王小波寫給李銀河的情書集合3篇

時間：2015-01-03 節目致辭點擊：

《情書》（Love letter），韓國SBS電視臺綜藝節目，被譽為“韓國的流行制造機”、綜藝節目中的“大長今”，由搞笑才能一流的韓國著名主持人姜虎東擔綱主持。該節目于2004年~2006年間，每周六17:40在韓國SBS電視臺播出，200，以下是為大家整理的關于王小波寫給李銀河的情書3篇 , 供大家參考選擇。

王小波寫給李銀河的情書3篇

【篇1】王小波寫給李銀河的情書

“李銀河：傳統文化的本質，來自于村落。在中國，有一個現象不論南北都有，就是不大不小的自然村很多。這和耕作、生活方式有一定的關系。在村里，三姑六婆就是土地神，無所不知，又無所不傳。所以一個自然村簡直就是個人信息的超導體，毫無秘密可言。生老病死、婚喪嫁娶，什么事別人都知道，所以簡直什么事自己都做不了主。有人說，外國文化是罪感文化，中國文化是恥感文化。這個感覺相當犀利，但只是感覺而已，罪感當然來自上帝，假如你信他，就會覺得在他在前面是個罪人。但是假如你不覺得有好多人在盯著你，恥感何來呢？如果沒有信息共有，恥感文化也無法解釋了。

除了生育，在村子里還有很多個人做不了主的事。村落文化是一種強制的力量，個人意志不是它的對手。

鄉村政治中，集體資源被少數人操控，甚至沒有一點百姓的利益。婚喪嫁娶，生不生育都是個人決策。那么就要有個依據，追求個人快樂或者幸福。在村莊里，這種想法不大流行，流行的是辦什么事都要讓大家說好，最好讓大家都羨慕。”

——王小波一只特立獨行的豬

李銀河《生育與鄉村文化》

村落中的人有相互競爭的傾向，如果說這個小群體中有若干成功與失敗的指標，那么人們總是要竭力在這些方面超過群體內的其他成員，獲取較高的評價。例如，世世代代生活在一個村莊里的農民要相互比賽，看誰的房子蓋得更好，誰家蓋房子能請到的幫手更多，誰的兒子婚禮辦得氣派更大，誰的墳墓修得更豪華，誰家男孩生得最多等等，總之，要在生活的一切方面超過這個村落里的其他成員。

村落中的成員有在生活的各方面趨同的壓力。例如，如果這個群體中的大多數成員到了成年時要結婚，單身的人就會感到趨同的壓力，這個群體中人人都要生兒子，沒有生兒子的人也會感到趨同的壓力，哪些作了與眾不同的選擇的人，不會被看作是僅僅作了一種選擇而已，而回被村落中的其他成員視為一個犯規者，甚至是一個失敗者。

在村落文化中，正因為人們之間是這樣一種又愛又恨得關系，所以每個人都“盯著”別人也被別人所“盯”，絕不會忽略生活中的一切方面，一切細節，而且每個人家都要在一切方面與村里的其他人家競爭，爭取獲得滿分。即使得不到滿分，至少也要爭取超過其他人家。

生兒育女、婚喪嫁娶、蓋房修墓這些大事上，村落文化中的每個人都受到壓力，要求他們按照既定規矩來辦，而且爭取超過別人。農民在所有這些事情上似乎全都顯出一種“身不由己”的樣子。

因為人活著不能沒有面子。事情如果辦得不像樣就要丟面子。

世界上有不少學者用罪感和恥感來概括東西方文化差異，認為西方社會史“罪感社會”，東方社會（尤其是中國社會）是“恥感社會”；我認為，村落文化就可以說是一種恥感文化。正因為人生活在這樣一個沒有陌生人的地方，每個人都熟悉他，注視他，評說他，他才會在做“錯事”時產生羞恥的感覺。因此可以說，村落文化既是恥感文化所由產生的源頭，又是它的載體。

【篇2】王小波寫給李銀河的情書

班級：長學制113班姓名：李秋林學號：201170088

對李銀河《談母子性愛的可能性與必要性》的看法

當代社會，早戀、自慰、婚前性行為、同性戀等飽受惡評，然而，國家性教育學者李銀河女士似乎對此不以為然，更為甚至，她寫了這么一本書——《談母子性愛的可能性與必要性》，對中國的傳統倫理發出了挑戰。

李銀河主要從家庭自理的可能性、母親的作用、首次性愛的重要性、母子性愛的注意事項以及倫理觀方面論證了母子性愛的可能性與必要性。

李銀河所持的觀點是，首先，青少年想從外界獲得正常的性欲的滿足是不合情理的也是不安全的，他們通過自慰或者和早戀對象過早發生性關系甚至嫖娼，強奸來發泄性欲，這些行為不但損害身心健康，還可能把青少年引向墮落，甚至極易染上性疾病而造成極大的危害。其次，男子性欲最旺盛的時期在16～18歲左右，而女子性欲最旺盛的時期在30～45歲，男女之間對性的需求在年齡上有巨大的差異。也就是說，只有少年和中年婦女在生理要求程度上是對等的。為了適應這一客觀要求，母子之間的互補就顯得很有必要。再者，兒子出于對母親充滿深切的愛慕和對成年女性身體的強烈渴求，母親出于對兒子真摯的疼愛和無私的關懷，母子間的性愛定會是一次激情與成熟的碰撞，它熔化了親情，升華了母愛。母子間特殊的身份注定了他們是生活中最親密的人。骨肉相連的母子間不應存在道德的羈絆，我們不應把母子交合看作是一般的性行為，它應是一次舞蹈，一次游戲或是一場神圣的儀式。母子的首次交合將是母子性生活的開端，將給母子雙方帶來信心和動力，尤其是作為兒子的一方，首次足夠心理準備的性愛將是他愉悅的性生活的開始。另外，李銀河還談了母子性愛的注意事項，比如母親在性生活中應該掌握主導地位、有節制的性生活、相互尊重等。最后，李銀河提出，亂倫是性壓抑的社會產物，真正制造亂倫的是封閉狹隘的世俗觀。人們忽視了青少年群體的性要求，剝奪了他們性生活的權利。這樣以來各種青少年的性問題接踵而來，包括亂倫。我們應當看到在現代社會母子間只要不是為了生育而進行的性活動又有什么危害呢？人們對此卻說不出個所以然來，只喊著道德，倫理，但是違反了這些德軌后會產生怎樣的危害卻沒有確切的結論。其實我們完全可以把母子間的性行為看成單純的兩性間的性行為，在不進行生育的情況下，年齡和親屬關系對雙方的身心并不會造成太多不良的影響，（除了個別家庭的家庭關系不穩定的因素）更談不上對社會的危害！反而母子性愛還可以促進家庭和睦和社會穩定。

我個人認為，亂倫本身就是自然界所不包容的，曾經看到這么一篇文章，說的是養馬者讓一匹年輕的馬跟它母親交配，但是它死活不從。當它被蒙眼去完成交配后，養馬者一扯開蒙眼的布，年輕的馬發現情況后，便呼嘯著躍下的懸崖。

另外，我覺得李銀河忽略了一個最重要的因素——母子性愛大行其道的時候，是不是父女也要交歡？是不是家庭要變成一個放縱的淫亂場所？忽略父親、女兒的角色，單純談母子性愛的合理性，這是片面、執拗乃至低俗！試想一下，兒子過早的行房事，將使他早早透支“精力”，光緒皇帝就是活生生的例子。而母子性愛導致的父女性愛，必然損害女兒的身體健康甚至是心理健康。這樣一來，父親母親都成為了獸欲的發泄著，而兒子女兒則成為了獸欲下的替罪羔羊，這是美德嗎？這是智慧嗎？這是為青少年解難嗎？這是我們要的社會嗎？

所以，我幾乎不贊同李銀河的觀點，母子性愛是有可能，但是沒有必要。它更不可能由幕后走到臺前。

解決青少年的性問題，禁欲才是道理，母子性愛根本是行不通的！