合一思想的體現。更主要的是?“天人合德”——天有高尚的德，人應該效法天德，向自然學習，與天合德，這是天人合一思想的最高境界和最高理想。正如《易傳?·文言》中說：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。”這種認識影響著許多人的價值取向、人生態度，這與?“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的觀點是一致的。在現實中失意時，就轉向自然，或歸隱山林，或躬耕田園，在其間找到樂趣，發現真義。傳統節日中的一些習俗在社會發展中被淡化或消失了，唯獨親近自然的行為得以延續，也從一個側面反映了天人合一的思想具有強大的文化生命力?。?
3.貴和尚美?
“和?”即和諧、統一，“美”即美好、團圓，貴和尚美作為中國文化的基本精神之一在傳統節日中常有流露。春節雖然是指農歷一年的第一天，但人們習慣上的過年活動在頭一年進入臘月?(夏歷十二月)?就已開始?，一直到元宵節才結束。在臘月里，人們要掃塵、祭灶神；除夕要全家團圓，大家圍坐在一起和面包餃子，和面的?“和”與?“合”諧音，餃子的?“餃”與?“交”諧音，“合”與?“交”是團圓、相聚之意；至元宵節全家又要圍在一起吃湯圓，這些都表達了人們希望生活團團圓圓、和諧美好的愿望。七夕乞巧，表達出人們希望婚姻美滿的愿望。至于中秋吃月餅，更兼有生活團圓、婚姻美滿之意。九九重陽，則有珍愛生命，健康長壽之意。此外，清明折柳，端午采艾葉、菖蒲，重陽遍插茱萸，這種驅惡避邪的習俗也顯露出貴和尚美的思想。?
三、中國傳統節日的現實意義
中國傳統節日作為中國傳統文化精神的體現之一，在社會發展中產生過深遠的影響，這種影響有積極的，也有消極的。一般而言，消極的習俗總是流傳不久，經過幾千年社會歷程流傳至今的傳統節日習俗總體而言具有深刻的現實意義。
1、中國傳統節日體現強大的文化凝聚力與民族凝聚力
春節回家、清明掃墓、端午節紀念屈原的傳統習俗流露出敬祖意識、親情情結、精忠愛國等思想，這些觀念最容易喚起人們對親人、家庭、故鄉、祖國的情感，喚起人們對民族傳統文化的記憶，對民族精神的認同，喚起人們同宗同源的民族情及對文化同根性的認同。中國有許多俗語，如：“一人有難，眾人幫忙”、“老鄉見老鄉，兩眼淚汪汪”等，這些都是傳統節日具有強大文化凝聚力的表現；海外華僑回國祭祀祖先及在異國、異地的游子葉落歸根等行為則是傳統節日中民族凝聚力的體現。文化凝聚力與民族凝聚力有利于增強民族團結、維系國家統一，有利于加深世界各地中華兒女的親情，也有利于激勵一個民族、國家不斷前進、發展、強大。
2、中國傳統節日構建人與自然、人與人之間和諧的關系
中國傳統節日中天人合一思想為人們提供了親近自然、融入自然的機會，在踏青、觀星、賞月、登高玩秋等活動中，人們放松心情，找回童真，發現樂趣。在親近自然的活動中，人與人之間進行交際，體現出骨肉情深或天倫之樂，形成一種與人為善、和諧相處的人際關系。
當今世界，科技與工業日益發達，但人與自然、人與人之間的關系發生了許多變化，如由于人類無限制地征服自然而帶來的一系列環境問題，再如人與人之間關系的日益冷漠、勢利等。現在當我們重新對照中國傳統節日中人與自然、人際問的和諧關系時，應該受到啟迪。所幸的是，當今社會上的許多變化已經逐漸引起了人們的重視，黨的十七大報告特意將保護生態環境，構建人與人、人與社會和諧關系提上日程，這是對傳統節日中天人合一思想的肯定。
3、中國傳統節日喚起人們對美的向往
中國傳統節日中無論是親近自然(如踏青、觀星、賞月、登高等)還是渴望團圓(如吃餃子、月餅等)的習俗，都體現了人們對美的追求與向往。宗白華先生在《美學散步》里論述了各種形態的美，書中特別有一篇文章——《美從何處來》，在這篇文章里，宗自華先生指出美來自于心靈。筆者認為傳統節日中的美主要指生命與生活之美，在親近自然，家人團圓，希望有情人終成眷屬的傳統習俗中，人們體會到了生活之美，也益加珍愛生命。并且傳統節日中的行為、愿望都發自于內心，充滿了感情，因此，即使有時希望不能實現，結局未必圓滿，按照宗白華先生的說法，因為這些行為、愿望來自于心靈，它們也是美的。
中國傳統節日和節日文化，是民族歷史與文明的產物和象征。一個民族的精神、思想、智慧都存在于該民族的文化傳統中，而中國傳統節日便是傳統文化的集中代表。在經濟全球化的大背景下，文化越來越成為作為民族自我認同和國際形象的標志。傳統節日具有重要的價值，無論在促進人與自然的和諧，還是在協調人與社會、人與人之間關系等方面，仍然符合現代社會的價值標準。因此，作為中國傳統文化組成內容的傳統節日具有重要的不可代替的作用，堪稱中華民族文化的精髓。作為本民族所特有的文化，我們應該將其繼承下去，并發揚光大。
中國傳統文化論文(2)
中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，具有悠久的歷史和鮮明的民族特點。它是中華民族的重要凝聚力量；另一方面，近代快速發展的中國正在闊步走向現代化，雖然中國人的思想觀念、思維方式、行為方式和生活方式都在發生著重大變化，中國文化也在全方位地轉換和發展。 文化是現實的反映，會隨著現實的變化而變化.文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每一個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。在一定程度上，文明的優勢，源于傳統文化的優勢。先秦諸子百家的思想是豐富多彩的，后來的學者對當時的文化格局有“十家”之說，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、兵家十種學術流派。在這“十一家”之中，可以稱為哲學的有“儒、釋、道”三家，所以它們歷來也被稱為“三教”，因為其他學說都不側重于世界觀，只是側重于方法論，相對于儒、釋、道，它們對中國習俗的影響相對還很有限，而釋家文化2 、道家思想3 、儒家思想這三家對中國影響致深致遠。
儒家的思想不是一成不變的，它是不斷發展的思想，它是一種現實主義思想，無論是孔子、孟子、朱子還是現代儒，都呈現出一些區別，就證明了儒家思想也是隨著時代發展而不斷在與時俱進，儒家思想無論怎么發展，有一點始終是一成不變的，那就是儒家的目光，總是立足于個人對社會的責任和義務前提，首先去強調人的社會屬性，關注人對社會的價值，并以此作為個人價值和美德的衡量標準。因為儒家具有了這種視角，所以儒家教育人們“舍生取義殺身成仁”，“君子固窮”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”，教育人們去做一個集“仁、信、智、直”于一身，清能有容，直不過矯的“中庸”君子。一。儒家思想占據統治地位
從某種角度說，儒家思想是一種社會道德倫理規范的學說，是中國主流的意識流派，自漢以來，在絕大多數的歷史時期，儒家思想作為的官方思想，至今依然是華人的主流思想基礎。
儒家思想高于百家之上的地位，我相信這不是歷史的偶然，這是儒家思想的進步性決定了的。正如前面所述，它的進步性就因為把人對社會的責任放在首位，強調人在社會生活中應該扼守的角色和義務，這種現實主義使得它既容易被人理解，也為社會和政治的穩定提供了根本基礎。
今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在產生以后，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家，獨尊儒術”后，獨占大一統思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強調傳統的倫常關系，尤注重人與人之間倫理關系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統治者排斥；在六朝先后受玄學、佛學的挑戰，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學植根于中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。而且相當大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統，以至于今天在某種意義上說它是國學（傳統文化）的代名詞。儒家是國學的核心與主體。一、儒家文化的思想精髓
儒家文化就是在中國傳統社會以小農經濟占主導地位的經濟結構和以皇帝為最高頂點的垂直隸君型的社會結構上產生的。經百家爭鳴、兩漢獨尊儒術、魏晉儒道并融、隋唐儒釋道并立、宋明理學的興盛，儒家文化經久不衰，并在中國傳統社會的歷史轉化過程中通過對其他文化的吸納和自身的改造而被保存下來。儒家文化之所以成為中國傳統文化的主流文化，獨領風騷兩千多年，這不僅在于它體現了中國傳統社會結構的需要，還在于它在中國傳統社會的歷史發展過程中，形成了自己獨特的文化特質。
1、人本主義思想 “仁”是儒家人本精神的實質，仁者“愛人”，就是推己及人，把對自己之愛、對親人之愛推廣到對一切人的愛。《淪語·雍也》中說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，《論語·顏回》中曰：“己所不欲，勿施于人”。這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人。“義”是指人有認識客觀事物的能力，懂得遵守社會道德，并肯定事在人為，通過人的自覺活動來改變自然和現實社會。所以說，儒學是一種積極人世的人生哲學。它塑造了中華民族吃苦耐勞、勤奮向上的性格，培養了中華民族積極參與社會生活的責任心和緊迫感。
2、“內圣外王”思想 在積極肯定了現實生活的人生態度之后，儒家提出了現實生活的理想原則，這就是著名的“內圣外王”思想。“內圣”是對個人主體心理修養方面的要求，以達至仁、至圣的理想境界；“外王”是指社會教化方面的要求，以實現仁政、王道的目標。“內圣外王”，也就是“修身齊家治國平天下”的人生和社會理想的統一，它所注重的是個人人格的自我修養、人生理想的完成和對社會人際關系的治理。
3、“天人合一”思想 家強調人本思想，但不同于西方文藝復興后的人文主義。儒家文化強調人的主體性的同時，還提倡“天人合一”，主張自然與人的和諧關系。孔子所講的天命，不等同于基督教的上帝。儒家的“天人合一”思想，是在“究天人之際”問題時，把“天”與“人”納入一個能自覺維持平衡的有機系統中進行思考，認為天人之間緊密相聯，不可分割。傳統儒家這種“天人合一”的思想，體現了有機的自然觀，也是儒家文化特質之一。 從以上的內容來看，儒家文化充滿了人文主義精神、有機的自然觀、完美的倫理道德體系和重民思想。這些思想不僅在中國傳統社會中對歷代統治者產生了重大的影響，更為重要的是，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產方式和生活方式之中，它的價值已遠遠超過了它所賴以產生的那個時代對它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。
二、儒家思想的現代價值
和諧意識與和平發展 儒家文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧兩層意思。關于天人關系的和諧，儒家提倡“天人合一”。孔子主張寓天道于人道之中，要在人道的統一性中見出天道的統一性。因此，他既講“天知人”，把天擬人化、道德化；又講“人知天”，強調人在天命面前不是被動的。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”。“中庸”也稱“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不同”與“過猶不及” “和而不同”與“過猶不及”的實質乃是強調矛盾的統一與均衡，強調通過事物之度的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。
當今的時代是和平與發展的時代。和平與發展既離不開人與自然的和諧，也離不開人際關系的和諧。小至家庭，大至一個國家、一個民族乃至整個人類的發展，都是同樣的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對自然進行掠奪性開發，其結果只會破壞自然生態的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報復。
人本意識與對人的尊重 所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，宏揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。第一，儒家并沒有完全抹煞人的個體主體的作用與價值，抹煞人的個體主體的獨立性與主動性。孔子說“為仁由己”，仁的境界的實現要靠自己的努力；又說“己欲立立人，己欲達達人”，認為“立人”、“達人”要以“己立”、“己達”為前提。第二，主體理應包括個體主體和類主體，主體意識應包括個體主體意識和類主體意識。一方面，儒家從人性的普遍性出發，把人看成是一種社會性的類存在，作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。正是在這樣的意義上，儒家強調“人貴物賤”，認為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價值；強調“民為邦本”，認為人民構成國家政治的基礎，只有基礎牢固，國家的安寧才有保障，國家的發展才有可能；強調“民貴君輕”，認為人民、國家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。
儒家的人本意識突出人的主體性，主張把人當人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對人性的肯定來論證人格尊嚴，民主觀念是通過對人權的肯定導出人格平等。人性與人權、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎。我們建設具有中國特色的社會主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養分。
憂患意識與責任承擔
儒家文化所體現的憂患意識亦正是他們通過對憂患境遇的深刻體驗而孕育出來的宏揚人性尊嚴和人生價值、提升主體人格和精神境界的特殊心態。它包涵悲天憫人和承擔責任兩層意義。當現實的苦困纏繞個人與眾生之際，當天人合一的境界和人我和諧的秩序被打破之時，自然在自己的內心深處產生一種深沉的悲情悲愿和無限的同情之心，孟子稱之為“不忍人之心”、“惻隱之心”。所謂承擔責任即是在悲天憫人的基礎上所引發的自我關懷和群體關懷。自我關懷表現為謀求主體道德生命的提升；群體關懷表現為謀求江山社稷的長治久安，正如悲天憫人的同情心是責任感得以生發的直接契機，承擔苦困的責任感則是同情心的必然升華，二者共同構成儒家憂患意識的有機內涵。
儒家的憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下、奮發進取、為理想而不懈追求傳統的形成產生了十分積極的影響，即便在今天，人們仍可以從中得到許多有益的啟示。在嚴峻的現實挑戰面前，我們尤其需要有孔孟儒家那樣強烈而深沉的憂患意識和歷史使命感、責任感，去扛起時代的重任，消除民族的和人類的危機，由憂患而最終超越憂患，實現人類的崇高理想。
道德意識與文明進步
與道家崇尚自然的傳統不同，儒家的傳統是崇尚道德。儒家充分意識到道德對于社會和人生的重要性。首先，有無德行構成人們人格評價的直接依據。一個人如若沒有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬民敬重；反之，有了崇高道德，即使窮困潦倒，也能得到萬民稱頌而名垂千古。其次，道德還是人們設身處地的行為準則。儒家認為仁義之心是人之生命的根本，失去仁義之心也就等于喪失生命之根本。再次，道德構成文化教育的中心內容。儒家重視教育，但他們所論教育主要不是知識教育，而是倫理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通過道德教化以造就志士仁人的理想人格。最后，道德也是國家興衰存亡的重要標志。一個國家的興衰存亡，與這個國家上至國君、下至百姓的道德狀況、道德水準有著非常緊密的聯系，仁義存則存，仁義亡則亡。
儒家給我們留下了一個崇尚道德的傳統，而嚴格說來，道德意識與法治意識并不矛盾。一個具有高度道德修養和道德自覺的人，也就是一個奉公守法的人，他在從事經濟活動中自然能做到誠實守信。因此，我認為，盡管儒家所論道德，它的那一套道德規范和行為準則不一定都切合現代社會和現代經濟，但中國作為文明之邦，在發展市場經濟和現代化建設事業中，崇尚道德的優良傳統卻萬萬不能舍棄。
力行意識與實踐品格
在儒家看來，和諧境界的實現，人本精神的高揚，憂患境域的擺脫，道德素養的提升，無一能夠離開人們投身現實、奮發進取的努力和作為。因此，儒家經典大多強調力行，儒家人物大多是力行主義者。道德修養或道德實踐即通過修身或自我改造以達其“內圣”目標；社會政治實踐即通過事功或社會改造以達其“外王”目標。“內圣”有賴于“立德”，即注重人的自我身心修養以挺立道德人格；“外王”有賴于“立功”，即在社會上成就一番大事業以挺立政治人格。所以《大學》在強調“修身齊家”的同時，緊接著便講“治國平天下”，認為這兩方面都很重要，不可偏廢，所以儒家反對空談，反對坐而論道，特別強調實踐的重要性。《易傳》亦云：“天行健，君子以自強不息。”要求人們去效仿天地運行的剛健風格，去直面現實，去改造自我和改造社會，而不畏任何艱難險阻；要求人們鍥而不舍，知難而進，奮發進取，依靠主體的力量，通過主體的實踐，完善自我，改進社會
二、規范整合與結構整合
規范的整合。統一的價值觀需要統一的規范去維持，文化的整合規范因價值的需要而產生，因文化的整合而系統化和協調一致。因此，不僅要制定統一的規范，而且要內化為個人的行為準則，從而將社會成員的行為納入一定的軌道和模式，以維護一定的社會秩序。儒家文化的規范整合在于它提出了“禮、仁、忠、孝、信、義”等一系列的行為規范，并強調人們修身養性，通過人們的這種內在的教化來自覺遵守社會規范，實現規范的整合。
3、結構的整合。社會是一個多元結構的系統，是由眾多互相分離而又互相聯系的部分組成。每一個部分和單元都有自己的功能，但這種功能的發揮必須和其他部分的功能聯結起來才能實現，才能對整個社會的運行發揮作用，即所謂的功能互補。由于統一文化的作用，使社會結構成為一個協調的功能體系，儒家文化既提出了“君君、臣臣”的君主制思想，又提出了民本思想，忠君愛民二者并不矛盾，而是相互依存。“忠君”是為了維護君主的絕對權威，“愛民”是為了得人心，得人心者得天下，二者都是為了鞏固君主制，從而，實現了君主階層與百姓階層的結構整合，以進一步實現無為而治的社會理想。同時，儒家的天人合一思想，實現了自然系統與人類社會的結構性整合。還有人圣思想，即只要人人潛心修養，都可以成圣等等。整合功能是儒家的一大特色。所以說，儒家文化是秩序文化并不過分，它所追求的就是社會的穩定與和諧。
儒家思想對中國的貢獻中國 儒家的思想，它培養的不僅僅是中國士大夫獨特的文采風流，更重要的是，它培養了中國眾多的思想家、政治家、藝術家，還有眾多可歌可泣的民族英雄。他們是我們民族的脊梁，正是因為他們的思想、事跡、精神、著作固化在我們每一個中國人的記憶或潛意識中，感染了我們一代有一代，不僅僅形成了我們中國今天特有的風俗倫理，也培養了我們勤勞、善良、包容、含蓄、堅韌、不屈不撓的民族性格。把儒家思想作為一種道德規范來看，儒家把自己個人的價值和國家利益聯系起來，促使個人順應和投入于國家公共利益，作為一種道德標準，這有利于促使人去進行自我約束和反思，有利于促使著人們不斷提高人格修養。所以，儒家道德思想的先進性是顯而易見的。從中國歷史來看，儒家文化所體現的務實傾向和剛健自強精神，對于中國歷代優秀知識分子和仁人志士的愛國主義傳統、追求真理的傳統、與邪惡勢力作斗爭的傳統的形成，都起了積極的推動和促進作用。而這種種優良傳統在今天顯然并沒有過時，仍有賴于我們進一步去發揚光大。我們有理由從儒家的力行主張中獲得有益的啟示，開拓創新。
中國傳統文化論文(3)
中國傳統文化的基本精神與當代
大學生的思想教育
論中國傳統文化的基本精神與當代
大學生的思想教育
摘要：中國傳統文化是中華民族在數千年的歷史中創造的燦爛文化， 它所蘊含的博大精深的內容, 具有強烈的歷史性、民族性和繼承性，影響著我們今天的生活、制約著我們當今的教育。然而，在對待我國傳統文化的態度及其傳承上，當今人們卻有著基本的文化判斷力和理性的缺失。本篇論文的主要目的就是探討中國傳統文化的基本精神，并結合當代大學生的思想教育方面來進行分析。
一． 中國傳統文化的基本精神
中國傳統文化之基本精神的界定問題乃是治中國文化史者所不能回避的基本論題，也是一個歷來歧見紛呈的論題。張岱年先生認為，所謂文化的基本精神乃是相對文化的具體表現如文物、制度、習慣等的“文化發展過程中的精微的內在動力，也即是指導民族文化不斷前進的基本思想。……是文化體系中處于核心地位的基本觀點” 在張先生看來，中國文化的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點，而剛健有為、和與中、崇德利用與天人協調四點,就是中國傳統文化的基本精神之所在。李宗桂先生則指出: “所謂中國文化的基本精神，就是中華民族特定價值系統、思維方式、社會心理以及審美情趣等方面內在特質的基本風貌。” 由于中國傳統文化豐富多彩、博大精深，因而中國傳統文化所蘊含的精神內容也是極為豐富的，我們應該選取中國傳統文化中對當前的大學生思想政治教育有著積極影響和重要作用的基本精神內容。
1.自強不息的進取精神。《周易》中所言“天行健，君子以自強不息”; 《論語》中所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎? 死而后已，不亦遠乎?”、“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，這些思想都體現了中國傳統文化所蘊含的自強不息的進取精神和不屈不撓的奮斗精神，反映了中華民族朝氣蓬勃、努力向上的頑強生命力，這也成為中華民族的普遍心理認同，成為中華文明得以綿延千載、生生不息的精神動力。因而，自強不息的進取精神是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉，是中國傳統文化基本精神的重要內容。
2. 厚德載物的包容精神。中國傳統文化歷來重視“厚德載物”的包容精神，注重對社會成員人格精神的塑造，要求人們以“海納百川”的胸襟對待人和事。《周易》中有言“地勢坤，君子以厚德載物”，意指人們要用大地般寬廣的胸襟包容世間的一切事物; 《中庸》中所說“萬物并行不相害，道并行而不相悖”; 《論語》中所謂“君子和而不同，小人同而不和”; 《老子》中所言“夫唯不爭，故丟下莫能與之爭”，這些思想都體現了中國傳統文化所要求的以一種寬闊的胸懷去接納他人和外物的厚德載物、兼容并包的精神境界。
3. “修齊治平”的愛國精神。《禮記》中說: “古之欲明明德于天下者，先治其國; 欲治其國者，先齊其家; 欲齊其家者，先修其身”，強調個人道德修養與治國、平天下的一致性，修身、齊家是基礎，治國、平天下才是最終目的。《禮記》中又說“茍利國家，不求富貴”; 《忠經》中有謂“茍利社稷，則不顧其身”; 賈誼推崇“國而忘家，公而忘私”; 林則徐追求“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些都體現了中國傳統文化所崇尚的把國家和民族的前途和命運放在首位，以治國、平天下為人生最終目標的愛國精神。
4. 貴德重義的道德精神。中國傳統文化非常推崇道德人格的價值，把道德人格看得比人的生命更為重要，極力追求道德人格的獨立和尊嚴。孔子說: “不義而富且貴，于我如浮云”、“見利而思義”、“君子和而不流，強哉矯; 中立而不倚，強哉矯; 國有道，不變塞; 國無道，至死不變，強哉矯”。孟子更是有“生亦我所欲也，義亦我所欲也; 兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。《尚書》中把人的品德概括為“九德”，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”。這些思想說明貴德重義是中國傳統道德的主流價值取向，體現了中國傳統文化所要求的德義優先于功利的道德精神。
5. 以人為本的人文精神。從對人的價值的肯定、對人格尊嚴的注重，發展到對理想人格的追求，是中華優秀傳統文化的一個十分重要的基點。孔子提出“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”，明確而堅定地主張人的人格獨立和人格尊嚴是不可侵犯和予奪的; 孟子提出“圣人與我同類者”、“人皆可以為堯舜”的思想，則進一步發展為對理想人格的追求。以儒家思想為主干的中國傳統文化所追求的價值主題，始終圍繞著如何把人的自我價值、社會價值的實現與理想人格的追求結合起來，充盈著以人為本的人文主義精神。這是中國傳統文化的一大特色，也是中國傳統文化基本精神的重要內容。
二．中國傳統文化的基本精神在大學生思想政治教育中的作用
要想做好當代大學生的思想教育，使我們的思想教育工作不流于形式，真正地收到實效，就很有必要從源遠流長的傳統文化中汲取營養，正本清源，為大學生尋找到思想的故鄉和家園。
1.個人修養方面：律己修身
孔子是最早提出修養理論的人，他用“修德”、“克己”、“正身”、“修己”等精辟地概括了他關于個人修養的主張。人為什么要修身？“善不積,不足以成名,惡不積,不足以滅身。”不積累善的行為,就不能形成好的名聲；沒有積累壞的行為,就不會導致聲敗名裂。古代思想家有兩個修身要旨：一是修身要踐行。“道德者,行也,而非言也。”所謂道德,是要靠行動,而不能光說不做。二是修身要達到“慎獨”的地步。“慎獨”就是無人監督時仍能保持操守,體現了修身的高度自覺性。今天的大學生們,正處在市場經濟的大潮中,如果缺乏“慎獨”的精神,就容易沉湎于燈紅酒綠,在物欲中隨波逐流,或抵擋不住各種誘惑而腐化墮落等等。事實證明,律己修身能最大限度地把社會道德要求轉化為個人的內心信念,并將這種內心信念轉化為實際的道德行為。在改造外部世界的同時,改造自己的主觀世界。使人性向善,使道德理性作為人的心靈支柱,從而在任何環境中都能使人保持做人的氣節和人格尊嚴。大學生們如果缺乏對道德理性的追求,就容易失去精神支柱和生活的動力,走向平庸和沉淪。因此,大學生們要加強修身律己,以建立心靈中的堅不可摧的道德防線。
2．家庭人際關系方面：仁愛孝悌
孔子對“仁”作了理論闡發,將仁視為最高道德,開創了儒家的仁學。早在《尚書·堯典》中就已經記載了如何處理以家族為本位的父、母、兄、弟、子的關系,強調在這五種關系中人的行為。“仁”的核心是“愛人”,即重視人,尊重人,同情人,關懷人。在家族生活中“仁愛”是“孝悌”的根本,父慈子孝,兄友弟恭,形成了一種濃厚的家族親情。在“仁愛孝悌”的基礎上,推衍到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。最終形成“四海之內皆兄弟也”的理想情懷,形成尊老愛幼的社會風尚,促進人們之間的友好相處,也更增進了社會生活的凝聚力。社會是一個大家庭,學校是一個大家庭,班級是一個大家庭,每個寢室也是一個大家庭。“仁愛孝悌”有益于大學生們在激烈的競爭中優勢互補,互通有無,平等互利,誠心誠意,團結互助,進行學習、生活、工作、思想等多方面的交流和協作,以利于大學生們身心的健康成長。
至于在對待朋友方面,儒家文化提倡“誠信好禮”。誠,是真實無妄,不自欺欺人,不弄虛作假。周敦頤說：“誠,五常之本,百行之源也。”孟子說：“誠者,天之道也,思誠者,人之道也。”荀子說：“君子養心莫善于誠,至誠則無他事矣。”人言為信,也就是人的話應當是可信的,“信”與“誠”相通,就是要誠實,不能搞欺騙,才叫做“信”。“民無信不立”，“人而無信,不知其可也”,“誠信者,天下之結也”。信的基礎要求言行相符,反映出個人的基本道德素養。“禮”，就是行為要遵守禮儀、禮法和規范。孔子說“不學禮,無以立。” “禮”是人們進行社會交往所必需的規范。懂得各種禮儀,人們才能更好地進行溝通、共處、改善和調整人際關系。中華民族素有“禮儀之邦”的美譽,它是中華民族的重要美德之一。大學生是“天之驕子”,不僅要知書,還要達禮。
3.集體組織方面：尚群為公
以群體、集體、整體為本位是中國傳統文化一貫的價值觀。管仲提出“廢私立公”、“社稷先于親戚”、孔子提出“天無私覆,地無私載,日月無私照”,莊子說“天地至公”,荀子說“凡立公所以充私也”,賈誼說“主耳忘身,國耳忘家,公耳忘私,私不茍就,害不茍去,唯義所在”,王安石說“公私無異財”,王守仁說“廓然大公”,范仲淹說“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”，醒目地掛在孫中山先生辦公室里的那塊“天下為公”匾額等等,都體現了傳統文化“尚群為公”的整體主義精神。在市場經濟發展中,大學生更應該高揚愛國主義、集體主義、社會主義的主旋律,正確處理好個人與社會、個人利益與社會利益和民族利益的關系,以增強我們民族的凝聚力。
4.個人事業方面:自強不息
“天行健,君子以自強不息”,就是說上天看重的是勤奮,一個想有所作為的人應該自強不息。自強不息是中華民族一以貫之的精神。孔子是自強不息的典范，他“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。”意思是發奮努力學習,廢寢忘食,學習的快樂使自己忘記了憂愁,不知不覺自己老了都沒覺察到。這也表現了一種活到老、學到老的精神。孔子的弟子曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后亦矣,不亦遠乎？”大學生要想成材,要想有所作為,就應該向那些自強不息的古人學習。大學生的發展,除了要依靠外在的條件,最主要的還是依靠自己。鄧小平同志指出：“中國的事情要按照中國的情況來辦,要依靠中國人自己的力量來辦,獨立自主,自力更生,無論過去、現在和將來都是我們的立足點。”一個國家是這樣,一個人又何嘗不是這樣呢？
三．中國傳統文化對大學生思想教育的意義
學習中國傳統文化對于當代大學生的思想教育有著很重要的意義，作為炎黃子孫，我們更應該了解我們祖國的文化底蘊。中國傳統文化可以幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學及做人的根本是不會變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。總之,優秀的傳統文化中有很多值得我們借鑒的東西、值得我們汲取的營養。我們要善于取其精華,棄其糟粕,真正做到古為今用,服務于我們的大學生思想教育。
參考文獻：
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中國傳統文化論文(4)
學年論文
學 院 物理電子工程學院
專 業 電子信息工程
年 級 2013級
姓 名
學 號
論文題目 《 中國傳統文化分析》
指導教師
成 績
2015年 6月 5日
中國傳統文化作為中國人引以為榮的一樣珍寶，曾一直不被人們所質疑但是自從中國走上近代后，在外來文化入侵之后，我們便開始對我們的傳統文化進行反思，并在一定程度上進行修改。中國傳統文化發展已有數千年歷史，其構成在每一階段都會有新的內容添加，便形成了中國傳統文化的復雜性。首先，中國傳統文化擁有很大的優越之處。“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”“鳥獸不可與同居，吾非斯人之徒與誰與”“起舞弄清影，何似在人間”，都是西方文化所望塵莫及的，因此中國傳統文化現代化的發展，是任何保守力量都無法阻擋的。但是，中國傳統文化的形成，十一封建社會文明為背景的。回顧歷史，西方文化嚴格來說實在文藝復興之時才逐漸形成的，是以資本主義為背景的。一個是封建社會色彩濃厚的文化，一個是資本主義色彩濃厚的文化，這就注定了中國傳統文化的落后性。
落后便要挨打，近代以來中國遭受外來民族的種種入侵和蹂躪充分說明了說明了，中國傳統文化存在一定的弊端。
首先，在中國的文化發展中，我們缺乏了平等性，缺乏了平等自由的價值觀念。“平等”一詞具有雙重含義，一是人際關系的平等，也就是人格上的平等；二是社會關系的平等，也就是法律上的平等。在我國古代，封建等級觀念森嚴，“三綱五常”作為人們的日常行為規范充斥在整個社會中，“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱” 的觀念影響著中國古代的人民，無論是朝中要員還是家中妻兒，腦中都被封建綱常倫理所束縛，缺乏平等自由而不自知，皇帝可以隨意殺死臣民，父母可隨意打罵甚至殺死孩子，婚姻講究“父母之命，媒妁之言”，父母棒打鴛鴦的事情是屢見不鮮，這些都是缺乏平等自由的觀念。而這些都在一定程度上限制了人們思想的開拓，阻礙了思想的前進。 其次，中國古代文化的發展過程中缺乏科學精神。中國雖然有享譽世界的四大發明，有著輝煌的歷法制度與科學著作，但是我們沒有傳統而且系統的科學精神，這一些發明都是在生產生活中為了適應需要而制造出來的，帶有被動性和宗教性。究其原因，中國傳統中關心的是人倫和社會，而不是自然界，對自然界的觀察與思考也只是局限在為了更好地維護帝王的統治，維護整個社會秩序的平穩。中國傳統的經典著作中很少涉及科學，作為選拔國家人才重要方式的科舉考試也不會考及科學知識。學者李約瑟曾經贊揚道家是“最具科學精神”的，但是其產生的一些科學成果不過是追求長生術的副產品。在這樣的背景下，中國就很難出現系統的科學理論。中國科學沒能盛行還有一項原因，中國古代形式邏輯的缺乏，形式邏輯是數學的基礎，而數學又被譽為是科學之母。在中國古代雖然出現了很多具有樸素辯證法思想，出現了很多的哲學著述，但是這些都沒有建立在形式邏輯之上。形式邏輯不僅對科學影響重大，還對政治和法律辯論有重要影響。形式邏輯的缺失，對中國傳統文化中科學的發展是一個巨大的缺陷。 最后，在中國傳統文化的發展過程中，在中國的社會進程中，中國忽視了對公共社會空間的關注。中國是一個農業大國，農耕文明的發展使中國建立起了一套與之相適應的政治結構和文化秩序。小農生產以家庭為單位，在這種經濟體制下，“家庭作為最基本生產單位的地位長期保持下來，并成為社會結構和國家體制的重要要素，所以，人們將中華文化歸結為家族本位文化。家族成了中國人社會生活的舞臺，也是歷代統治者建立統治秩序的重要基礎”。家庭的概念使得君主要求民眾像服從 “家長”一樣服從帝王的權威。民眾臣服于家長制的權威，效忠于“兩庭”，而忽視了碩大的中部空間——— 公共社會空間。家庭觀念的影響，人們只關注有血緣關系的人，對無血緣關系的人未予充分關注。同時隨地吐痰，高聲談話，不遵守交通秩序等這些不良現象也都是人們對社會公共空間關注不夠的具體表現。
但是中國的傳統文化也并不全是糟粕，也有其可取的地方。毛澤東曾說：“對于中國的傳統文化，我們要取其精華，棄其糟粕”。 隨著時代的進步，中國傳統文化中的弊端正在被我們所拋棄，我們看到了中國傳統文化中的優秀與進步的一面，它指引著我們想著美好的方向前行。在這個科學與技術推動前進的世界，創新是一個民族進步的靈魂，但是我們也不應該忘記傳統文明中的精華。“取其精華，棄其糟粕”，排除掉其中的弊端，并不斷創新，為我們中華民族文化的振興而努力，同時結合時代特征，為建設新型的中華文化而奮發努力。
中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。中華傳統文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子,墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系。中華傳統文化，是中國56個民族文化的統領。而流傳年代久遠，分布廣闊，被稱為“漢文化圈”，文化是宇宙自然規律的描述，文化是道德的外延；文化自然本有，文化是生命，生命是文化；文化是軟實力，是決定一切的內在驅動力；文化又是社會意識形態，是中華民族思想精神，是社會政治和經濟的根本。 中國傳統文化是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。它有四種形式的文化內容： 物質、行為、制度、精神。與一般的宗教相比較，中國傳統文化的優勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理。可是在物欲橫流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經不起引誘的，他們都會對自己的信仰發生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己），而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯網技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當的性行為造成的，這說明他們已經遠離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發展的趨勢看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒有發展前途，因為它們都不能為科學思想所接受，最終會被人們所拋棄。
中國傳統文化是一種理性的文化，越是科學發達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件與硬化。在中國歷史上，無論什么時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統文化，所以，中國的傳統文化從來都沒有象《圣經》文化和《古蘭經》文化那樣，左右一個國家的政治經濟的命運。現在最有利于中國傳統文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀歷史上的《圣經》文化，和現在《古蘭經》文，是強迫的。
有著上下五千年的中國傳統文化能在歷史的長河中，延綿不絕流傳至今，肯定有著它獨到的地方。作為一個中國人我們理應承擔起保護中國傳統文的責任。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養成分的中國傳統文化，然而中國傳統文化正在慢慢的流失，只有積極挖掘，有效保護和發展，進一步加大文化資源創新力度，才能在經濟全球化導致的文化全球化的今天讓中國傳統文化得到更好地傳承和發展，打造一張具有中國特色的文化名片。
中國傳統文化論文(5)
中國傳統文化
——戲曲的發展
戲曲是中國傳統的戲劇形式。是包含文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技以及各種表演藝術因素綜合而成的。它的起源 歷史悠久，早在原始社會歌舞已有萌芽，在漫長發展的過程中，經過八百多年不斷地豐富、更新與發展，才逐漸形成比較完整的戲曲藝術體系。
編輯本段戲曲的起源
中國戲曲源遠流長，它最早是從模仿勞動的歌舞中產生的。
先秦時期
（一）先秦——戲曲的萌芽期。《詩經》里的“頌”，《楚辭》里的“九歌”，就是祭神時歌舞的唱詞。從春秋戰國到漢代，在娛神的歌舞中逐漸演變出娛人的歌舞。從漢魏到中唐，又先后出現了以競技為主的“角抵”（即百戲）、以問答方式表演的“參軍戲”和扮演生活小故事的歌舞“踏搖娘”等，這些都是萌芽狀態的戲劇。
唐中后期
（二）唐代（中后期）——戲曲的形成期。中唐以后，我國戲劇飛躍發展，戲劇藝術逐漸形成。
宋金時期
（三）宋金——戲曲的發展期。宋代的“雜劇”，金代的“院本”和講唱形式的“諸宮調”，從樂曲、結構到內容，都為元代雜劇打下了基礎。
元朝時期
（四）元代——戲曲的成熟期。到了元代，“雜劇”就在原有基礎上大大發展，成為一種新型的戲劇。它具備了戲劇的基本特點，標志著我國戲劇進入成熟的階段。其中最為杰出的作曲家為關漢卿，他的代表作《竇娥冤》歷來被后人稱頌。
明清時期
（五）明清——戲曲的繁榮期。戲曲到了明代，傳奇發展起來了。明代傳奇的前身是宋元時代的南戲（南戲是南曲戲文的簡稱，它是在宋代雜劇的基礎上，與南方地區曲調結合而發展起來的一種新興的戲劇形式。溫州是它的發祥地）。南戲在體制上與北雜劇不同：它不受四折的限制，也不受一人唱到底的限制，有開場白的交代情節，多是大團圓的結局，風格上大都比較纏綿，不像北雜劇那樣慷慨激昂，在形式上比較自由，更便于表現生活。可惜早期南戲的本子保留下來的極少，直到元末明初，南戲才開始興盛，經過文人的加工和提高，這種本來不夠嚴整的短小戲曲，終于變成相當完整的長篇劇作。例如高明的《琵琶記》就是一部由南戲向傳奇過渡的作品。這部作品的題材，來源于民間傳說，比較完整地表現了一個故事，并且有一定的戲劇性，曾被譽為“南戲中興之祖”。明代中葉，傳奇作家和劇本大量涌現，其中成就最大的是湯顯祖。他一生寫了許多傳奇劇本，《牡丹亭》是他的代表作。作品通過杜麗娘和柳夢梅死生離合的故事，歌頌了反對封建禮教，追求幸福愛情，要求個性解放的反抗精神。作者給愛情以起死回生的力量，它戰勝了封建禮教的束縛，取得了最后勝利。這一點，在當時封建禮教牢固統治的社會里，是有深遠的社會意義的。這個劇作問世三百年來，一直受到讀者和觀眾的喜愛，直到今天，“閨塾”、“驚夢”等片斷還活躍在戲曲表演的舞臺上，放射著它那藝術的光輝。唐代是中國封建社會經濟、政治、文化高度發展的時期。正是在這個歷史時期，中華戲曲應運而生。高度發展的政治、經濟為戲曲的產生提供了重要的社會條件，蓬勃發展的文化藝術又為戲曲提供了無與倫比的物質基礎，從而大大地推進了它的形成歷程。
中國傳統文化論文(6)
XXXXX學院
《中國傳統文化概論》論文
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論《竇娥冤》的結局帶給我們的思考
摘要：由古溯今，從《竇娥冤》的結局到現代社會的不公平現象，反映出人類文明在發展的同時也充斥著許多歷史遺留下來的悲劇，我們在研究中國傳統文化的時候不但要取其精華，更應該去其糟粕，思考歷史，以辯證的眼光看問題，從而不斷促進社會的進步和人類文明的發展。
關鍵詞：《竇娥冤》 中國現代法治 保障人權
《竇娥冤》為眾所熟知的古代文學作品，劇中對封建制度及其思想道德的黑暗和腐朽進行了深刻的揭露和嚴厲的批判，本文章主要論的是根據其所反映的社會問題同現代法治相結合，從而得出的結論及建議。
1、《竇娥冤》的時代背景及其簡介
（一）作者簡介
《竇娥冤》全稱為《感天動地竇娥冤》，是元代前期雜劇創作奠基人關漢卿（字漢卿，號已齋，又作一齋。）最重要的代表作，他在晚年完成了這部作品。關漢卿的思想與早期的文人相比大有不同，他更多的是注重揭露和批判黑暗腐朽的封建制度。在政治思想上，他認同儒家學說，以德服人；在道德品質上，他不畏強暴，敢于揭露封建元朝社會的黑暗面。
（2）時代背景
元代是蒙古人統治的時期，比較注重階級主義和民族分層，把人按照民族分為三六九等，黑暗的統治貫穿于整個元代發展的始終。實行民族分化政策，漢族被列在第三等漢人（金的遺民 川、云 契丹女真、高麗）和第四等南人（南宋遺民）中，地位最低。同時又按職業把全國人分為十等，知識分子的地位只比乞丐高，稱“九儒十丐”。元政府對知識分子的打擊使一大批知識分子不再去求功名，專于與市井藝術相結合，便有了元雜劇的興起。而《感天動地竇娥冤》這部作品的則是源自漢代的“東海孝婦”這個典故：漢時，東海孝婦養姑甚謹。姑曰："婦養我勤苦。我已老，何惜馀年，久累年少。"遂自縊死。其女告官云："婦殺我母。"官收系之，拷掠毒治。孝婦不堪苦楚，自誣服之。時于公為獄吏，曰："此婦養姑十馀年，以孝聞徹，必不殺也。"太守不聽。于公爭不得理，抱其獄詞，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰："孝婦不當死，前太守枉殺之，咎當在此。"太守即時身祭孝婦冢，因表其墓。天立雨，歲大熟。 長老傳云："孝婦名周青。青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡。立誓于眾曰："青若有罪，愿殺，血當順下；青若枉死，血當逆流。"既行刑已，其血青黃，緣幡竹而上標，又緣幡而下云。
（3）內容概要
以東海孝婦為原型，《竇娥冤》講述的是窮秀才竇天章因欠楚州蔡婆婆四十兩銀子無力償還，將女兒端云抵押給蔡婆婆作童養媳，改名竇娥。蔡婆婆又給竇天章銀子進京趕考。多年后竇娥守寡，婆媳二人相依為命。一天蔡婆婆向開藥鋪的賽盧醫催債，賽盧醫想賴賬，就用繩子想勒死蔡婆婆，正巧被地痞流氓張驢兒和其父親救下，并強迫蔡婆婆把她和竇娥嫁給他們父子，蔡婆婆無奈應允，竇娥卻堅決不從，張驢兒為達目的想將蔡婆婆害死，不料從賽盧醫那弄來的毒藥被張驢兒的父親誤食致死。張驢兒誣陷竇娥毒死他父親，竇娥見官，誰知當地太守是個昏官，不聽辯解對竇娥嚴刑逼供，竇娥怕連累婆婆，不得不屈打成招。竇娥臨刑前指天罵地，并提出三樁誓愿來顯示自己的冤情：血飛白練、六月飛雪、三年大旱，后來均應驗。后來，竇天章回楚州一帶視察，在審理案卷時，竇娥的冤魂向父親訴說了冤情，張驢兒、賽盧醫、太守被捉拿歸案，得到了應有的懲罰，竇娥冤案最終得到平反昭雪。
2、對于《竇娥冤》的結局引發的思考
《竇娥冤》的結局是悲慘的，盡管后來竇天章為她平反，但是正如歷史不能被改寫時光不能夠倒流一樣，悲劇已然發生，我們能做的只是盡力補救。歷史上類似竇娥的冤案數不勝數，如發生于南宋高宗時期的“錯斬崔寧”一案，案情簡敘如下：劉貴醉后戲言，以十五貫錢典賣其妾二姐，明日即將要送走。二姐信以為真，當晚借宿鄰居家，次日清晨在回娘家的途中相遇青年崔寧，兩人同行。當晚二姐走后，劉貴被竊賊謀財害命。不久，鄰居追來將二人扭回，恰好在崔寧身上也搜出他賣絲帳所得十五貫錢，劉妻斷定是他誘妾謀財行兇，扭至官府。崔、陳二人屈打成招，被處以極刑。后來，劉妻被迫嫁于靜山大王后，方知他乃真兇，出告臨安府，真兇終伏法。還有歷史上比較著名的四大冤案：楊乃武與小白菜、楊三姐告狀、張文祥刺馬案、淮安奇案，都是發生在清朝的冤枉無辜的典型事例。這些冤案和《竇娥冤》的結局帶給我們的不僅僅是深深地惋惜和悲痛，更多的是對歷史的思考，對封建制度的質疑。我們可以看到，受害者在身份背景下都是平民，被封建官僚壓迫剝削，嚴刑逼供，最終屈打成招。歷史的成長始終滲透著一絲絲的不公平，這反映了一個不容忽視的現實，我們要正視歷史遺留問題，從中總結出我們一直在發生的錯誤。比如，竇娥在被誣告以后一直沒有認罪，她曾說善惡終有報，但官吏的毆打和威脅卻讓她不得不低頭。而在現代社會中，嚴刑逼供和法院庭審的不公平現象也在屢屢發生，這正是我們需要正確對待和解決的重要問題，它所影響的不但是我國社會主義法治的建設和完善，更是我國以人為本道路推進過程中的絆腳石。
3、縱觀現代社會法治的不公平現象以及我國法制建設的進步
冤案不只發生在古代封建社會，在新中國成立以后，也發生過多起冤假錯案。比較著名的如“佘祥林殺妻案”：佘祥林，湖北省京山縣雁門口鎮何場村人，系京山縣公安局馬店派出所原治安巡邏隊員，因涉嫌殺死妻子而被刑事拘留。曾兩次被宣告“死刑”，后因證據不足逃過鬼門關。后被京山縣人民法院以故意殺人罪判處有期徒刑15年，剝奪政治權利5年。但在2005年3月28日，被佘祥林“殺害”達11年之久的妻子張在玉突然現身，荊門市中級人民法院緊急下發《再審決定書》，認定該院此前的裁定在認定事實和適用法律上確有錯誤，依照《刑事訴訟法》決定：本案由本院另行組成合議庭進行再審。 2005年4月13日，因“殺妻”被判處15年有期徒刑、在獄中度過了11個春秋的佘祥林，被當庭宣判無罪。蒙冤11年的佘祥林終于出獄。他說：“蒙受11年的冤獄生活使他的身心遭到了巨大的傷害，他將提出國家賠償，并要求有關部門追究當年制造他冤案的人員的責任，讓他們受到應有的懲罰。”同年10月27日轟動全國的“殺妻冤案”當事人佘祥林及其家人與湖北省京山縣公安局簽訂了國家賠償協議書，共獲國家賠償45萬元。而同樣被錯判的還有云南杜陪武被錯判死緩案、黑龍江魯德寶被一審錯判死刑案、海南劉榮彬被一審錯判死刑案等各類罪行較重的冤假錯案。從佘祥林一案我們不難看出，佘祥林既然沒有殺害他的妻子又為什么認罪從而被判刑呢？這說明了在這起案件審理過程中可能或多或少存在著嚴重的問題：刑訊逼供者有，造假證據者有，想盡快結案者也有。縱觀現代社會法治的不公平現象，看似很遙遠，實際與我們的生活息息相關，我國也越來越重視社會法制的完善，尤其在近兩年，我國《刑法》的修訂在人權保障方面進行了一系列重大改革：刑法的三大基本原則的確立、在刑法典中規定了努力限制和減少死刑、完善未成年人刑事責任范圍的條款等方面，進一步貫徹了刑罰人道主義的精神。還有禁止刑訊逼供原則，禁止虐待被監管人原則，犯罪嫌疑人被告人沒有證明自己無罪義務原則，無一不透露著以人為本保障人權的新風。這一系列政策的施行大大改善了我國法制建設的不完備，加強了人權主義的保障，與國際接軌，同時也反映了世界歷史發展大背景的需要，為和諧社會的實現奠定了堅實的基礎。
四、個人觀點及意見
本小組討論的課題是“對《竇娥冤》的結局是否滿意”，在我看來，社會的發展沒有一成不變的，都是在糾錯中進步，在進步中發展。關漢卿已經用浪漫主義的寫法為竇娥平反，結局相對圓滿，重點在它所帶給我們的思考。我們做不到事事完美，但是為了最大限度的避免悲劇的發生，在國家宏觀調控大體制改革的前提下，我們也需要做好自身的法律意識的培養，學會運用法律的武器保護自己，不要讓某些錯誤變成自己的悲劇和歷史的污點，共同適應歷史潮流的變革，為建設社會主義法治國家和和諧社會偉大目標奉獻出一份力量，從自身做起，從小事做起。
參考文獻：《宋元文學史》 沈翔源編著
《列女傳》 劉向著
《法學評論》 作者：鄧建鵬
