黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱1
黨的群眾路線教育活動開展以來，我努力學習有關理論知識和歷屆領導人重要講話，并著力加以實踐。同時認真加以思索，對一些問題有了新的認識和提高。
關于如何做一名合格黨員。新時期、新形勢下，對黨員的先進性有了更高的要求，合格黨員與不合格黨員差別巨大。我認為，一個合格黨員應該具備：堅定共產主義理想信念，能夠樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，自覺抵制各種錯誤思想；堅持正確的政治立場，有較強的政治敏銳性和政治鑒別力，在大是大非面前旗幟鮮明、立場堅定；弘揚黨的優良作風，發揚艱苦奮斗的優良傳統，保持共產黨人的政治本色；忠實實踐黨的宗旨，愛崗敬業，勤奮工作，開拓進取；堅持黨的組織原則，講黨性、講原則，遵守黨的紀律；注重加強道德修養，模范遵守社會公德，維護共產黨員的人格形象等等。不合格黨員干部的主要表現是：理想信念動搖，宗旨觀念淡薄，黨性覺悟差，組織紀律渙散，道德行為扭曲，廉潔自律松懈，工作作風飄浮等等。
以黨員的先進性反觀自己，發現自身也存在不少問題，比如：工作中加強自我教育、開展批評與自我批評的自覺性不夠高，積極主動深入基層聽取意見不多，工作方法、思想方法上因循守舊的多，開拓進取、求實創新的意識不強等。
作為一名局黨組成員，能否成為一名合格黨員，不僅事關自身素質，也關系到工作形象。新形勢對黨員的要求更加嚴格，今后我要以黨的群眾路線教育實踐活動為契機，進一步加強政治思想學習，身體力行加以實踐，努力做一名合格的、優秀的共產黨員，無愧于組織的信任。一是時刻銘記和實踐黨的宗旨。當我們很神圣地舉起右手面向黨旗宣誓的那一刻，“全心全意為人民服務”的宗旨就是我們努力追求的目標，更是黨員一生所實踐的宗旨。今后我要做到：吃苦在前，享受在后，敢于挑重擔，多做實事好事，尤其為基層服務方面力爭更上層樓；克己奉公，不謀私利。做到嚴于律已，秉公辦事，絕不假公濟私，在崗位上忠實實踐黨的宗旨；堅持原則，立場堅定。做到帶頭堅持黨的原則，守好自己的“陣地”；對于一切坑害黨和人民群眾利益的事作斗爭。二是時刻注意自己的.形象。堅持在全局發揮表率作用，時時處處做到自重、自省、自警、自勵；清正廉潔、艱苦奮斗，全心全意為人民服務；盡心竭力做好本職工作，做到自覺約束自己，自覺維護黨的權威，不為情錢色所迷，管好自己的嘴、管住自己的手。三是不斷提升黨性修養素質。把黨性修養作為自己一生必修之課，融入到思想工作中去，切實做到活到老，學到老。切實樹立起“為人民服務”的道德觀，按照共產黨人的行為規范和道德要求，做一個有益于人民的人。強化終生學習的觀念，從思想政治和業務知識兩個方面，做到抓緊
時間學習，主動學習，系統學習，到實踐中學習，在學習中提升素質，增強本領，更好地的服務社會發展。
關于“三問四觀”。群眾路線是我們黨的根本路線，也是黨所有工作的生命線。我認為，要走好群眾路線首先要解決好“我是誰、為了誰、依靠誰”這三個問題。“我是誰？”，對我而言，我是發改局一名共產黨員，也是一名普通群眾。“為了誰？”，就是為人民服務，歷史和現實都警醒我們要植根人民，不能脫離群眾。“依靠誰？”，黨的十八大強調，“堅持問政于民、問需于民、問計于民，從人民的偉大實踐中汲取智慧和力量”，這很好地回答了這個問題。
樹立“四觀”，就是樹立好世界觀、權力觀、事業觀和群眾觀。世界觀就是堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義世界觀；權力觀就是權力是人民賦予的，要為人民所用；事業觀就是黨員干部要想事干事，要做出一些經得起群眾和實踐檢驗的成績；群眾觀就是想問題、做工作要從群眾出發。這四者相互關聯，相輔相成。
那么如何將“三問三觀”的理解認識落到實處？我認為要落實好三個方面。一是落實好群眾路線。就是堅持以群眾滿意為標準，把“群眾滿意不滿意”作為工作的出發點和落腳點，求真務實、扎實推進。無論在服務企業、爭取項目、管理項目方面，都要認真聽取對方的意見，虛心接受批評，以服務對象的滿意為標準，真誠做好服務、做實服務。二是
切實改進工作作風。就是在反對四風基礎上，做到真心為民、用心干事、清心律己、公心用權，真正理解“領導就是服務”內涵，進一步做好本職工作，做到態度勤勉，真抓實干，夙夜在公，做好中長期發展規劃，推進好在談在建項目，在本職崗位上推進好經濟社會發展，推動好企業的發展。三是堅持自我警醒警鐘長鳴。牢固樹立正確的世界觀、價值觀和權力觀，絕不假公濟私，做到“權為民所用”；常懷感激之情，常抱進取之心，常存敬畏之念。慎獨、慎微、慎初、有恥，自覺抵制低級趣味的東西，培養高尚的道德情操，集聚正能量。
黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱2
日前，浙江省溫州市委在通報巡視整改情況時稱，著力解決少數基層黨員中隱性參教信教問題。該市以教育、衛生系統和高校為重點領域，開展新一輪黨員參教信教情況大排查。對缺乏理想信念、喪失黨性觀念、不具備黨員資格條件的黨員，堅決予以清退。
溫州的做法頗有代表性，清退“思想上不在黨”者，強化黨的意識和黨員意識，已經成為從嚴治黨的重要課題。從現實問題看，去年中央巡視組在第二輪巡視的反饋意見中，批評一些地方少數黨員信仰宗教、參與宗教活動。這表明，少數黨員背離黨的辯證唯物主義世界觀轉而投向宗教的問題，已經引起高度重視，并納入紀律工作的視野。
馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思就直接指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。共產黨員不能信仰宗教，是我們黨從建立之初起就一貫堅持的重要思想原則和組織原則，是沒有任何疑義的。
按照憲法規定，我國公民有宗教信仰的自由。但是，共產黨員不同于一般公民，共產黨員是有共產主義覺悟的先鋒戰士，是堅定的馬克思主義者，是無神論者。因此，我們黨曾多次明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動。
思想上的滑坡是最嚴重的病變。現實中，一些黨員不信馬列主義，心思不在工作和事業上，忙著參加宗教活動，實際上成了宗教信徒。特別是一些領導干部，帶頭參教信教，有的甚至熱衷求神拜佛，大搞封建迷信。這股風氣如果不遏制，勢必搞亂黨員思想，渙散黨的組織，后果不堪設想。
當前，“三嚴三實”專題教育正在深入開展，一個重要指向就是著力解決黨員的思想問題，如理想信念動搖、信仰迷茫、精神迷失，宗旨意識淡薄等。面對少數黨員參教信教的問題，一方面需要加強思想教育，讓廣大黨員把“黨員姓黨”的理念刻入思想深處;另一方面，也需要加強黨員干部管理，對思想上變質、行為上違法的黨員，堅決予以清退，從而不斷純潔黨的隊伍，鍛造堅強有力的戰斗堡壘。
黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱3
近年來，在黨員隊伍中，出現一些黨員搞宗教信仰的不良現象。不僅是普通黨員，個別高層黨員干部也信教，韓桂芝、劉志軍、李春城、叢福奎等都是如此。為什么會有許多黨員干部“不信馬列信鬼神”，如此癡迷宗教、迷信風水呢?我個人認為有以下幾個原因：
一是理想信念動搖。一些人入黨時動機不純，不是把共產主義作為自己的理想信念，而是把升官發財作為自己的夢想追求;不是把全心全意為人民服務作為人生的目標，而是把追逐名利、撈取好處作為人生的目的。動機不純的人把入黨當作升官的敲門磚或通行證，入黨誓言、共產主義理想只是他們的遮羞布。入黨動機都不純，又怎么可能會相信馬列呢?
二是個人信仰缺失。習近平同志嚴正地指出：“在我們黨員、干部民隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。在一些人那里，有的以批評和嘲諷馬克思主義為‘時尚’、為噱頭;有的精神空虛，認為共產主義是虛無縹緲的幻想，‘不問蒼生問鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信氣功大師。”信仰的缺失，必然導致方向的迷失、精神的空虛，病急亂投醫，把自己的前途命運寄希望于鬼神，托夢想于大師。
三是精神上缺鈣。習近平同志反復強調：“對共產黨人來說，理想信念是精神之‘鈣’，精神上缺了‘鈣’，就會得‘軟骨病’，就會導致政治上的變質、精神上的貪婪、道德上的墮落、生活上的腐化。”正是一些貪官得了“軟骨病”，身子站不直，腰桿挺不起，不敢正視自己腐化墮落、違法亂紀的嚴重問題，生怕所做的虧心事敗露，一旦有風吹草動，便惶惶不可終日，所以他們只好天天在家拜祖宗、求菩薩，保佑平安度難關，求得暫時的心安，得到一時的慰藉。
習近平總書記明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。2002年，指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗
教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
作為一名共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。更為重要的是，共產黨員必須堅定自己的理想信念永不動搖。正如習近平同志告誡我們的：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”
黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱4
根據區委組織部此次主題黨日活動的具體要求，緊扣“共產黨員的信仰”這一鮮明主題，我認真學習了馬克思列寧主義、毛澤東思想以及中國特色社會主義理論體系中關于共產黨員信仰的重要論述，深入領會習近平新時代中國特色社會主義思想內涵，從自己的思想覺悟、干事實績、工作作風上再次洗禮，更加堅定了做為一名優秀共產黨員的理想信念。下面我就“共產黨員的信仰”談談幾點理解和感悟。
作為宣傳思想文化戰線上的一名黨員干部，更要以身作則、率先垂范帶頭學習貫徹黨的創新理論，以習近平總書記系列重要講話精神和治國理政新理念新思想新戰略武裝頭腦，不斷堅定“四個自信”，牢固樹立“四個意識”，自覺地同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致，堅決維護黨中央權威和集中統一領導。時刻保持清醒頭腦，把握正確的政治方向，始終堅持做政治上的明白人、信念上的守護人。加強黨性修養和黨性鍛煉，強化政治自覺、行動自覺，以上率下、樹好標桿，見賢思齊、學先進當先進。自覺接受群眾和社會的監督，時刻注意自己的言行舉止，撲下身子抓實干，舍小家為大家，對黨忠誠、對民負責、敢于擔當，為實現偉大復興“中國夢”而終身努力奮斗。牢記黨的囑托，擔當盡責，無私奉獻，全力爭做“心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒”的合格共產黨員。
要始終牢記職責和使命，敢于創新，敢于擔當，少說多干，主動作為，撲下身子抓落實。緊緊圍繞區委、區政府重大項目布局、重點項目推進，扎實開展全區精神文明建設、理論學習教育、文化建設、國防教育等工作；落實區委宣傳部脫貧攻堅、招商引資等工作。勤勤懇懇干活、兢兢業業辦事，將職業當成事業，將責任當成己任，將無私奉獻和為人民服務作為終生的目標。立足崗位當表率、作示范、立標桿，常懷愛民之心，恪守為民之責，善謀富民之策，多辦利民之事，扎扎實實幫助群眾解決實際困難，實實在在為群眾謀利益，真真切切幫助貧困群眾早日脫貧奔小康。
時代楷模廖俊波用自己的行動詮釋了共產黨人信仰堅定、心系群眾、勇于擔當、創新奉獻的精神風貌。我們要把榜樣當做一面鏡子，讓我們“學”有方向、“做”有方向，凝心聚力、實干有為。學習他的務實為民，撲下身子，深入一線，帶頭克服困難，解決問題，以蠟燭成灰、鞠躬盡瘁的奉獻精神，做一心為民的好黨員、好干部。學習他的嚴于律己，求真務實，正所謂“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”廖俊波一生都謹言慎行，時刻嚴格要求自己。他以自己的實際行動踐行“沒有調研就沒有發言權”的真理，經常下基層調研，因為他明白只有調研才能摸清情況，也只有通過調研，才能找到解決問題的實招。
作為共產黨員，我們的雙手和他們的雙手也是一樣的，當初我們舉起右拳面對著黨旗宣誓的時候，我們的目標一致、志向相同，在前進的道路上，我們用共同的雙手披荊斬棘、乘風破浪，輝煌中國的成績單上，有我們揮灑下汗水、付出的努力。只要我們不忘初心，執著堅守，也能做出同樣的精彩。
有人說這是最好的時代，也是最壞的時代。的確，在這個時代到處都是活躍的創造，到處都是日新月異的進步。然而這個時代也有著不可回避的話題。當下，有少數黨員出現了“身份迷失”，表現在大是大非的斗爭前羞于亮明“身份”；有的渾渾噩噩，只想“當一天和尚撞一天鐘”；有的則把為人民服務說在嘴上，路卻從未為人民群眾而跑。出現這些現象說到底還是在于精神上的迷失，理想和信念的動搖。在這樣的時代，這樣的節點，我們要用榜樣的精神開拓我們前行的道路，用他們的信仰給予我們亮劍的底氣、干事的決心。
黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱5
近年來，在黨員隊伍中，出現一些黨員搞宗教信仰的不良現象。不僅是普通黨員，個別高層黨員干部也信教，韓桂芝、劉志軍、李春城、叢福奎等都是如此。為什么會有許多黨員干部“不信馬列信鬼神”，如此癡迷宗教、迷信風水呢?我個人認為有以下幾個原因：
一是理想信念動搖。一些人入黨時動機不純，不是把共產主義作為自己的理想信念，而是把升官發財作為自己的夢想追求;不是把全心全意為人民服務作為人生的目標，而是把追逐名利、撈取好處作為人生的目的。動機不純的人把入黨當作升官的敲門磚或通行證，入黨誓言、共產主義理想只是他們的遮羞布。入黨動機都不純，又怎么可能會相信馬列呢?
二是個人信仰缺失。習近平同志嚴正地指出：“在我們黨員、干部民隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。在一些人那里，有的以批評和嘲諷馬克思主義為‘時尚’、為噱頭;有的精神空虛，認為共產主義是虛無縹緲的幻想，‘不問蒼生問鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信氣功大師。”信仰的缺失，必然導致方向的迷失、精神的空虛，病急亂投醫，把自己的前途命運寄希望于鬼神，托夢想于大師。
三是精神上缺鈣。習近平同志反復強調：“對共產黨人來說，理想信念是精神之‘鈣’，精神上缺了‘鈣’，就會得‘軟骨病’，就會導致政治上的變質、精神上的貪婪、道德上的墮落、生活上的腐化。”正是一些貪官得了“軟骨病”，身子站不直，腰桿挺不起，不敢正視自己腐化墮落、違法亂紀的嚴重問題，生怕所做的虧心事敗露，一旦有風吹草動，便惶惶不可終日，所以他們只好天天在家拜祖宗、求菩薩，保佑平安度難關，求得暫時的心安，得到一時的慰藉。
習近平總書記明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
作為一名共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。更為重要的是，共產黨員必須堅定自己的理想信念永不動搖。正如習近平同志告誡我們的：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”
黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱6
近年來，隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現象是，共產黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關系的現象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內出現一種聲音，認為應該“開禁”，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實上，我們黨關于黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織和廣大黨員應保持清醒認識，任何情況下都必須毫不動搖堅持這一原則。
一、共產黨員不能信仰宗教是我們黨的一貫原則
馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思主義創始人從一開始就在共產主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產生的物質的、現實社會的根源，而且指出無產階級為了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運用于工人階級政黨的革命實踐，指出，“我們的黨綱完全是建立在科學的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產生宗教迷霧的真正的歷史根源和經濟根源。我們的宣傳也必須包括對無神論的宣傳……”同時列寧強調，要慎重對待宗教問題，在革命實踐中爭取、團結和教育信教群眾。
中國共產黨堅持以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。只有在這個基礎上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導中國革命和建設的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國共產黨一項基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強調，并明確寫在黨的重要文件中。這里僅按不同歷史時期列舉幾條。
1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”1982年，在鄧小平同志領導下制定的中共中央文件《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經多次作出明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應當堅決貫徹執行。”1990年，江澤民同志在與全國宗教工作會議代表座談時指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產黨人是無神論者，共產黨人的世界觀應該是馬克思主義的世界觀。共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。”2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”
2006年，胡錦濤同志在全國統戰工作會議上的講話中指出：“我們中國共產黨人是無神論者，不信仰任何宗教”。在2010年第五次西藏工作座談會和2010年新疆工作座談會上，胡錦濤同志都重申要堅持共產黨員不能信教。
正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領導人民依靠自己的力量推動社會的革命、進步和發展，而不是去追求虛幻的天國和來世;才能在中國革命、建設、改革的實踐中不斷深化對客觀世界的認識，用科學的理論指引億萬人民新的實踐;才能實現全黨在思想、理論、組織上的高度統一，保持和提高黨的創造力、凝聚力、戰斗力。
至于不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說，是完全站不住腳的。這種說法實質上是假冒“公民權利”的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務的責任。當一個公民志愿加入中國共產黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據公民所享有的宗教信仰自由權利自愿選擇了不信仰任何宗教。根據同一項自由權利，他當然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉了“思想入黨”的進程，僅余形式上的“組織入黨”，而這對于他本人和黨組織都不再具有實際的意義，相反對黨組織保持思想、組織上的統一是有害的。如果一個黨員積極參與宗教團體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護、推動非法的宗教活動，黨組織就應及時采取措施，使其退出黨員隊伍。這既不是“歧視宗教”，也不是“強制不信仰宗教”，只是一個政黨對不再贊同其指導思想的個別黨員給予必要的組織處理而已，從憲法和黨章的角度都無任何可指摘之處。
二、辯證唯物主義世界觀是我們黨制定和貫徹宗教信仰自由政策的基礎
我們黨從建黨開始就實行宗教信仰自由政策。1931年《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規定：“中國蘇維埃政權以保障工農勞苦民眾有真正的信教自由的實際為目的。”毛澤東同志1945年在《論聯合政府》中指出：“根據信教自由的原則，中國解放區容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視。”新中國建立后，宗教信仰自由成為憲法賦予公民的一項基本權利，黨的宗教信仰自由政策上升為國家意志并在社會主義法制體系中得到確定。
共產黨人是唯物論者，不信仰宗教，為什么要制定和貫徹宗教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教產生、發展和消亡的客觀規律，認為宗教的產生和存在具有自然根源、社會根源和認識根源，只有宗教賴以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。而要達到這樣的狀態，需要相當漫長的歷史過程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而會妨礙宗教真正的消亡。可以說，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠。基于這樣的科學認識，我們黨主張既不能用行政力量發展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據黨在各個歷史時期的根本任務，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教問題。就黨的任務和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當然也包括代表信教群眾的利益。而代表信教群眾的根本利益，除了代表他們的政治利益、經濟利益，也包括要尊重他們精神上信仰宗教的自由權利。中國革命和建設的歷史都充分證明，我們同信教群眾在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰問題上的差異性是次要的，因此在正確方針政策指引下，完全可以做到“政治上團結合作，信仰上互相尊重”，共同致力于革命和建設各個時期的大目標。同時，我們黨始終堅持依靠最廣大人民群眾的力量，而這其中當然也包括廣大信教群眾。所以，宗教信仰自由政策是我們團結、凝聚廣大信教群眾，鞏固和發展同宗教界的愛國政治聯盟所必需的。
一些西方人士說，只有信仰宗教的人執政，才會真正實行宗教信仰自由。其實，歷史和現實證明，在某種宗教占據統治地位的國家或者朝代，人們宗教信仰自由的權利往往不能實現或者要打很大折扣。比如，在天主教占統治地位的中世紀歐洲，對“異教徒”的迫害、對亞洲北非地區的“十字軍”東征;奧斯曼帝國用武力強迫被征服地區民眾改信伊斯蘭教;近代一些西方國家在對非洲、拉丁美洲殖民過程中，一手舉劍，一手舉圣經，殺其人民，占其土地，掠其財富，哪里有什么宗教信仰自由可言?而恰恰在多數人口不信仰宗教的中國，沒有發生過類似的宗教迫害和宗教戰爭。
我們黨實行和堅持宗教信仰自由政策，是因為這一政策符合宗教現象發展規律，符合人民和國家的根本利益，而不是說我們可以贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態度，可以放棄在人民特別是青少年中進行唯物主義、無神論教育，放棄對宗教活動的管理和引導責任。《中華人民共和國憲法》規定，國家在人民中“進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。作為執政黨，我們應抵制種種無所作為的怪論，自覺主動地把憲法責任承擔起來。當前治理社會上存在的宗教熱、宗教活動亂的現象，可以很快就付諸實施的事至少包括：不允許使用行政力量推行、助長某種宗教;不允許宗教干預屬于政府的各項職權;對宗教事務實行有效管理，促進、幫助宗教團體建立健全內部管理制度;在媒體和各級各類學校教育(宗教院校除外)中宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義;團結愛國宗教團體，把境外利用宗教進行的種種滲透堅決頂回去。這些措施不僅與宗教信仰自由政策完全不矛盾，而且是宗教保持正常秩序，走與社會主義社會相適應道路必不可少的保證。
三、允許黨員信教將侵蝕渙散黨的肌體
如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”，不僅這些人所許諾的種種“好處”虛無縹緲，相反其帶來的惡果卻顯而易見。
第一，如果允許黨員信教，那么就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。
第二，如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領導，五大宗教及其他宗教在黨內各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。在當前境內外敵對勢力極力利用宗教在一些民族地區從事分裂主義活動的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂斗爭中的戰斗力。恰恰是在西藏和新疆這兩個反分裂斗爭極為尖銳的地方，自治區黨委都鮮明堅持黨員不能信教，這不是偶然的。
第三，如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現宗教徒管黨的宗教工作的現象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。當前有的地方黨政領導把宗教作為獲取經濟利益和提高本地知名度的工具，視為工作“業績”，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規模宗教活動，人為助長宗教熱，而對宗教事務依法管理、對宗教團體的教育引導根本不當回事，導致混亂現象蔓延。這種現象的出現，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實上的宗教徒是密不可分的。
總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變為一個非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續領導中國特色社會主義偉大事業。
中國歷史上有過形形色色的宗教，但中國并不是一個宗教國家。中國有著悠久的無神論傳統，影響中國人思想觀念的中國傳統哲學具有強烈的人本主義傾向，強調人對客觀世界的認知和改造能力，這與西方傳統哲學的神本主義有很大區別。中國儒學傳統精神影響大，中國老百姓大多數不信教或不持某種固定的宗教信仰，宗教始終不能成為中國人意識形態的主流，同時中國宗教自身也具有強烈的現實品格。這樣的國情背景是我們黨作為一個唯物主義、無神論的政黨而能夠如此自然地從人民中孕育生長，得到人民廣泛認同、支持的重要原因。如果允許黨員信教，完全違背中國國情，不僅黨能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支持成為問題，而且能否繼續獲得占人口大多數的不信教群眾的支持將成為更大的問題。
四、在全黨加強馬克思主義宗教觀和無神論教育
針對黨內一些同志在宗教問題上的模糊認識，有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作為一項重要任務，幫助廣大黨員在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃清群眾有宗教信仰自由權利和黨員不得信仰宗教的界限。應當鼓勵和支持黨校、相關高校和科研單位加強對馬克思主義宗教觀和無神論的研究，取得更多高水平又易于向社會普及的學術研究成果。在各級黨校、行政學院的教育培訓和各級黨、團組織的理論學習中，應進一步強化相關的學習內容。
根據黨中央的一貫精神，對參加宗教活動和有宗教意識的黨員要立足于教育，耐心地幫助他們回到馬克思主義的立場上來，堅定共產主義信念，而不是一味遷就。對利用職權助長宗教狂熱，支持濫建寺觀教堂的，要嚴肅地進行批評教育;經教育仍不悔改的，要按照《中國共產黨紀律處分條例》和相關黨內文件的規定給予處分。黨的宗教工作干部尤其不能信仰宗教，對這部分黨員干部的教育和管理尤其要嚴格。
改革開放以來黨組織的快速發展，客觀上對黨的思想建設提出了更高要求。當前，年齡不滿35周歲的青年黨員約占黨員總數的1/4，許多青年人仍處于世界觀的形成時期，應當鼓勵他們自覺加強馬克思主義宗教觀和無神論的學習。對于離退休黨員，黨組織除了關心他們的物質生活，也要關心他們的精神生活，防止他們因參加黨的組織生活減少，受社會宗教環境的影響而在思想上逐漸滑向宗教。我國一些民族地區往往也是傳統宗教影響比較大的地區，廣大少數民族黨員在維護民族團結、保持邊疆穩定等方面發揮著重要作用，也應當是宣傳教育的重點。在一些多數人口信教的少數民族中，可以允許黨員對一些從宗教轉化來的民族習俗、禮儀采取靈活態度，以避免脫離群眾，但思想上的要求不能降低。
共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。
黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱7
請利用本周二到周五的這段時間，帶領團隊成員研討下列問題，本周五下午2點開始，學院聽各團隊負責人或聯系人的匯報。
（一）科研團隊建設
1.團隊方向。進一步凝練科研團隊方向，每個團隊結合學院科研導向確定1-2個穩定方向，并提交學院討論；
2.制定出本科研團隊明確的發展路徑，確定幾大類重點問題；
3.制定持之以恒的團隊研討計劃，與其他團隊交叉研討或聯合研討的必須給出充分的理由。
4.明確團隊的重點培養對象，也就是每個團隊需要確定1-2名重點培養的團隊成員。
（二）科研任務
1.標志性成果。結合學院的科研構想，每個團隊需要給出下一個年度本團隊要形成的標志性成果的數量和層次，含論文、項目、專著、獲獎等。
2.成果數量。結合學院的科研構想，提出下一個年度本團隊要完成的科研成果類型、數量及分布。
3.對照上一年度各團隊承擔的科研任務，統計本團隊完成的科研任務情況，總結經驗，明確差距，提出整改方案。
（三）重大項目申報
1.確定本團隊要申報的重大項目數量和分布，所謂重大項目主要指國家自然科學基金、國家社科基金和教育部人文社科基金，也包括86
3、97
3、國家科技支撐計劃、省科技支撐計劃、省教育廳人才項目等。
2.重大項目申報計劃落實到具體的人員和題目，并需要給出對申報者的支持計劃。
3.有條件的團隊應有目的、有組織、有計劃的設計申報省哲學社會科學獎。
4.項目申報必須注重質量，體現出我們學院的科研態度和科研素質，在各類項目申報中盡力為學院創造良好影響，粗制濫造者學院將不予支持。
2013年8月19日
第二篇：交流研討提綱
交流研討提綱
寧安市人民醫院郭迎秋
推進我市經濟發展的全面振興，最根本的是走出發展新路子。通過認真學習“總書記在黑龍江代表團審議時的重要講話”，專心研讀講話原文，努力把握核心要義，深刻領會思想精髓；現結合我市在經濟社會發展中的實際，重點圍繞我市現代化農業生產和新興旅游業發展進行了深入研討，主要有以下幾點體會和思考。
寧安市是傳統的農業大縣，農業生產占有基礎性地位，而轄區內鏡泊湖這一旅游產業的不斷興起，發展旅游業成了當下一項切實可行的朝陽產業、立足實際，寧安市不斷創新思路，加快實現現代農業與旅游業的融合發展成了當下我市經濟發展的重點問題。
注重生態建設，傳統農業向休閑農業和現代化農業轉型一是科學編制旅游規劃。根據寧安市的實際，聘請知名旅游規劃專家編制《寧安旅游發展總體規劃》、《生態旅游村、民俗旅游村建設規劃》等長遠性規劃體系，合理制定旅游項目、路線、景點，不搞重復建設，突出寧安特色。同時把生態環境保護納為旅游業發展的前提條件，推出自然風貌、歷史古跡、民俗風情等精品旅游線，在產業招商、企業引進上科學評估、嚴格把關，堅決杜絕靠犧牲生態環境、自然資源的方式換取經濟利益的行為，全力打造生態旅游品牌，建設可持續發展旅游和綠色旅游。目前，全市有鏡泊湖、火山口地下森林、渤海風情園等多個景區，鏡泊湖市世界第
二、亞洲第一大的高山堰塞湖，“鏡泊勝景”是鄧小平的題詞；“山上平湖水上山，北國風光勝江南”是葉劍英的贊嘆。國務院首批全國重點風景名勝區，鏡泊湖當之無愧。
通過深層次的挖掘、宣傳、包裝寧安旅游文化產業，加上配套的自然旅游資源建設，對促進寧安的旅游經濟，帶動相關產業的發展著重要作用，其潛在的經濟價值不可估量。
二是強化寧安市生態保護。深入實施“生態護岸工程”、“民居風貌改造工程”、“源頭治污免疫工程”、“沿岸扶貧攻堅工程”、“沿岸居民旅游富民工程”等，著力營造“一河清水、兩岸秀色、三季有花、四季常青”的美麗寧安。積極探索建立牡丹江流域生態補償機制，對位保護生態環境做出貢獻的民眾進行補償，努力使沿江群眾在保護環境中得到實惠。
三是大力發展創新型農業。因地制宜，充分挖掘和發揮自身獨有的資源優勢，確立“人無我有、人有我優、人有我特”的農業發展新思路，充分利用山水風光自然資源和一鄉一業、一村一品特色品牌農業資源，把自然風光、田園風貌、農業觀光采摘、原生態體驗等有機結合，將一些農耕價值不高但觀賞價值高的山坡地變成旅游景點，把昔日的“窮山惡水”變為今天的“青山綠水”，把過去的“貧窮”變為現在的“美景”。目前，全市各個鄉鎮都在培育自己的代表品牌，努力形成“鄉鄉有品牌，處處是風景”的格局。建設美麗鄉村，傳統農業向開放型旅游村轉型
一是強勢打造優良環境。把新農村建設規劃納入全市旅游產業整體發展規劃之中，按照“吃、住、行、游、購、娛”旅游“六要素”的要求，不斷完善農村旅游休閑設施，健全旅游配套功能。以打造“全國最美鄉村”為目標，大力實施“產業調優、道路硬化、電網改造、環境整治”等四大富民基礎工程。加強城鄉基礎設施建設，實現了“鄉鄉通油路”、電網覆蓋范圍內的“戶戶通電”；對鶴大高速公路、牡丹江流域等重點區域和重要節點進行了風貌改造，凸顯寧安當地民居特色，與青山綠水融為一體；撥財政專款用于農村垃圾清理，農村人居衛生環境得到極大改善，城鄉差距進一步縮小，農民和游客“滿意指數”攀升。
二是有效整合旅游資源。深入挖掘寧安地區鄉村旅游資源潛力，注重旅游與農業有機結合，切實從農村的實際出發,考慮農民的切身利益，建設以觀光型為基礎、以休閑型為重點、以體驗型為特色的鄉村旅游產業，石巖生態園、蘭崗采摘園、鏡泊湖公路沿線休閑園區等旅游項目的規劃、建設使之有條不紊的進行。三是深度挖掘民俗文化，增強發展活力。寧安地區的農村有著豐富的民間文化和農耕文化，為此，我們充分依托這些資源優勢，并不斷挖掘、整理，多樣化開發旅游產品。目前，我市已形成以“響水大米”為龍頭的產業文化，以各種節慶為載體，嵌入“煮飯仙人”選米會，在加快旅游發展的同時，著力推進特色農產品的開發，實現農產品向旅游產品的轉變。深入實施品牌戰略，積極推進品牌創建，大蔥、大蒜、蘿卜、玉米、水稻、大豆等為重點的特色農產品品牌系列。讓廣大游客和群眾了解我市農產品的特色品牌，提高綠色環保的知名度，提升我市農產品的形象和市場影響力。四是鼓勵農民旅游創業。農民是發展寧安旅游業的主力軍，也是旅游業的直接受益者。對于農民來說，發展旅游業就是促進增收。鼓勵農民積極參與到休閑農業與鄉村旅游的發展中來，使他們由從事第一產業的傳統農民變為從事第三產業的旅游從業者。所以旅游業的蓬勃發展，也給農民帶來了廣闊的就業機會。
肯取勢者可為人先，能謀事者必有所成。落實五大發展理念、全面深化改革、推進全方位對外開放、保障和改善民生、加強生態文明建設的“勢”盡在“長”“短”之間。“揚長避短、揚長克短、揚長補短”，要心中有丘壑，鑿石堆山河，從宏觀中“取勢”，到微觀中“取實”，尚需進一步抓關鍵、找重點、察細節，出實招、做實功，求實效。總的來說，我市的農業和旅游業正在融為一體，寧安經濟發展已具備較好的基礎。作為經濟建設中的重要方面，通過繼續加大生態環境保護力度，全面保護整合
一、三產業，提升老百姓生活品質，完善服務產業體系，進一步提高旅游管理水平和服務質量，可以預見，寧安的經濟發展又將迎來一個黃金發展期。
黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱8
黨的十八大以來，中央多次強調，黨員干部專門是領導干部要嚴守政治紀律和政治規矩。共產黨員不得信仰宗教就是一條重要的政治紀律。今年4月召開的全國宗教工作會議指出：共產黨員要做堅決的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅決理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。全面從嚴治黨，必須嚴格這條政治紀律。
共產黨員不得信仰任何宗教，這是中國共產黨一貫堅持的思想原則、組織原則和政治紀律。中國共產黨是靠革命理想和鐵的紀律組織起來的馬克思主義政黨。什么緣故黨中央明確地把共產黨員不得信仰宗教規定為一條政治紀律，始終如一地堅持呢?第一，黨以馬克思主義哲學的辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀基礎，假如黨員信仰宗教，必定會動搖這一基礎。
第二，中國特色社會主義的理論和實踐是建立在馬克思主義世界觀的基礎之上的，堅持中國特色社會主義的道路、理論體系和社會制度，必須堅持人民群眾是歷史制造者的觀點，依靠人民群眾自己解放自己，必須堅持辯證唯物主義的全然立場，遵循社會進展客觀規律，從中國實際動身制定和執行各項方針政策。
第三，中國共產黨是具有嚴密組織體系和強大組織能力的黨，假如黨員信仰宗教，必定危害黨的組織。民主集中制是黨的全然組織制度，黨章規定的“四個服從”是黨最差不多的組織原則。黨的力量來自組織，組織嚴密是黨的獨特優勢，是中國共產黨不斷從勝利走向勝利，發展成為世界第一大執政黨的重要保證。共產黨員必須忠誠于組織，與黨同心同德，相信組織、依靠組織、服從組織，自覺同意組織安排和紀律約束。
中國共產黨做出黨員不得信教和信徒不能入黨的規定，正是體現了把馬克思列寧主義差不多原理同中國具體實際相結合的原則。俄國的國情不同于西歐，中國的國情又不同于俄國。中國歷史上有多種宗教，但中國從來不是一個宗教國家，而是一個世俗國家。中國傳統文化中有宗教成分，但人本主義和無神論是中華優秀傳統文化的差不多精神。黨中央還指出，在那些基本上是全民信教的少數民族當中，共產黨員不得信教這項規定的執行，要按照實際情況，采取適當步驟，不宜簡單從事。關于其中一部分忠實執行黨的路線，積極為黨工作，服從黨的紀律，但還不能完全擺脫宗教阻礙的黨員，不應簡單地加以拋棄，而應當關心他們逐步擺脫宗教思想的束縛;在新進展黨員時，必須嚴格掌握，不要汲取篤信宗教和有濃厚宗教感情的人入黨;人們的政治立場、政治態度與世界觀、宗教觀，既相互區不又緊密關聯。因為二者有區不，因此一部分唯心主義者，包括宗教界愛國人士，盡管不贊同辯證唯物主義的無神論世界觀，然而能夠積極參加代表了他們全然經濟、政治利益的中國特色社會主義的事業建設，擁護中國共產黨的領導。因為二者緊密關聯，因此共產黨員必須始終堅持政治立場、政治方向與世界觀的高度統一。共產黨員只有樹立辯證唯物主義世界觀，不信仰任何宗教，才能把共產主義遠大理想和中國特色社會主義堅決信念當作自己的政治靈魂和精神支柱，矢志不渝地忠誠于黨的事業，為共產主義奮斗終生。因此，黨高舉愛國主義與社會主義的旗幟，堅決不移地鞏固和進展同宗教界的愛國統一戰線，同時又對在統一戰線工作的共產黨員提出了嚴格要求。
黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱9
《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》明文規定：共產黨員不準搞封建迷信，不準信仰宗教，不準參與邪教，不準縱容和支持宗教極端勢力、民族分裂勢力、暴力恐怖勢力及其活動。
一、共產黨員不能信仰宗教是我們黨的一貫原則
馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思主義創始人從一開始就在共產主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產生的物質的、現實社會的根源，而且指出無產階級為了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運用于工人階級政黨的革命實踐，指出，“我們的黨綱完全是建立在科學的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產生宗教迷霧的真正的歷史根源和經濟根源。我們的宣傳也必須包括對無神論的宣傳……”同時列寧強調，要慎重對待宗教問題，在革命實踐中爭取、團結和教育信教群眾。
中國共產黨堅持以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。只有在這個基礎上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導中國革命和建設的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國共產黨一項基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強調，并明確寫在黨的重要文件中。
這里僅按不同歷史時期列舉幾條。1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”1982年，在鄧小平同志領導下制定的中共中央文件《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經多次作出明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應當堅決貫徹執行。”1990年，江澤民同志在與全國宗教工作會議代表座談時指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產黨人是無神論者，共產黨人的世界觀應該是馬克思主義的世界觀。共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。”2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”2006年，胡錦濤同志在全國統戰工作會議上的講話中指出：“我們中國共產黨人是無神論者，不信仰任何宗教”。在2010年第五次西藏工作座談會和2010年新疆工作座談會上，胡錦濤同志都重申要堅持共產黨員不能信教。
正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領導人民依靠自己的力量推動社會的革命、進步和發展，而不是去追求虛幻的天國和來世;才能在中國革命、建設、改革的實踐中不斷深化對客觀世界的認識，用科學的理論指引億萬人民新的實踐;才能實現全黨在思想、理論、組織上的高度統一，保持和提高黨的創造力、凝聚力、戰斗力。
至于不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說，是完全站不住腳的。這種說法實質上是假冒“公民權利”的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務的責任。當一個公民志愿加入中國共產黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據公民所享有的宗教信仰自由權利自愿選擇了不信仰任何宗教。根據同一項自由權利，他當然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉了“思想入黨”的進程，僅余形式上的“組織入黨”，而這對于他本人和黨組織都不再具有實際的意義，相反對黨組織保持思想、組織上的統一是有害的。如果一個黨員積極參與宗教團體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護、推動非法的宗教活動，黨組織就應及時采取措施，使其退出黨員隊伍。這既不是“歧視宗教”，也不是“強制不信仰宗教”，只是一個政黨對不再贊同其指導思想的個別黨員給予必要的組織處理而已，從憲法和黨章的角度都無任何可指摘之處。
二、辯證唯物主義世界觀是我們黨制定和貫徹宗教信仰自由政策的基礎
我們黨從建黨開始就實行宗教信仰自由政策。1931年《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規定：“中國蘇維埃政權以保障工農勞苦民眾有真正的信教自由的實際為目的。”毛澤東同志1945年在《論聯合政府》中指出：“根據信教自由的原則，中國解放區容許各派宗教存在。不論是__、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視。”新中國建立后，宗教信仰自由成為憲法賦予公民的一項基本權利，黨的宗教信仰自由政策上升為國家意志并在社會主義法制體系中得到確定。
共產黨人是唯物論者，不信仰宗教，為什么要制定和貫徹宗教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教產生、發展和消亡的客觀規律，認為宗教的產生和存在具有自然根源、社會根源和認識根源，只有宗教賴以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。而要達到這樣的狀態，需要相當漫長的歷史過程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而會妨礙宗教真正的消亡。可以說，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠。基于這樣的科學認識，我們黨主張既不能用行政力量發展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據黨在各個歷史時期的根本任務，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教問題。就黨的任務和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當然也包括代表信教群眾的利益。而代表信教群眾的根本利益，除了代表他們的政治利益、經濟利益，也包括要尊重他們精神上信仰宗教的自由權利。中國革命和建設的歷史都充分證明，我們同信教群眾在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰問題上的差異性是次要的，因此在正確方針政策指引下，完全可以做到“政治上團結合作，信仰上互相尊重”，共同致力于革命和建設各個時期的大目標。同時，我們黨始終堅持依靠最廣大人民群眾的力量，而這其中當然也包括廣大信教群眾。所以，宗教信仰自由政策是我們團結、凝聚廣大信教群眾，鞏固和發展同宗教界的愛國政治聯盟所必需的。
一些西方人士說，只有信仰宗教的人執政，才會真正實行宗教信仰自由。其實，歷史和現實證明，在某種宗教占據統治地位的國家或者朝代，人們宗教信仰自由的權利往往不能實現或者要打很大折扣。比如，在天主教占統治地位的中世紀歐洲，對“異教徒”的迫害、對亞洲北非地區的“十字軍”東征;奧斯曼帝國用武力強迫被征服地區民眾改信伊斯蘭教;近代一些西方國家在對非洲、拉丁美洲殖民過程中，一手舉劍，一手舉圣經，殺其人民，占其土地，掠其財富，哪里有什么宗教信仰自由可言?而恰恰在多數人口不信仰宗教的中國，沒有發生過類似的宗教迫害和宗教戰爭。
我們黨實行和堅持宗教信仰自由政策，是因為這一政策符合宗教現象發展規律，符合人民和國家的根本利益，而不是說我們可以贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態度，可以放棄在人民特別是青少年中進行唯物主義、無神論教育，放棄對宗教活動的管理和引導責任。《中華人民共和國憲法》規定，國家在人民中“進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。作為執政黨，我們應抵制種種無所作為的怪論，自覺主動地把憲法責任承擔起來。當前治理社會上存在的宗教熱、宗教活動亂的現象，可以很快就付諸實施的事至少包括：不允許使用行政力量推行、助長某種宗教;不允許宗教干預屬于政府的各項職權;對宗教事務實行有效管理，促進、幫助宗教團體建立健全內部管理制度;在媒體和各級各類學校教育(宗教院校除外)中宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義;團結愛國宗教團體，把境外利用宗教進行的種種滲透堅決頂回去。這些措施不僅與宗教信仰自由政策完全不矛盾，而且是宗教保持正常秩序，走與社會主義社會相適應道路必不可少的保證。
三、允許黨員信教將侵蝕渙散黨的肌體
如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”，不僅這些人所許諾的種種“好處”虛無縹緲，相反其帶來的惡果卻顯而易見。
第一，如果允許黨員信教，那么就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。
第二，如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領導，五大宗教及其他宗教在黨內各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。在當前境內外敵對勢力極力利用宗教在一些民族地區從事分裂主義活動的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂斗爭中的戰斗力。恰恰是在西藏和新疆這兩個反分裂斗爭極為尖銳的地方，自治區黨委都鮮明堅持黨員不能信教，這不是偶然的。
第三，如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現宗教徒管黨的宗教工作的現象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。當前有的地方黨政領導把宗教作為獲取經濟利益和提高本地知名度的工具，視為工作“業績”，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規模宗教活動，人為助長宗教熱，而對宗教事務依法管理、對宗教團體的教育引導根本不當回事，導致混亂現象蔓延。這種現象的出現，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實上的宗教徒是密不可分的。
總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變為一個非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續領導中國特色社會主義偉大事業。
中國歷史上有過形形色色的宗教，但中國并不是一個宗教國家。中國有著悠久的無神論傳統，影響中國人思想觀念的中國傳統哲學具有強烈的人本主義傾向，強調人對客觀世界的認知和改造能力，這與西方傳統哲學的神本主義有很大區別。中國儒學傳統精神影響大，中國老百姓大多數不信教或不持某種固定的宗教信仰，宗教始終不能成為中國人意識形態的主流，同時中國宗教自身也具有強烈的現實品格。這樣的國情背景是我們黨作為一個唯物主義、無神論的政黨而能夠如此自然地從人民中孕育生長，得到人民廣泛認同、支持的重要原因。如果允許黨員信教，完全違背中國國情，不僅黨能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支持成為問題，而且能否繼續獲得占人口大多數的不信教群眾的支持將成為更大的問題。
四、在全黨加強馬克思主義宗教觀和無神論教育
針對黨內一些同志在宗教問題上的模糊認識，有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作為一項重要任務，幫助廣大黨員在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃清群眾有宗教信仰自由權利和黨員不得信仰宗教的界限。應當鼓勵和支持黨校、相關高校和科研單位加強對馬克思主義宗教觀和無神論的研究，取得更多高水平又易于向社會普及的學術研究成果。在各級黨校、行政學院的教育培訓和各級黨、團組織的理論學習中，應進一步強化相關的學習內容。
根據黨中央的一貫精神，對參加宗教活動和有宗教意識的黨員要立足于教育，耐心地幫助他們回到馬克思主義的立場上來，堅定共產主義信念，而不是一味遷就。對利用職權助長宗教狂熱，支持濫建寺觀教堂的，要嚴肅地進行批評教育;經教育仍不悔改的，要按照《中國共產黨紀律處分條例》和相關黨內文件的規定給予處分。黨的宗教工作干部尤其不能信仰宗教，對這部分黨員干部的教育和管理尤其要嚴格。
改革開放以來黨組織的快速發展，客觀上對黨的思想建設提出了更高要求。當前，年齡不滿35周歲的青年黨員約占黨員總數的1/4，許多青年人仍處于世界觀的形成時期，應當鼓勵他們自覺加強馬克思主義宗教觀和無神論的學習。對于離退休黨員，黨組織除了關心他們的物質生活，也要關心他們的精神生活，防止他們因參加黨的組織生活減少，受社會宗教環境的影響而在思想上逐漸滑向宗教。我國一些民族地區往往也是傳統宗教影響比較大的地區，廣大少數民族黨員在維護民族團結、保持邊疆穩定等方面發揮著重要作用，也應當是宣傳教育的重點。在一些多數人口信教的少數民族中，可以允許黨員對一些從宗教轉化來的民族習俗、禮儀采取靈活態度，以避免脫離群眾，但思想上的要求不能降低。
共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。
黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱10
現實生活中，少數黨員會不經意討論黨員能不能信教的問題。在這里，給出明確答案，共產黨員絕對不能信仰宗教。
在全國宗教工作會議上，明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
公民有信仰宗教的自由，但是共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理念全面塑造自己。
馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會自然現象，才能做一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且帶著我們黨的政治紀律和政治規矩。
古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。
相反，本失則一切盡失。理想的動搖，信念的滑坡是最危險的滑坡。某些落馬的貪官，算命看相，燒香拜佛。他們這種行為，完全忘記了黨的紀律，丟失了黨員身份，又如何能保持黨的性質、宗旨、本色，走向迷失和貪腐也就成了必然。其實，這些人，有的是以宗教為幌子，掩蓋自己貪腐的內心、骯臟的靈魂，緩解自己惶恐的心理、不安的心靈;有的則是歪曲宗教信仰，搞的是封建迷信，信的是利己主義、“當官哲學”。
身為共產黨員，都應是無神論者，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。然而，一些貪官緣何置黨的紀律規定于不顧，棄守共產黨人應有的底線，不信馬列信鬼神，不問蒼生問“大師”?根本原因在于這些人的世界觀、人生觀、價值觀嚴重扭曲，“總開關”板錯了位，信仰喪失、理想缺失、精神迷失、宗旨丟失。
黨員沉迷于宗教，實際上是在思想上、理論上、行動上與黨分道揚鑣。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應以“兩學一做”學習教育為契機，引導黨員干部既學黨章黨規，又學系列講話;既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯錢唯官者。
黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱11
首先，我對自己是否參與宗教信仰做出說明和亮明態度；
我作為一名共產黨黨員，從未信仰任何宗教和參與任何宗教活動。本人只信仰馬克思主義，信仰共產主義事業，傳播馬克思主義，使馬克思主義中國化。堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”、科學發展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，堅持共產黨的領導。今后也不會參與任何宗教活動和信仰任何宗教。同時也將積極影響周圍人員不信仰宗教和參與宗教活動，嚴格要求自己親人不信仰宗教和參與宗教活動。
其次，我們要真確認識宗教信仰，宗教是在歷史社會發展中產生的，也是一種文化，一種信仰，但是它是唯心主義，也將隨著歷史的前進，科學的發展，到一定時期，當宗教存在的社會基礎消失時，宗教也將自然消失。
第三，對于中國共產黨黨員來說，共產黨人是馬克思主義信仰者、是馬克思主義中國化的傳播者、是唯物主義者。作為共產黨員，我們要堅信馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”、科學發展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想理論，堅信共產主義事業。就絕不能有其他信仰。對于我們加入中國共產黨時，黨組織就要求我們，要加入中國共產黨，就不能信仰任何宗教。且中組部有明確規定：“黨員應該懂得不信仰宗教是做合格黨員的起碼條件。”所以我們共產黨員就必須不能再參與任何宗教活動和信仰任何宗教，要信仰宗教，就不能加入中國共產黨。
第四，作為黨組織，堅決不允許共產黨員、黨員干部信仰任何宗教，也不允許共產黨員、黨員干部參與任何宗教活動。我們應經常深入了解每位黨員的生活、工作、學習情況，及時發現黨員信仰宗教和參與宗教活動，及時對其進行教育，幫助其脫離宗教信仰，不參與任何宗教活動。如經教育仍不改正者，黨組織及時作出適當處理，報送上級黨組織。
黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱12
近年來，在黨員隊伍中，出現一些黨員搞宗教信仰的不良現象。不僅是普通黨員，個別高層黨員干部也信教，韓桂芝、劉志軍、李春城、叢福奎等都是如此。為什么會有許多黨員干部“不信馬列信鬼神”，如此癡迷宗教、迷信風水呢?我個人認為有以下幾個原因：
一是理想信念動搖。一些人入黨時動機不純，不是把共產主義作為自己的理想信念，而是把升官發財作為自己的夢想追求;不是把全心全意為人民服務作為人生的目標，而是把追逐名利、撈取好處作為人生的目的。動機不純的人把入黨當作升官的敲門磚或通行證，入黨誓言、共產主義理想只是他們的遮羞布。入黨動機都不純，又怎么可能會相信馬列呢?
二是個人信仰缺失。習近平同志嚴正地指出：“在我們黨員、干部民隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。在一些人那里，有的以批評和嘲諷馬克思主義為‘時尚’、為噱頭;有的精神空虛，認為共產主義是虛無縹緲的幻想，‘不問蒼生問鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信氣功大師。”信仰的缺失，必然導致方向的迷失、精神的空虛，病急亂投醫，把自己的前途命運寄希望于鬼神，托夢想于大師。
三是精神上缺鈣。習近平同志反復強調：“對共產黨人來說，理想信念是精神之‘鈣’，精神上缺了‘鈣’，就會得‘軟骨病’，就會導致政治上的變質、精神上的貪婪、道德上的墮落、生活上的腐化。”正是一些貪官得了“軟骨病”，身子站不直，腰桿挺不起，不敢正視自己腐化墮落、違法亂紀的嚴重問題，生怕所做的虧心事敗露，一旦有風吹草動，便惶惶不可終日，所以他們只好天天在家拜祖宗、求菩薩，保佑平安度難關，求得暫時的心安，得到一時的慰藉。
習近平總書記明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。2002年，指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗
教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
作為一名共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。更為重要的是，共產黨員必須堅定自己的理想信念永不動搖。正如習近平同志告誡我們的：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”
黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱13
近年來，隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現象是，共產黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關系的現象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內出現一種聲音，認為應該“開禁”，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實上，我們黨關于黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織和廣大黨員應保持清醒認識，任何情況下都必須毫不動搖堅持這一原則。
古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。
如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”，那么就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂;如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領導，五大宗教及其他宗教在黨內各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂，也為境內外敵對勢力利用宗教在一些民族地區從事分裂主義活動創造條件，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反對分裂斗爭中的戰斗力;如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現宗教徒管黨的宗教工作的現象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。
黨員沉迷于宗教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變為一個非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續領導中國特色社會主義偉大事業。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應引導黨員干部既學黨章黨規，又學系列講話;既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯利是圖者。
黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱14
隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現象是，共產黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關系的現象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內出現一種聲音，認為應該“開禁”，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。
馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思主義創始人從一開始就在共產主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產生的物質的、現實社會的根源，而且指出無產階級為了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運用于工人階級政黨的革命實踐，指出“我們的黨綱完全是建立在科學的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產生宗教迷霧的真正的歷史根源和經濟根源。我們的'宣傳也必須包括對無神論的宣傳……”同時列寧強調，要慎重對待宗教問題，在實踐中爭取、團結和教育信教群眾。
黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。只有在這個基礎上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導中國革命和建設的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國共產黨一項基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強調，并明確寫在黨的重要文件中。
共產黨員不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經多次作出明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。
正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領導人民依靠自己的力量推動社會的革命、進步和發展，而不是去追求虛幻的天國和來世;才能在中國革命、建設、改革的實踐中不斷深化對客觀世界的認識，用科學的理論指引億萬人民新的實踐;才能實現全黨在思想、理論、組織上的高度統一，保持和提高黨的創造力、凝聚力、戰斗力。
當一個公民志愿加入中國共產黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據公民所享有的宗教信仰自由權利自愿選擇了不信仰任何宗教。根據同一項自由權利，他當然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉了“思想入黨”的進程，僅余形式上的“組織入黨”，而這對于他本人和黨組織都不再具有實際的意義，相反的對黨組織保持思想、組織上的統一是有害的。如果一個黨員積極參與宗教團體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護、推動非法的宗教活動，黨組織就應及時采取措施，使其退出黨員隊伍。
黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱15
一、會議發言提綱的基本類型
會議發言提綱運用廣泛，因人而異，因會而異。發言者身份不同、角色不同，則會議發言提綱的結構因人而異；發言的會議場景不同、會議主題不同，會議發言提綱的結構則因會而異。機關工作中，經常會有發言活動的工作會議有專題研討會、上級精神傳達會、主題學習會、經驗交流會、人大討論會、黨代討論會等，不同類型的會議，與會者和參會領導的發言提綱各不相同。一般而言，會議發言提綱的正文結構為“引言+主體+結語”，根據不同的會議類型，會議發言提綱主體的基本類型有五種。
01
表態發言型
表態發言稿一般是指在會議上做出的鄭重承諾和表明行動計劃的文稿。表態發言型提綱是表態發言文稿的一種，表態發言可以在各類主題工作會議上，鼓動工作熱情，推動工作進展。撰寫這類工作會議發言提綱需要明確態度，并闡述工作計劃。
如《擼起袖子加油干干出高質量發展新天地——各縣(市、區)各部門就落實全市推進高質量發展大會精神表態發言提綱》：
一、在產業轉型上當先鋒。……
二、在項目建設上作表率。……
三、在綠色發展上當標桿。……
四、在打造“四最”品牌上作示范。……
該發言提綱圍繞大會精神，在產業轉型、項目建設、綠色發展和品牌打造四個層面表明了工作決心，并闡述具體的工作計劃。可見，表態發言型提綱需先亮明態度和決心，再闡述具體的措施，做到既有決心，又有做法。
02
學習反思型
在各類主題學習會、傳達會上，會議發言一般涉及與會發言者的學習體會，以及對照檢查自己存在的問題，并提出改進措施或反思。這類會議發言提綱為學習體會型發言提綱。
如《讓為民、務實、清廉在督查工作中蔚然成風——在州委系統黨的群眾路線教育實踐活動學習會上的發言提綱》：
一、體會認識
（一）樹為民之風。
（二）行務實之風。
二、存在問題
（一）在學習研究、職能作用發揮上不到位。
（二）在服務大局、推動經濟發展上有差距。
三、原因分析
一是不講是非,只講世故。
二是不講有為,只求無過。
四、整改打算
一是在群眾觀點方面……二是在理想信念方面……
這則提綱呈現了與會發言者在學習會上從認識學習，到自省自查，再到反思整改的心路過程。既呼應了會議主題，又達到了會議的目的。這則學習反思型會議發言提綱主要適用于一般與會者。各類主題學習大會上，一般與會者扮演的是學習者和受教育者的角色，所以，發言提綱必須呈現發言者的反思整改措施。
03
體會建議型
同樣是各類主題學習會、傳達會等，如果會議發言者是會議的主持者或與會的主要領導，則一般采用體會建議型發言提綱。
如《市委中心組20××年第三次集中學習發言提綱》：
結合學習談幾點認識和體會。
一要修忠誠。
二要修品行。
三要修涵養。
結合此次“打造大健康旅游目的地城市”的學習主題和所分管的工作，談幾點建議。
一是要依法保護旅游資源。
二是要依法全面整治景區旅游秩序。
三是要依法加強從業人員誠信建設。
這則發言提綱的主體是該市政府副市長，會議發言提綱主要包括“認識和體會”“幾點建議”兩個部分。與一般會議發言者不同，參加各類主題學習會的領導在會議發言中擔當的不是學習和反思的角色，而是擔當學習和引導的角色。所以，與會者角色不同，會議發言提綱的寫作模式則不同。
04
討論總結型
在各類專題研討會上，與會領導會根據會議討論情況發言，提出自己的看法，這類發言一般具有總結性。此類會議發言提綱屬于討論總結型發言提綱。
如《州黨委常委、公安局局長龔××在自治州四大班子集中討論會上的發言提綱》：
一、政治堅強，要體現在有堅定的理想信念上。
二、政治堅強，要體現在黨對公安工作的絕對領導上。
三、政治堅強，要體現在嚴打增威，全力以赴維護××社會政治治安大局穩定上。
該發言提綱各級小標題采用“政治堅強，要……”的句式，“政治堅強”是會議主題，“要……”是結論和做法。從該發言提綱可以看出州黨委常委、公安局局長龔××在維穩工作上做的是總結性發言。
05
審議評價型
在各級人代會、黨代會上，與會代表在審議大會報告和議案時，會進行審議發言。重要的審議發言提綱會在會議期間通過新聞報道或大會簡報的形式予以公布。所以，審議發言提綱極其重要，領導干部代表的審議發言提綱一般由所在機關進行準備。審議評價型發言提綱成為各級人代會、黨代會審議發言的特有模式，一般為“評價+建議”的結構。
如《在第十二屆全國人民代表大會第一次會議××代表團會議上的發言提綱》：
我想聯系××省和××市的實際談點認識。
一、《報告》對過去五年的工作總結，實事求是，鼓舞人心
二、《報告》對深化重點領域改革、實施創新驅動發展的安排部署，布局科學
三、《報告》對加快轉變經濟發展方式、促進經濟持續健康發展的安排部署，重點突出
最后，我想提兩點建議：
一是希望支持鼓勵改革。
二是希望支持生態建設。
該發言提綱主要包括兩個部分，一是山西代表結合本地區實際情況，對《報告》反映的政府工作的成效進行評價，二是結合山西的特點，對《報告》尚未涉及的工作提出建設性的意見。
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二、會議發言提綱的寫作要領
發言提綱是發言稿的一種，發言提綱好比“毛坯房”，只有房子的框架；發言稿好比“精裝房”，房屋框架和裝飾材料完美地組合在了一起。發言稿是發言者講話的底稿，發言者只需照文稿宣讀就可，發言提綱是發言者的講話框架，發言者可以根據發言框架自由串聯講話材料，根據會場情況和聽眾反映靈活發揮。上述五個基本類型是會議發言提綱主體部分的基本結構，工作會議種類繁多，情況復雜，寫好會議發言提綱還需要注意以下四點：
01
明確主體身份和會議場景
“講話”和“發言”是同義語，發言就是講話，所以，發言稿和講話稿是兩個極易混淆的文體。實際上，二者使用的主體身份和文種的功能大不相同。
按照機關工作慣例，講話稿是“各級領導在各種會議上發表的帶有宣傳、指示、總結等性質的文稿，一般體現主辦方或上級領導的意見”；發言稿是“與會者為了在會議或重要活動上就某個問題發表自己的看法和主張，或匯報某項工作的具體落實、執行情況而準備的文稿”。（張迎軍、陳紅霞《講話稿與發言稿撰擬機制析辨》）
所以，講話稿的使用主體一般為會議的主持者、與會領導，而發言稿的使用主體是與會者，包括會議的主持者、參加會議的主要領導、參會嘉賓和一般與會人員。會議發言一般需要發言者從自身實際和會議主題出發，暢所欲言，具有一定的務實性和靈活性，所以，會議發言具有匯報、發布、交流等功能。會議發言提綱是發言稿的一種，是為發言活動服務的。擬制會議發言提綱必須明確發言主體的身份和具體的會議場景，即發言者是以什么樣的身份在什么場合發言。也就是說，發言者在公務活動中的身份定位直接決定了發言提綱的寫法，如果發言者是以主辦方的身份發言，發言提綱就一定要體現主人意識，表達對上級、嘉賓、與會者的歡迎及感謝之意，說明會議的主題等；如果發言者是以嘉賓的身份發言，發言稿就要表達對主辦方的感謝，并圍繞會議主題發表意見；如果是一般與會者發言，則需要圍繞會議主題，表達自己的體會和感悟等。總之，要在其位言其事，根據主體身份和會議場景確定發言內容，擬定會議發言提綱。
02
主題集中，觀點鮮明
會議發言提綱短小精悍，其作用是幫助發言者集中、有效地圍繞會議主題，結合個人或單位情況把話講好，防止發言時偏離主題。會議發言是一種口語表達活動，是將話講給聽眾聽，它不像看文章，讀者可以反復閱讀以理解文章主題，而聽眾在聽取發言時，一旦發言者表達散漫，聽眾很容易抓不住主題，進而失去繼續聽的興趣。預備的發言稿詳細完備，但可能無法適應會場的最新進展，而會議發言提綱則有靈活應變的長處。在會議發言的過程中，有些發言者會拋開預備的發言稿，侃侃而談，過分地擴展延伸，導致發言“剎不住車”，偏離主題，使聽眾抓不住重點。所以，會議發言提綱適應性強，靈活機動，更能適應多變的會場環境。為了使會議發言表達集中，聽眾能夠快速準確地獲取講話信息，擬制會議發言提綱必須保證主題集中，觀點鮮明。
1.主題集中表現在標題上
標題是文章的眼睛，能夠直接概括文章的主旨，聚焦文章的主題。一般而言，會議發言提綱標題的撰擬形式主要有三種。
一是公文式標題，一般由會議名稱+文種組成，如《民主生活會發言（提綱）》《在市委黨校落實產業強市戰略研討會上的發言（提綱）》。
二是新聞式標題，用一句話概括會議發言的主要內容，再以副標題介紹發言背景，以此作為會議發言提綱的標題，如《讓為民、務實、清廉在督查工作中蔚然成風——在州委系統黨的群眾路線教育實踐活動學習會上的發言提綱》《認真學習貫徹十七大精神，努力推動文化大發展大繁榮—在學習貫徹十七大精神中央研討班上的發言提綱》。
三是問題研究式標題，即將會議發言所闡述的觀點、問題，以課題研究的形式展現出來，如《城鎮建筑文化風貌的理想與現實（發言提綱）》《工匠精神的本性與體證——第六屆中國陶瓷藝術高峰論壇發言提綱》。
2.觀點鮮明體現在小標題上
小標題位于文稿的段首，是對公文文段主旨的概括性表達，各個層級的小標題句式相同、行文工整、風格一致，觀點上相互呼應，可以使整篇文稿層次清晰、綱舉目張。擬制會議發言提綱，小標題必不可少。會議發言提綱的小標題，應該是觀點性的短語或者句子，它既可以醒目地提示發言者講話的內容，又能向聽眾清晰地傳達發言的主旨。
如《在市委黨校落實產業強市戰略研討會上的發言》的小標題：
感動之一：市委黨校高度重視產業強市培訓工作。
感動之二：同學們落實熱情高。
感動之三：研討會讓我們對未來充滿信心。第一個夢想是：在全市建立以形成稅收為導向的新型招商引資激勵機制，營造新型全員招商氛圍。
第二個夢想是：我市成為全省審批服務效率最高、企業口碑最好的城市。落實“產業強市”戰略迫切需要高效便捷的審批服務環境。
這則會議發言提綱主題集中，觀點鮮明，提綱的小標題向聽眾清晰傳達了發言者在參加市委黨校落實產業強市戰略研討會后的體會：三個感動和兩個夢想。
03
邏輯合理，條理清晰
會議發言提綱是發言者的發言框架，方便發言者快速把握講話方向和要點，所以，應具有綱要性和條理性。所謂綱要性，即發言提綱把匯報、傳達和發言的綱目、要點，提綱挈領地寫出來，突出主要內容的“綱目”和“要點”；所謂條理性，是指發言提綱應該條理清晰，會議發言的內容共有幾個部分，每個部分之下分幾個小的層次都能清晰地予以呈現。會議發言提綱必須一目了然，眉目清楚，否則，就失去了提綱的作用。無理不成言，撰寫會議發言提綱必須要考慮各部分之間的邏輯關系。會議發言提綱分條列項地呈現發言的主要觀點，串聯相關發言材料，提綱的各部分之間只有形成有機的、合理的邏輯關系，觀點和材料才能緊密結合，支撐會議發言的主旨，增強發言的說服力。會議發言提綱各部分內容的基本邏輯結構主要有兩種，一種是并列式，一種是遞進式。并列式發言提綱中，發言內容的各個部分一般是橫向的、靜態的。各部分相互之間無緊密聯系，獨立性強，但共同為說明主旨服務。
例如《讓為民、務實、清廉在督查工作中蔚然成風》中“四、整改打算”的提綱安排：“一是在群眾觀點方面……；二是在理想信念方面……；三是在政績觀念方面……”。其中“群眾觀點、理想信念、政績觀念”是“整改打算”的三個并列的方面，三者不包含、不交叉，共同闡述整改的措施和辦法。并列式結構中，各個部分的先后次序不那么固定，往往運用序數詞，如以第一、第二、第三的方式羅列。這種方法的好處是概括面廣，條理性強。遞進式發言提綱中，一般寫的是縱向的、動態的過程或者事理。
提綱的各部分層層遞進，每一部分不可缺少，前后順序不能顛倒。這種方法的好處是邏輯嚴密，能說明問題。
如《州黨委常委、奎屯市委書記趙××在自治州四大班子集中討論會上的發言提綱》：
一是認識到位，信念堅定。
二是旗幟鮮明，態度堅決。
三是嚴打高壓，鐵腕威懾。
四是教育疏導，除根斷源。
五是對照檢查，解決問題。
六是發揚成績，再接再厲。
這則提綱是該地區領導圍繞做好維穩反分裂工作，圍繞“政治堅強”這一主題所作的會議發言提綱。發言提綱從認識講到態度，從嚴打高壓講到教育疏導，從對照檢查講到發揚成績，層層遞進，體現了該領導對做好維穩工作，圍繞“政治堅強”的深刻認識和工作步驟。該發言提綱邏輯嚴密，符合工作規律。撰擬會議發言提綱時，兩種邏輯結構可以靈活選擇，搭配使用。但必須保證提綱各個層次邏輯嚴密，條理清晰。
04
簡單通俗，詳略得當
會議發言是發言者用口語表達的形式，向聽眾傳達講話內容的交流活動，所以，會議發言提綱需要以符合聽眾的語言形式呈現發言的主要內容。文章是給人閱讀的，讀者通過視覺接收信息；發言則是給人聽的，聽眾通過聽覺接收信息。文章看起來順眼，讀給別人聽則不一定順耳、易懂。會議發言提綱是發言稿的一種，屬于文章的范疇，但是，它是服務于講話、發言的文稿。會議發言必須遵循聽眾的聽覺規律，符合聽眾的接受水平。所以，會議講話、發言必須做到語言簡潔通俗，易懂耐聽。
撰擬會議發言提綱必須抓住發言、講話口語化、通俗化的特點。會議發言提綱的語段一般是“觀點+材料”的結構。“觀點”呈現在各級小標題上，必須語言簡潔、準確，易于讓聽眾迅速抓取核心觀點。“材料”是對“觀點”的進一步闡述和延伸，這部分表述要盡量通俗化、口語化。語言通俗化要求“材料”部分的表述盡量使用樸素、自然的語言，不堆砌概念，不裝腔作勢，盡量用簡單通俗的語言表達概念，用生動具體的語言描述形象。口語化則要求發言提綱的延伸敘述，聽起來順耳，易于理解，符合口語交流的習慣。用生活化、口語化的語言去敘述發言的內容，這樣才能讓聽眾聽得懂、記得牢，才可能使聽眾產生感情上的共鳴或邏輯上的說服力量。
會議發言提綱可繁可簡、可詳可略。簡單的會議發言提綱，只需寫出發言的各個層次，列出各個層級的小標題，可能只有幾十個字或幾百個字。詳細的會議發言提綱不僅列出各個層級的小標題，各個小標題之下還有詳細的提示內容和延伸的發言材料，詳細的發言提綱長達數千字，甚至數萬字，但具體的內容需由發言者臨場取舍。發言提綱的詳略繁簡可以根據每一個講話者的實際情況、習慣愛好而定，它沒有硬性規定。實際上，一份詳細的會議發言提綱就是一篇完整的會議發言稿。如果發言者對相關發言材料掌握細致，相關數據爛熟于胸，發言提綱可以準備得簡略些，這樣可以節省準備時間，給發言者提供更多自由發揮的空間。如果發言者對發言材料不夠熟悉，發言提綱則應該撰寫得盡量詳實，這樣可以使發言者發揮得更加穩妥全面。
