《情書》（Love letter），韓國SBS電視臺綜藝節目，被譽為“韓國的流行制造機”、綜藝節目中的“大長今”，由搞笑才能一流的韓國著名主持人姜虎東擔綱主持。該節目于2004年~2006年間， 每周六17:40在韓國SBS電視臺播出，200， 以下是為大家整理的關于草書情書5篇 , 供大家參考選擇。
草書情書5篇
草書情書篇1
標準草書——黃達建
摘要：漢代有草圣崔瑗規范了標準草書；民國時期，著名政治家、文藝家于右任組織成立了標準草書社并廣泛收集歷朝歷代書法家的規范草書寫法匯合編撰了一本廣為人知的《標準草書》；而到了現代，文藝工作者又在前人的基礎上匯編了各種標準草書大字典。
關鍵詞：標準草書 崔瑗 賢女帖 草圣 章草
“秦時明月漢時光”，秦代有高士王次仲弱冠之年創八分，而漢代則有草圣崔瑗規范了標準草書。唐張懷瓘《玉堂禁經》云：“八法（基本筆法）起于隸字（今楷書）之始，后漢崔子玉歷鐘（鐘繇）、王（王羲之）以下，傳授所用八體該于萬字。”同樣被后世尊稱為草圣的學道之士張芝曾自云“上比崔、杜不足，下比羅、趙有余。”其中的崔就是崔瑗。崔瑗著有書論《草書勢》稱其草書“一畫不可移”，三國時魏人韋誕稱其“書體甚濃，結字工巧”，足見其書規矩森嚴。宋刻大觀帖拓本第四卷第一頁收錄了崔瑗的標準草書遺寶《賢女帖》，我盡覽古今書法傳世名作，于草書卻獨愛此帖，這并不是因為崔瑗的名氣地位，而是其書風的唯美主義讓我如遇到心儀的絕世美女深深不可自拔。那段時間，我幾乎日日臨池學習此帖，引為至愛，探究其每個字從楷書到草書的演變過程及筆法變化因果，一晃就是數年光陰，終于逐漸領會筆意，登堂入室。
民國時期，著名政治家、文藝家于右任先生利用當時的條件組織成立了標準草書社并廣泛收集歷朝歷代書法家的規范草書寫法匯合編撰了一本廣為人知的《標準草書》。該書以“易識、易寫、準確、美麗”為原則，以《千字文》為底本，在歷代標準草書法帖中選字，正如于先生所說：“所謂標準，是拿古人的草書做標準的，是從先古圣哲千余年的演進當中，歸納出來有條不紊，易識、易寫、準確、美麗的草法。”因此，“廣草書于天下，以求制作之便利，盡文化之功能，節省全體國民之時間，發揚民族傳統之利器，豈非當今急務歟! ”他又說：“唯期以眾人之所欣賞者，還供眾人之用。并期經此整理，習之者由苦而樂，用之者由分立而統一，此則作者唯一希望也。”
而到了現代，文藝工作者又在前人的基礎上匯編了各種標準草書大字典，包括印刷版和電子版，使漢字草法的標準規范更加趨于完整，使草書的辨識與書寫更加方便，人們想要找某個字的草書寫法及研究其源流，只要一查字典就萬事俱備了。標準草書的確立和發展具有劃時代的意義，它使得筆走龍蛇的草書藝術創作有了鮮明的旗幟性標準，草而不亂，草而有章法，故標準草書在古代又被稱為章草。
宋刻大觀帖拓本第四卷首頁漢崔瑗標準草書
——本文摘自中國書畫網
草書情書篇2
草圣最為難，龍蛇競筆端。亳厘雖欲辨，體勢更須完。
標題下四句為一首五絕。第一句說的是寫草書難，要寫好草書更難。第二句是講草書的形態，草書在書法藝術中以最具韻味的抽象形式，表現了最生動的意象和境界。草書猶如龍跳天門，虎臥鳳闕、驚蛇入草。。。。。。所有這些都在草書人的筆端強勁地表現出來。第三句說的是寫草字要有法度，即所謂差之毫厘，失之千里，一點之差就是二個不同的草字，筆畫的長短也可以改變一個草字，但這些都有它的判別方法，而更重要的是第四句，即草書寫得好壞在于其體勢，體勢要圓滿，也就是我們常說的氣勢，氣勢不好就是筆法再好也不是好作品。
（1）有點方為水；上面有點，下面豎右挑，才是三點水旁；
（2）空挑卻是言；豎畫右挑，卻是言字旁。
（3）綿頭無左畔；寶蓋頭音綿，寫寶蓋頭時，不必寫左邊那一點；
（4）辵遶闕東邊；辵讀音綽，遶同繞，寫走之底時，只要在左邊豎下右繞即可；
（5）長短分知去；知和去兩個字很相似，但其區別在于最后橫畫的長短，長的是知，短的是去；
（6）微茫視每安。每和安兩個字相類似，要注意兩個字區別的地方。
（1）步觀牛引足：這一句說的是 “步”字的寫法：先寫牛，至末筆轉左下撇出；
（2）羞見羊踏田：這一句說的是 “羞”字的寫法：先寫羊，連筆在下寫田字即成；
（3）六手宜為稟：這一句說的是“稟”字的寫法：上寫六，連筆下寫手《草訣三字經》為“六手稟”；
（4）七紅即是袁：這一句說的是“袁”字的寫法：上寫七，連筆下寫紅《草訣三字經》為“七紅袁”。
（5）十朱知奉己：這一句說的是“奉”字的寫法：上寫十，下寫朱，十的第二筆和朱的第一筆共用〔《草訣三字經》為“十朱奉”〕；
（6）三口代言宣：這一句說的是“言”字的寫法：上寫三，下連筆寫口〔《草訣三字經》為“三口言”〕。
（1）左阜貝丁反：這一句說的是左耳旁和背字旁的寫法：只要把丁字反寫即成；
（2)右刀寸點彎：這一句說的是右邊刀旁和寸字旁的寫法：上為一點，下為橫折鉤；
（3)曾差頭不異：這一句講“曾”和“差”字的共同點，即上半部的寫法相同；
（4)歸浸體同觀： “歸”和“浸”兩個字右半部寫法相同；
（5)孤殆通相似： “孤”和“殆”兩個字很相似，左旁寫法相同右旁一點之差；
（6)矛柔總一般：“矛”和”柔”兩字只一點之差。
（1)采夆身近取：“夆”音逢， “采”和“夆”兩個字寫法幾乎一樣，頭一樣，身體有點不同；
（2)熙照眼前看：“熙”和“照”兩個字，好好看看，有何不同?不同在上部左邊：
（3)思惠魚如畫：“思”、 “惠”、“魚”有和“畫”字相同部分，可大不相同，注意區別；
（4)禾乎手似年：“禾”、 “乎”、 “手”字和“年”字也相似，只有第一二筆相同，后幾筆不同；
（5)既防吉作古：不要把“吉”字寫成“古”字，這兩個字的差別在于中部；
（6)更慎達為連：寫“達”和“連”字要慎重，其中部寫法不同
（1）寧乃繁于叔：“寧”字和“叔”字差不了多少，只是寫“寧”字第一筆要多一個右鉤，似乎繁了一點；
（2）侯兮不減詹：寫“侯”字不比“詹”字簡單，只是一筆成而已；
（3）稱攝將屬倚：“稱”、 “攝”兩字，盡管右邊相同，左旁還是有差別；
（4）某棗借來旋：“某”和“棗”字借“來”字轉變而成；
（5）慰賦真難別：“慰”和“賦”這兩個字寫法幾乎一樣，但細看還是有差別的；
（6）朔邦豈易參：“朔”和“邦”字簡直是一樣寫法，能參得透嗎？
（1）常收無用直：“常”字的末筆不必用豎畫，只要用點就行了；
（2）密上不須（綿）：即寫”密”字不需要寫寶蓋頭；
（3）才畔詳牋牒：“牋”和“牒”字的“片”字旁可用堤手旁；
（4）水元看永泉：寫“永”和”泉”字，“水”字是根本，兩個字都含有“水”字，只是字頭不一樣而已；
（5）柬同東且異：很顯然，一眼就可以看出“柬”和“東”字的差別所在；
（6）府象辱還偏：“府”字雖象“辱”字，但還是有所不同，有所偏差
（1）才傍干成卉：寫“卉”字，只要先寫“才”連筆在右旁寫“干”字就可以了；
（2）勾盤柬作闌：這是“闌”字的寫法：先橫后鉤（門的通用寫法），下寫“柬”字即成；
（3）鄉卿隨口得：只要知道“口”字的寫法，”鄉”、”卿”兩字很容易得到，要注意這三個字是易混字；
（4）愛鑿與奎全：“愛”和“鑿”這兩個字是易混字，但很容易區別， “愛”加“人”字頭即是“鑿”字；
（5）玉出頭為武：“玉”字出了頭就成“武”字；
（6）干銜點是丹：“干”字加一點即“丹”字。
（1)蹄號應有法：“蹄”和“號”兩字粗看有點相似，但細看兩字截然不同；
（2)云虐豈無傳：“云”和“虐”也是易混字，頭同腳不同；
（3)盜意腳同適：“盜”和草“意”兩字的腳寫法相同，“心”字底可同“一”的寫法；
（4)熊弦身似然：“熊”、”弦”和”然”字也是易混字，要注意區別；
（5)矣其頭少變：“矣”和“其”字下部相同，頭部不盡相同；
（6)兵共足雙聯：“兵”和“共”字下部寫法一樣，凡“八”字底都可以這樣寫。
（1）莫寫包庸守：不要把“包”字寫成“守”字，兩字頭一樣，腳大不一樣；
（2）勿書綠是緣：“綠”和“緣”也是易混字，注意這兩字右邊下半部的寫法；
（3）謾將繩當臘：不要把“繩”字寫成“臘”字，兩字的左右旁都有相似之處，但寫法各不一樣；
（4）休認寡為寬：“寡”和“寬”是易混字，兩字的腳不一樣；
（5）即腳猶如恐：“即”和“恐”字頭一樣，腳不同，“即”腳為點，“恐”腳為“一”；
（6）還身附近遷：“還”和“遷”字大不相同，只有中部有一點點類似。
（1）寒容審有象：“寒”、“容”、“審”三字只有頭和腳相象，“容”和“審”第三筆一樣，其余寫法都不一樣；
（2）憲害寘相牽：“憲”、“害”、“寘”三字的寫法有相同的地方，也有不同的地方，注意區別；
（3）滿外仍知備：“滿”和“備”是易混字，這兩個字完全可以寫成一樣的，但在應用時，最好用不同的寫法；
（4）醫初尚類堅：“醫”和“堅”屬倒”品”型結構，上部右旁簡單而統一，左旁很少統一寫法；
（5）直須明謹解：直說吧，必須明白“謹”和“解”的寫法，右旁相似，左旁絕不相同；
（6）亦合別荊前：“別”、“荊”和“前”字都有“刂”字旁，其法相同，有點無點都一樣。
（1)顙向戈牛始：“顙”字左旁的寫法，先寫“戈”往下寫“牛”；
（2)雞須下子先：寫“雞”字，先寫“下”，下寫“子”；
（3)撇之非是乏：一撇下加“之”不是“乏”字！多了一點；
（4)勾木可成村：“村”字的寫法：“木”加鉤；
（5)蕭鼠頭先辨：“蕭”和“鼠”是易混字，其頭不同；
（6)寅賔腹裏推：“寅”和“賔”也是易混字，其差別在中部。
（1)之加心上惡：“惡”字的寫法：先寫“之”字，下加“心”；
（2)兆戴免頭龜：“龜”字的寫法：上半部為“免”字的上半身，下寫“兆”字的下半身；
（3)點至堪成急：“急”字的寫法：上一點，下加“至”；
（4)勾干認是卑：“卑”字的寫法：上一橫勾，下加“干”；
（5)壽宜圭與可：“壽”字的一種寫法：上寫“圭”字，連筆寫“可”字的下半部；
（6)齒記止加司：“齒”字的寫法：上為“止”，下為“司”。
（1)右邑月何異：右耳旁的寫法和“月”的寫法差不多；
（2)左方才亦為：左“方”旁可用“才”寫，但注意：有的字則不可，如“施”字，如用“才”寫則成“拖”字!
（3)舉身為乙未：“舉”字可寫成“乙”下加“未”，但寫“未”時不出頭；
（4)登體用北之：“登”字的上部是“北”，下部是“之”；
（5)路左言如借：“路”字的“足”旁可寫成“言”旁；
（6)時邊寸莫為：“時”字的右旁可寫成“寸”字。
（1)草勾添反慶：“慶”字的寫法：從上至下“艸”字；橫勾；“反”；
（2)乙九貼人飛：“飛”字的寫法：上寫“乙”，下連寫“九”，然后在“九”字的末筆上寫“人”；
（3)惟末分憂夏：區分“夏”與”憂”：即在“夏”的底部下加“一”，就成“憂”；（《三字經》：夏一憂）
（4)就中識弟夷：“弟”和“夷”兩字的差別在中部；
（5)齊齋曾不較：第一個字在字庫里沒有，其音義同“齋”，這兩個字原來就通用，只是寫法不同；
（6)流染卻相依：“流”和”染”是易混字，書寫時要注意區別。
（1)或戒戈先設：寫“或”和“戒”字要先寫“戈”，但準確的說，是先寫“戈”字的橫和斜勾；
（2)皋華腳預施：寫“皋”和“華”字時，頭寫好后，接著寫中間豎畫一直到腳，然后才寫中部；
（3)睿虞元彷佛：“睿”和“虞”有點類似，但頭腳都不同；
（4)拒捉自依稀：“拒”和“捉”字，差一點就完全一樣了；
（5)頂上哀衾別：“哀”和“衾”的差別就在頭部；
（6)胷中器谷非：“器”和“谷”字差別在中部。
（1)止知民倚氏：“民”和“氏”是相互依賴的，“氏”字頭多一小橫畫就成“民”字；
（2)不道樹多枝：“樹”比“枝”字的右旁多了一些筆畫；
（3)慮逼都來近：“慮”和“逼”多么相似呀!區別在于底部，“心”底可用“一”，“之”底不要用“一”，有多種寫法；
（4)論臨勿妄窺：“論”和“臨”字左旁及右旁上半部的寫法都一樣，可是右旁的下半部卻不一樣，要看清楚！
（5)起旁合用短：“起”和“短”字左旁同用“走”旁的寫法；
（6)遣上也用迷：“遣”字的頭部和“迷”的頭部同。
（1)欲識高齊馬：“高”、“齊”、“馬”三字有些相似，注意識別；
（2)須知兕既兒：要知道“兕”、“既”、“兒”三字是易混字，注意頭部的辨別；
（3)寺専無失錯：“寺”和”専”字如果沒差別就錯了，兩點之差!
（4)巢筆在思維：寫”巢”和”筆”二字時，要想一想它們的差別在哪里!
（5)丈畔微彎使：先橫折再寫”丈”字就是”使”字了（《三字經》句：彎丈使）；
（6)孫邊不緒絲：寫”孫”字，右旁不要寫”糸”的頭。
（1)莫教凡作愿：“凡”和“愿”字的寫法極其相似，不要寫錯了!
（2)勿使雍為離：“雍”和“離”是易混字，右邊同，左邊不同；
（3)醉碎方行處：“醉”和“碎”字簡直是一樣了，判別時可根據上下文進行判別；
（4)麗琴初起時：“麗”和“琴”字上半部寫法象而不同；
（5)栽裁當自記：“栽”和“裁”字，只要記住下部的寫法，上部同；
（6)友彂更須知：“友”和”彂”二字，要知道其頭部寫法不同。
（1)忽訝劉如對：“劉”和“對”字，有的人寫成一樣，王羲之寫過，史游也寫過，不必感到驚訝；
（2)從來缶是垂：“缶”和“垂”也是易混字，歷史書家也有寫成一樣的，懷素寫過；
（3)含貪真不偶：“含”和“貪”字上部相同，下部可不同；
（4)退邑尚參差：“退”和“邑”寫法有差別，只是頭部一樣；
（5)減滅何曾誤：“減”和“滅”兩字的不同地方在中間；
（6)黨堂未易追：“黨”和“堂”字雖然頭一樣，但下部就不一樣，無規律可追尋，同類還有“常”、“當”等，要硬記。
（1)女懷丹是母：女人懷了胎兒，就要當母親了。“胎兒”就是一點，是“女”是“母”就一點之差；
（2)叟棄點成皮：“叟”去掉第一點就成了“皮”字；
（3)若謂涉同淺：如果說“涉”同“淺”字，那末它們就沒有不同之處了？
（4)須教賤作師：要“賤”變成“師，就得去掉右上角兩點；
（5)黿鼉鼂一類：“黿”、“鼉”和“鼂”同類，頭部可不一樣；
（6)茶菊策更親：“茶”、”菊”和”策”三字相類似，”策”字的竹頭可寫成”艸”頭。
（1)非作渾如化：“非”和“作”字有點象“化”字的寫法，但其實差的很多。要注意的是“非”和“作”兩字，更容易寫錯；
（2)功勞總若身：“功”和“勞”字也有點象“身”字，但易混的是“功”和“勞”字，只一點之差（《三字經》為“點功勞”）；
（3)示衣尤可惑：“示”和“衣”是容易寫錯的，特別要注意頭部的差別；
（4)奄宅建相隣：“奄”和“宅”字很相似，注意第一筆的寫法；
（5)道器吳難別：“道”、“器”、“吳”三字易混，上半部幾乎相同，但腳不同；
（6)竟充克有倫：“竟”、“充”、“克”三字為同類，注意區分。
（1)市於增一點：“市”字的右上部加一點就成“於”字，簡單!
（2)倉欲可同人：“倉”和“欲”字相似，只有腳不同。也可理解為同是“人”字頭；
（3)數段情何密：“數”與“段”字太相似了，但要注意其頭部和中部一點之不同；
（4)曰甘勢則勻：寫”曰”和“甘”字的筆勢都差不多，只是筆畫長一點，短一點而已；
（5)固雖防夢蕳：要提防把“夢”寫成“蕑”字，因為它們有點相似；
（6)自合定浮淳：“浮”和”淳”字也很相似，要認真判定。
（1)添一車牛幸：“牛”添“一”即”車”；
（2)點三上下心：“上”、“下”、”心”字都可寫成三點，就如數學符號：“因為”：“上”，“所以”：“下”，”心”字腳為橫三點，這三點在寫法上要有變化；
（3)叅參曾不別：“叅”和“參”兩字原本就一樣，沒有差別；
（4)閧巽豈曾分：“閧”和“巽”字的寫法沒有什么差別；
（5)奪舊元無異：“奪”和“舊”是易混字，注意腳部的差別；
（6)嬴羸自有因：“嬴”和“羸”字的差別就在于下部的“爻”和“羊”。
（1)勢頭宗掣絜：“勢”和“絜”的頭部寫法都是一樣的；
（2)章體效平辛：“章”的下部要和“平”和“辛”作個比較，以免寫錯。
（3)合戒哉依歳：“哉”和“歳”字是易混字，注意頭部的差別。
（4)寜容拳近秦：“拳”和“秦”相似，注意頭部的寫法。
（5)邪聴行復止：“邪”和“聴”也十分相似。“牙”和“耳”左旁的寫法在這兩字中寫成一樣，其實在多數字中寫法是不一樣的。
（6)郎斷屈仍伸：指的是“郎”的右旁應屈，而“斷”右旁要伸。因為其左旁“斷”的下部和“郎”可寫成一樣，所以特別要注意右旁的寫法。
（1)田月土成野：說的是“野”字的寫法：先寫“田”，連筆右寫“月”，下部寫“土”即成。
（2)七九了收聲：“聲”字的寫法，與“野”字寫法順序不同，從上至下“七”、“九”、“了”一氣呵成。
（3)最迫艱難嘆：“艱”、“難”、“嘆”三字的左旁都一樣，記住右旁的差別。
（4)尤疑亊予爭：“事”、“予”、“爭”三字看似相同，其實不同。
（5)葛尊草上得：“葛”和“尊”字都是“艸”頭，下部既相似又有差別。
（6)廊廟月邉生：“廊”內的右耳旁與“廟”內的“月”旁寫法相同，注意“月”左邊的差異。
（1)里力斯成曼：“里”字下加“力”即成“曼”字；
（2)圭心可是舂：這是“舂”字的寫法：“圭”下加“心”；
（3)出書觀項轉：是“出”字還是“書”字就看有沒有脖子，有脖子的是“出”字，沒有的即為“書”字；
（4)別列看頭平：區別“別”字和“列”字，就看頭部是點還是橫平；
（5)我家曾不遠：“我”和“家”兩字易混，注意頭部不同；
（6)君畏自相仍：“君”和“畏”兩字頭部和腳部寫法相同，中部不同。
（1)甚乂犬傍獲：“獲”字的結體：左旁“犭”，右旁上部為“甚”，下部為“乂”；
（2)么交玉伴瓊：“瓊”字的結體：左旁為“玉”，右旁上部為“么”，下部為“交”；
（3)膝滕中委曲：“膝”和“滕”兩字右旁的寫法：先寫頭部，后一豎到底，然后在中部作委曲變化；
（4)次比兩分明：“次”和“比”其差別在左旁；
（5)二下客為亂：“亂”字的寫法：“二”下面寫“客”即成；
（6)宀藏了則寜：“寜”字的寫法：“宀”下寫“了”。
（1)而由問上點：即“而”字的寫法：橫點下寫“問”即成；
（2)早得幸頭門：“早”字寫法：“門”字下寫”幸”；
（3)恥死休相犯：“恥”和“死”為易混字，只一點之差；
（4)貌朝喜共臨：“貌”和“朝”也是易混字，左右兩旁既類似，又有差別；
（5)鹿頭真戴草：為“鹿”字的寫法，要有“艸”頭才是對的，因原于象形字；
（6)狐足乃疑心：“狐”字右旁腳部可寫成“心”。
（1)勿使微成漸：不要把“微”寫成“漸”，中間不同，右旁可寫成一樣；
（2)奚容悶即昆：“悶”與“昆”字易混，注意腳部差別；
（3)作南觀兩甫：想寫“南”字嗎?看看“兩”和“甫”吧，外取“兩”，內取“甫”；
（4)求鼎見棘林：寫“鼎”字可參考“棘”和“林”字，有異同處；
（5)休助一居下：寫“休”和“助”字不要忘了下面加“一”字；
（6)棄奔七尚尊：“棄”和“奔”字的頭部都寫成“七”。
（1)隷頭真似系：“隷”“系”的頭部相似，也可寫成一樣；
（2)帛下即如禽：“禽”字的寫法：“人”字下寫“帛”即可；
（3)溝渫皆従戈：“溝”和“渫”字的右旁頭部都可用“戈”；
（4)紙箋并用巾：“帋”和“箋”字腳部都寫成“巾”字；
（5)懼懷容易失：“懼”和“懷”兩字容易寫錯，其差別在右旁頭部；
（6)會念等閑并：“會”和“念”字相混，很容易寫錯。
（1)近息追微異：“近”、“息”和“追”因差異小，易混，請注意；
（2)喬商矞不群：“喬”、“商”和“矞”字不好在一起，它們很相似，注意判別；
（3)欵頻終別白：“欵”和“頻”字相似，但終有差別，必須明白，差別在左旁；
（4)所取豈容昏：“所”字的這種寫法容易與“取”字相混，注意末筆；
（5)戚感威相等：“戚”、“感”和“威”字相等嗎?答曰：否。相似而已；
（6)馭敦殷可親：“馭”、“敦”和“殷”字易混，只一點或一橫之差。
（1)臺名依召立：“臺”和“名”字都可寫成“召”字，因為“召”有多種寫法；
（２）敝類逐嚴分：“敝”、“類”兩字易混，和“嚴”字相似，但又有分別；
（３）鄒歇歌難見：“鄒”和“歇”是易混字，區別在第一筆；
（４）成幾賊易聞：“成”、“幾”、“賊”三字雖有相似之處，但容易區別；
（５）傅傳相競點：“傅”與“傳”只一點之差。記住：多一點為“傅”，少一點為“傳”，不少人寫錯！
（６）留辯首從心：“留”和“辯”字的頭部都寫成“心”
（1)昌曲終如魯：“昌”字和“魯”字下半部寫法一樣；
（2)食良末若吞：“食”、“良”字的腳部和“吞”的腳部一樣；
（3)改頭聊近體：“改”和“頭”字的結體，姑且說略微一樣（“頭”字還有其他寫法，和“改”字的寫法大不一樣）；
（4)曺甚不同根：“曺”和“甚”的根不同，也即腳部不同；
（5)舊說唐同雁：“唐”與“雁”相同嗎?完全不同；
（6)嘗思孝似存：“孝”和“存”的確相似，要記住區別的地方。
（1)掃搊休得混：“掃”和“搊”是易混字，注意區別；
（2)彭赴可相侵：“彭”用此寫法和“赴”字也相混；
（3)世老偏多少：“世”和“老”字的頭部同用“多交叉符”寫法，只腳部不同；
（4)謝衡正淺深：要知道草書結體是淺是深，看看“謝”和“衡”這兩個字吧：“謝”字是左中右結構，而“衡”字卻是“行字符”結構，如“街”、“術”字等；
（5)酒花分水草：“酒”字用“氵”旁，“花”字用“艸”頭，其余部份都一樣；
（6)技放別支文：“技”和“放”字主要區別在右旁的“支”和“文”。
（1)可愛郊鄰郭：“郊”和“郭”好象鄰居一樣，很相近，但要注意這兩字的區別；
（2)偏宜諶友湛：“諶”的朋友是“湛”，它們不同之處在其偏旁。也就是第二頁中（1)有點方為水（2）;空挑卻是言了，但這兩句并不通用,在歷代草書中“亻”、“ 彳”、“ 言”、“ 氵”旁多相混要注意判別
（3)習觀羲獻跡：你學習草書一定要看王羲之和王獻之的草書真跡；
（4)免使墨池渾：如果要寫草書，連草書的結體（字法）都不懂，還寫什么草書!懂得草書結體，用最少的墨水，寫出準確的草字，墨池也就不渾了。
草書情書篇3
張旭草書《古詩四帖》欣賞
《草書古詩四首》遼寧省博物館藏，墨跡本，五色箋，凡四十行，一百八十八字。傳為張旭狂草之作，此帖雄強奇偉，筆勢縱逸。董其昌評說：“有懸崖墜，急雨旋風之勢。” 極為珍貴。
大書法家張旭，唐開元、天寶（公元714—756年）間吳（今江蘇蘇州）人，書法功力深厚，并以精能之至的筆法和豪放不羈的性情，開創了狂草書風格的典范。
張旭以獨特的狂草書體，在名貴的“五色箋”上，縱情揮寫了南北朝時期兩位文豪謝靈運與庾信的古詩共4首。
作品落筆力頂千鈞，傾勢而下，通篇筆畫豐滿，絕無纖弱浮滑之筆。
行筆婉轉自如，跌宕起伏，動靜交錯，有急有緩地蕩漾在舒暢的韻律中。他的字奔放豪逸，筆畫連綿不斷，有著飛檐走壁之險，滿紙如云煙繚繞，實乃草書顛峰之篇。
草書之美其實就在于信手即來，一氣呵成，給人以痛快淋漓之感。
釋文：
東明九芝蓋，北燭五云車。飄飖入倒景，出沒上煙霞。春泉下玉霤，青鳥向金華。漢帝看桃核，齊侯問棘（原詩為棗）花。應逐上元酒，同來訪蔡家。
北闕臨丹水，南宮生絳云。龍泥印玉簡（原詩為策），大火練真文。上元風雨散，中天哥（原詩為歌）吹分。虛（原詩為靈）駕千尋上，空香萬里聞。
謝靈運王子晉贊:淑質非不麗，難之以萬年。儲宮非不貴，豈若上登天。王子復清曠，區中實譁囂。喧既見浮丘公，與爾共紛繙（翻）。
巖下一老公,四五少年贊.衡山采藥人，路迷糧亦絕。過息巖下坐，正見相對說。一老四五少，仙隱不別可？其書非世教，其人必賢哲。
《古詩四帖》的藝術特點
下面從筆法、字法、章法和藝術風格四個方面分析介紹《古詩四帖》的藝術特點。
1．筆法特點
①側筆中鋒：這是張旭繼承魏晉筆法最根本的內容。 ②澀中求暢：打開《古詩四帖》，第一眼看到的是奔放流暢。但細看每一個筆畫，很多又都是遲澀而凝重的。張旭的狂草和王羲之的今草之間最大的區別在于創作風格變了。王羲之是典雅的，而張旭是浪漫的。典雅多理性，浪漫多感性。 ③靈動多變。 ④奔放連綿：這是張旭狂草不同于前人的最明顯的特征。狂草要突出“狂”字，“狂”是什么？狂草之“狂”不是狂亂、狂怪、狂妄和瘋狂，而是作者心理上的一種雅逸、瀟灑、奔放和豪邁。
2．字法特點
字法可以簡單地解釋為結字的方法。自古以來，字法有規范也有變化。規范之處有兩點：一是從文字產生開始，每個字因筆畫多少，象形、寫意而形成的原始字 形，這是此后兩千多年字法的基礎。二是字體演變過程中，受書寫習慣、審美追求的影響而形成的約定俗成的字形變化。這些往往是需要死記硬背的。
變化是書家創作風格形成的原因。在規范的基礎上產生變化，比如說有人以寫扁字為主，有人以寫長字為主；有人喜歡寫得緊湊，有人喜歡寫得開張；有人習慣于右上取勢，有人偏重于右下寬博。對于字法的研究，作為狂草作品的《古詩四帖》具有很強的代表性。
①草法精熟： 草法精熟是狂草書家的共同特點，然而張旭草法的精熟又在古今眾多狂草書家之上。以《古詩四帖》為例，首先，作品中所有文字均為純正的草書，沒有一個行書。 清一色的草書很大程度上增加了作品創作的難度，這一點古今草書家很少有人能做到。第二，此帖草法和書寫的熟練程度以及表現上的寫意程度也達到了前無古人的 高度。沈鵬先生常說，寫草書的人要進入狂草。什么是進入狂草？就是一定要寫出純正的草書的感覺。張旭的《古詩四帖》之所以感人，之所以能給人以耳目一新的 震撼，其根本原因就在于他寫出了純正的與所有今草作品都截然不同的狂草氣息。
②結字高古：對于結字方面，張旭的成績是驚人的。盡管他在書寫之中任情揮灑，但我們仔細分析《古詩四帖》中的每一個字，無不合于古人結字之法。
③字體寬博：寬博才會大氣，寬博才能雄渾。古人把高境界的書法作品稱為“逸品”，象征魏晉風度的詞叫“晉世清韻”，晉世清韻的核心內容是“雅逸”。什么是逸？逸是自由、散淡，是瀟灑、隨意。沒有寬博就無所謂“逸”。張旭抓住了這個問題的根本。
④因勢成形： 在《古詩四帖》中，嚴格按照古法造字是張旭結字的基礎，因勢成形也是它的一個重要特色。狂草書寫上的隨機性和章法上的豐富性，增加了書寫環境的復雜性，為 結字提出了難題。在構字上既有創造矛盾、任情恣肆的自由，又有解決矛盾、填補均衡的無奈。因此，因勢成形成為《古詩四帖》重要的結字特點。
然而，談到因勢成形，有一點一定要明確，那就是因勢成形所成的“形”必 須是美的，必須是字法上合乎規范的。長要長得合理，短要短得合法；正要正得出新，歪要歪得規范。在這個問題上許多學書者都有誤區，認為草書創作是看大效 果，單個字沒寫好是因為環境使然。這是大錯特錯的。任何章法環境都不能成為我們寫不好一個字的理由。整體上看既變化豐富又和諧完整，單剪下每一個字又都要 經得住推敲，經典耐看，甚至都能放到《草書大字典》中供專家研究，供后人摹寫。這一點我們從《古詩四帖》中得到了深刻的體驗。
3．章法特點
①自然疏密，沒有刻意雕琢。這是張旭書法的特點，也是幾乎所有古代書家共同的特點。張旭不在章法上刻意地經營空間，而是講究自然書寫，自然疏密，渾然天成。我認為最好的狂草作品不應該是設計出來的，而應該是“碰”出來的。沒有設計、沒有經營，只想表現一種感覺、一種思想。沿著這種感覺任情恣肆，完全靠下意識去寫（平時的規范都化作了下意識），而寫出的結果卻“嬉笑怒罵皆文章”。一切奇情迭出，又一切合理合法。對于這一點，《古詩四帖》給了我們很好的印證。
②分區域、分段落有不同的風格韻律。《古詩四帖》雖然沒有從空間上進行人為的設計，但并沒有因此而減少它在章法上的豐富性。一個十分明顯的特點就是，隨著作品內容和作者創作情緒的延伸變化，而表現出成片的、豐富的風格韻律變化。這些由于線條質感、書寫速度等因素形成的變化，是自然遞變、渾然天成的。
③拉近行距，實現“隔行通氣”。 大草作品更強調章法上的整體性，雖然仍以行為書寫單位，但行與行之間沒有聯系的草書作品不能成為優秀的作品。如何使行與行之間相互關聯，成為相互作用的整 體，這是古今狂草書家都面臨的一個難題。一幅狂草作品，如果說第一行可以隨意寫，第二行就不行了；第二行要觀照著第一行來寫，要努力做到兩行之間既變化又 和諧；而第三行不僅要看第二行，還要觀照第一行；第四行要觀照前三行。這就是為什么縱幅的書法作品大家多愿寫三行、兩行的，而不愿意寫多行的原因。為解決 這一問題，《古詩四帖》用了一個極其巧妙的方法，那就是拉近距離，有些段落幾乎到了橫無行、豎無列的程度。
④上下錯落，活躍氛圍。在書法學習上，自古就有“五年上齊，十年下齊”之 說。說的是寫一篇字，要做到上邊線齊和下邊線齊是很不容易的。而過去人們寫字多為小字楷書、行書，一頁紙要寫很多行，上下不齊就不能做到端莊精美。這一原 則至今仍然是我們書寫章法的基本準則。然而，在《古詩四帖》中，張旭打破了這一規范。在這樣一幅不算太長的手卷中，出現了多處上下不齊的現象。這是為什 么？原因是狂草這種書體具有不同個性。在狂草作品中，字形靈活多變，字體時大時小，字勢欹正相間，動蕩多變的章法局勢使上下不齊成為了一種自然的必然。有 了這幾處錯落，章法氣勢在規整之中便多了幾分活躍。反之，沒有這幾處錯落，整件作品會立即顯得生硬刻板。
4．風格特點
“正大氣象”是《古詩四帖》風格上的最大特點。
“正”是什么？“正”的重要含意是法度嚴謹。過去我們形容“正大氣象”還有一個詞語，叫做“廟堂氣象”。“廟堂”代表皇家，代表國家。能夠代表國家或者說具備國家級水平的東西，必須有嚴格的規范性，法度嚴謹才能傳之四海。例如學習篆書，篆書碑帖就有皇家和民間之別，學習時必須有所區分。如果上手就寫《散氏盤》等民間作品，寫出的篆書就很難有規范性。
“大”的含意一是指氣勢雄壯，這一點很好理解；二是指占主流、走大路，風格上不偏不怪，符合審美的普遍性。藝術欣賞有一個概念，叫做“雅俗共賞”。 什么是雅俗共賞？就是一個人的作品受眾面很寬，大多數人都認為好，都能接受。這說明審美上存在共性，也就是有些東西大家都認為好。書法家必須找到這個普遍 性的東西，并寫到自己的作品中去。只有這樣，你的作品才會引起更多人的共鳴。壯闊的美、典雅的美、充實的美，都屬于普遍性的美；枯槁的美、纖弱的美、殘缺 的美、荒誕的美、怪異的美，則都屬于特殊性的美。
《古詩四帖》雖屬狂草作品，但它嚴格遵守了傳統成法，從筆法到字法都與魏晉正統的草書一脈相承。而且從風格上它狂而不野、狂而不怪，堅持正中求變，從而創造出了自身藝術上以正大氣象為特征的崇高品質。
對于書法有著深入實踐經驗的人都知道，堅持風格上的正大氣象，同時還能寫出作品的味道來是最難的，寫歪一點、寫怪一點，寫出些趣味則要容易得多。正是因 為這一原因，走正路、走大路，堅持正大氣象的作品才更加被人們所看重。在歷代草書碑帖中，《古詩四帖》是高難的，其原因一方面在于其技法的高超，另一方面 也源于其堅持的正大氣象。
草書情書篇4
草書人生
風來疏竹，風過而竹不留聲，
燕過寒潭，燕去而壇不留影。
故君子事來而心始觀，事去而心隨空。
--------題記
（1）
歲月極美，在于它的必然流逝。
千百年前，孟子就道：“天下熙熙皆為利來天下攘攘皆為利往。”
蕓蕓眾生，總是愿意疲盡全力地去追逐那些物質與名利之下的光彩熠熠，殊不知，歲月易逝：縱然是金戈鐵馬，氣吞萬里如虎的鐵騎也終成散臥于沙場的片片金甲；縱然是帝王將相，指點江山社稷的熱望也終會因歲月冗長而失去聲響；縱然是秦淮河畔日夜的簫聲琴鳴也終會在潮打姑蘇空城的冷清中黯然消隱。。。。。。。。。卻只有蘇軾一語就道破了其中的玄機：“竹枝芒鞋輕勝馬，誰怕！一莎煙雨任平生。”
（2）
烏臺詩案后被貶黃州，他卻由此從明白了如何更加淡然地看這宦海沉浮、世間變化，豁達本應該是一種明亮而不刺眼的光輝。
不為名利所累的豪放，源自天然的灑脫。
他是明白的：“絢爛至極，消亡也不過一瞬。”
行走于塵世的邊緣，聆聽遠處似有的梵音，他低聲問自己：“人生苦短，為何又就困與物質與名利之間呢?”
終不愿再嘆繁華嗷嘈，沉于世事喧囂，于是愿意漠視于功名利祿，只由竹枝芒鞋，便游行于天下，出乎其外，而超然于世；即使是身居仕途，卻也將古今的成敗都付諸于笑談之間，入乎其內而極盡瀟灑。
鉤心斗角的官場丑態與追逐名利的趨之若鶩，在心靜如水的淡定下早已渺小的不值一提。
在水洗的清晨，枕著隨風搖曳的蘆花，和一片月色江濤的悠然就足以超過絢爛一時的門庭若市與高官厚祿。
（3）
群山寂寂，卻仍有回聲，世俗已慣，此心悠悠。
對于豁達的闡釋，是陶潛隱居山林面對竹籬叢菊、悠然南山的心有地自偏；是王維“行到山窮處，坐觀云起時”的豁然開朗，是屈子倚風長嘯的步伐；是杜甫“一事能成便少年”的=行吟高歌；阮籍窮途只記得放縱慟哭；是嵇康臨刑前依舊悠然的《廣陵散》。。。。。。。。這些歷史的先哲們，總是站在理性的高處，以超脫紅塵的瀟灑來參悟了人生和命運的真諦，最后又在歷盡世事之后以坦然的氣質書寫下關于人生玄妙的草書，也書寫下自己虛懷若谷的靈魂。
歷史的車輪滾滾，不過也是在追逐他們的足跡罷了。
（4）
人之一生，苦也罷，樂也罷，得也好，失也好，最關鍵的是在閱盡生死枯榮之后對于生命最本真的叩問：“自己一生所追求的，到底是否值得？”
以為豁達，是在順勢與逆境，得失取舍之間寵辱不驚的人生態度，蕓蕓眾生，或許永遠也無法如智者一樣，以坦然的心境指點人生，卻可以在面對人生的得失困難之間，學會以一種更豁達的態度面對生活。
那天和朋友聊天，他說用一句話來總結下你的成長狀態吧，我想了想說，這是一段心智成熟的過程。
幾年以前，我會坐在咖啡館里霧氣騰騰的玻璃窗前，看地鐵口前那些年輕而干凈的女子，然后習慣性地寫下些矯情而單純的文字；會試圖改變自己以達到其他人的標準或是期望；會在困難面前難過地不知所措，可是幾年之后，我卻不再留念于那些小悲傷和小感動，開始學會以更為理性的方式看待曾經自己無法忍受的事實；開始變得現實而淡定，學會忽略他人的評價而堅定自己奮斗的方向；開始更關注自己的想法，明白應當以怎樣的努力才能獲得所想，即使是失敗，也更愿意去承擔由自己選擇的責任。
終于還是一步一步地走過了那些以為自己都無法逾越的困難溝壑，而這一路的成長，最大的收獲莫過于是逐漸以一種更為平和的心態，學會在外界與自身之間尋找到內心的平橫。
以為豁達，是一種在面對生命時感恩與惜福下的寧靜。
無論是經歷著怎樣的人生，或是在人世劫難后的悲喜交集亦或是在一生平順后的云淡風輕，都應該懂得心懷感恩與謙卑，并被這樣的美和尊嚴所折服，
先哲們的坦然平靜必然是在對于生命的敬畏和知足之后，聆聽到來自于內心最本真聲音時的灑脫，能夠如此決然地淡忘名利，必是看到了生命中比名利更為美好的東西。
相信人生也有昂然的一面，而我們，又都是在為一個又一個美好的瞬間而活，天地如此遼闊，有些人既是永遠也不曾走出過蝸居的角落，在安然的生活狀態下也能心如止水，而那些走過很遠的人，又能夠隨時的想起這一路中留在心底的溫暖畫面與言語，因此將路途中的困難平息于掌心，終究又回到最初的平靜，無論如何，他們都尋找到了一種適合自己的豁達而坦然的生活方式。
（5）
只希望自己在成長的路上，能夠以三分蘇軾的豁達，三分王維的坦然，三分知足的感恩心態，做一個深入敏感并且心有留戀的人，將人生的展開，化為空谷幽蘭的徐徐開放，不悔錯過的陽光，不懼即到的風霜，最后即使是鄂殘瓣落，也能華光熠熠，安然淡定。
生命之間的無限意味，或是高遠的、遼闊的、虛無的、飄渺的。。。。。此間種種，都臨駕于有限之上，若非無限，那必然是人在面對生命時的態度，若能學會以一種豁達的姿態，草書人生，便是最好。
浪花淘盡英雄，是非成敗磚頭空。
佛曰：這世間，不說又如何？
草書情書篇5
丞相草書張丞相喜歡寫草體字，但又寫得不合體統，別人譏笑他，丞相卻不以為然。一天，他突然想到了名句，便要來紙墨奮筆疾書，滿紙的草字龍飛鳳舞。過后讓他的侄兒把詩句抄錄下來，抄至筆劃怪異之處，侄兒看不出，就捧著稿子去詢問他。張丞相仔細辨認了很久，連自己也不認識，就責罵侄兒說：“你為什么不早些來問？以致使我忘記了。”
