報告使用范圍很廣。按照上級部署或工作計劃，每完成一項任務，一般都要向上級寫報告，反映工作中的基本情況、工作中取得的經驗教訓、存在的問題以及今后工作設想等，以取得上級領導部門的指導。報告，在已發布的黨、人大、政府、司法、軍隊機關的公文處理規范中， 以下是為大家整理的關于馬基實踐報告4篇 , 供大家參考選擇。
馬基實踐報告4篇
【篇一】馬基實踐報告
馬原社會實踐報告
篇一：馬原社會實踐報告
關于在校大學生兼職情況的調查報告 在市場經濟體制下，每一個社會成員和社會組織都將或遲或早的推向市場。在市場上進行“雙向選擇”，取消了系統分配的大學生，也毫不例外的要面對擇業的選擇。而從事兼職工作是在校大學生了解社會、貼近現實的最好方式，兼職經歷能讓他們更多的發現社會需求，明確自身的不足，通過兼職能讓他們將來更好地適應瞬息萬變的社會。所以目前，越來越多的在校大學生在學習的空余時間加入到兼職的隊伍中，大學生兼職已經成為一種日益普遍的現象。但兼職活動又對大學生的學習、生活產生了哪些影響？兼職活動是否面臨挫折？為了了解這些問題，從中發現值得借鑒和需要改進的地方，為大學生兼職活動提出建議和看法，我們小組特進行了此項調查。
一、調查地點：長沙理工大學
二、調查對象：長沙理工大學學生
三、調查時間：2017年10月23日——10月25日
四、調查數據分析：
（一）兼職的態度的對待
根據調查，有38%的同學沒有兼職經歷，但超過50%的同學認為兼職很有必要，對兼職持贊同態度。從這組數據可以看出，在校大學生兼職現象已經日益普遍化。
（二）兼職工作的類型
總的來看，大學生兼職的種類繁多，但絕大多數就是與自己專業只是無關的體力工作如發單，導購，話務員，服務員等，而從事于與
自己的專業有關的職業的學生只占到31%。這說明大學生對兼職的期望效果并沒有預期那么好，同時造成了人才資源的不合理利用。
（三）家長對子女兼職的態度
從問卷結果來看，69%的家長對大學生兼職持贊成態度，29%的家長持不過問態度，只有2%的家長持完全否定的態度。由此可見多數家長同意大學生以兼職來積累社會經驗，提升自我能力。
（四）兼職與學習的關系
對于“兼職與上課時間相沖突時，你會怎么做？”這一問題，72%的大學生會選擇放棄兼職，還有28%的同學則選擇不一定，視情況而定。而在兼職時間上，大部分兼職學生都在每周5小時以下。盡管大學時間充沛，但可以自由支配的時間卻比較有限，所以在實際的兼職活動中，都會或多或少的出現影響學習的情況。
（五）兼職的目的
在兼職的目的這個方面，絕大部分的學生兼職是為了“積累社會經驗”，“滿足個人短期的愿望”，則是其次，“賺取收入減輕父母負擔”則排在第三位。可見大學生對社會經驗的積累和人際之間的交流相當看重，也是大學生關注未來、關注社會的表現。
（六）兼職活動中的安全問題
根據幾個兼職活動中的安全問題的反饋數據，有28%的同學受過騙，而在受騙的同學中，38.4%的同學選擇忍氣吞聲，23%的同學會與當事人或其領導交涉，僅僅8%的同學會向相關部門投訴。這些現象說明大學生的兼職活動中存在著安全問題，并且同學們的維權意識
還不強，所以需要學校、社會完善大學生兼職的保障政策。
五、調查總結與建議
通過調查報告數據的分析，我們發現了許多現象和問題，同時也得出了結論，并嘗試對這些問題給出建議。
1.大學生要端正兼職態度，明確兼職目的。
2.大學生自身也要注意提升自我保護意識，增強維權意識，懂得用法律武器維護自己的權益。
3.學生做兼職不能憑一時的熱情和沖動，必須冷靜思考后才作出決定，不要盲目跟風。
4.學校或學院應該加強對學生兼職方面的引導，在開學之初就開展講座或其他別的活動，讓同學們樹立正確的兼職價值觀。
5.學校與用人單位應該加強合作，增強溝通，給予學生機會的同時也可以發現人才，培養人才。
6.學生在對待兼職中介機構時，需慎重考慮，不要被騙。
篇二：馬原社會實踐調查報告
目錄
引言...........................................3
緒論..........................................3
調查目的...........................3
調查方法...........................4
調查分析...........................5
結論和小結.......................6
引言
在參觀中國國家博物館“復興之路”展覽現場時，習近平主席定義了“中國夢”，提出了要實現中華民族的偉大復興，并且滿懷信心的表示這個夢想“一定能實現”！ “中國夢”也是我們每個人的夢，每個人也有自己小小的夢，他們的夢是什么？國富民強還是家庭幸福？不管是什么，都是這個夢想給人力量前行，也是這個夢想讓我們不斷奮斗的理由。每個人都是帶著夢想來到這個世界的，所以夢想是所有人共同擁有的東西，是黑暗中一盞照亮前進的路的指明燈。一個人沒有夢想就沒有奮斗的目標；沒有夢想生活就如淡水，不知因何而求，更不知求之為何。只有不斷地奮斗，夢想才能得以延續，我們的夢想才能飛得更高。 作為大學生的我們應該把個人夢想與國家的前途命運緊緊相連，加強自身修養、鍛煉意志、陶冶情操、學好專業知識，全面提高自己的素質，成為國家的棟梁之才，為我們的中國夢奮斗，在將來服務祖國‘服務人民做貢獻，讓青春得以展現，讓自己的熱血為國家和民族燃燒！ 我的中國夢，一定會實現！
緒論
A． 調查時間：2017年4月15日至4月25日。
B． 調查地點：河北工業大學
C． 調查對象：河北工業大學學生及教師
一、 調查目的
“中國夢”，不僅僅是國家實現自強繁榮的偉大夢想，更應該體現的是每個國人心目中自己的夢想。由小及大，我們每個人的夢想集聚才能匯聚成我們共同的中國夢，而一個國家要實現國富民強的最終夢想也是靠每個人的努力，去實現各自的“中國夢”。作為大學生，我們有義務認真的踐行自己的夢想。本次社會調查，我們將帶著這個主題去走訪一些社區、街道，與不同年齡不同職業的人探討一下他們眼中的“中國夢”以及各自的夢想等等。此次調查，旨在了解民眾對于“中國夢”即實現中華民族偉大復興的事業的了解程度和民眾關于自身夢想的追求。希望通過這個調查過程，可以對中國夢有一個更加清晰的認知，更加堅定自己的夢想，及時的規劃自己的人生，為早日實現中華民族的偉大復興而認真努力地去奮斗。
二、調查方法
1、進入教室，以交流或者問卷的形式調查。
2、對不同年齡段的人進行訪問。
3、現場交流采訪時，記錄或拍照作為匯總時分析依據。
4、對不同類別人群進行有針對性的訪問。
三、調查分析
1、您是怎么理解中國夢的？
對于這道題A選項大多數人認為只能是一個夢想，因為不可能全面即各方面都發展的比較好。B選項是大多數人對其他方面可以落后，這個其他方面有異議，要是不重要的可以落后，要是和經濟，民生一樣重要，就不能落后。大多數老人和一些上班的人對國情比較關注，大多數學生對國家新聞不關注，大多數人關注的理由都是許多政策都可能和自己的前途，生活有關系。尤其現在是以習近平為中央總書記為領導的新一界領導班子，希望能有利于自身的政策出臺人口壓力過大與老齡化，加劇社會矛盾凸顯，是第五題選的最多的選項了，大多數人都問，為什么沒有官員貪污腐敗，今年號稱最難就業年，大多數人對自己的工作不滿意，不是希望換工作 ，就是希望加薪。這段時間有關官員貪污腐敗，和城管的惡劣報道常見報端。
從相關性分析來看，年齡與“您所了解的‘中國夢’是指什么”的選擇呈顯著相關性。對年齡進一步交叉分析發現，年齡較大的居民群對“中國夢”的理解更為準確，其中準確率最高的為40-50歲（59.55%）年齡段，其次為30-40歲（52.80%）年齡段。
2、“中國夢”與個人夢想的關系 ？
大多數人最初的夢想是事業成功和家庭幸福。少部分人最初的夢想是健康快樂。
大多數人對于自己夢想的態度是會付諸行動和努力，爭取實現夢想。少部分人的態度是不會和別人談論，但自己會暗中努力實現夢想。還有少部分人的態度是會和朋友談論自己的夢想，但一般沒什么行動。 大多數人認為中國夢是中國人的共同追求，是引導中華民族積極向上的原動力。
3、對于夢想您自己是怎么做的？
A. 只在心里想想而已12% B. 不會和別人談論，但自己會暗中培養努力實現夢想29% C. 會和朋友談論自己的夢想，但一般沒什么行動22% D. 會切實付出行動和努力，爭取實現夢想37%調查中顯示，大多數人對于自己的夢想持有樂觀態度，積極努力，為自己的最初夢想奮斗。這不單單讓人看到了信心，也看到了希望。
4、您認為實現個人夢想最重要的條件是？
A. 16%的人認為教育程度是最重要的。 B. 16%的人認為是機會運氣。 C.58%的人都認為堅定信念是實現夢想作重要的個人條件和品質。大部分人堅信只要堅定信念，夢想就會實現，有這樣一句話：理想是舵， 信心是帆， 勤奮是槳， 成功是岸。有彎曲才有雄壯， 有起伏才有波瀾。 把理想化作舵，把信心化作帆，把勤奮化作槳，把成功化作岸。 握緊你手中的舵，張開帆，滑動槳，總有一天能駛到岸邊。雖然社會上各種黑幕不斷爆出，但是社會文明建設正在不斷發展，在公平正義的社會主義和諧社會的環境下，將更有助于實現我們的夢想。
5、提到中國夢首先會想到什么？
提到“中國夢”接近半數人首先想到的是“安居樂業，有穩定的工作和生活”；有11.75%的居民首先聯想到的是自己的夢想，11.15%的居民想到國家的發展，政治、經濟、制度建設等，8.27%想到某一具體的事件、活動或事物，還有19.72%的居民沒有任何想法。
對于提到“中國夢”首先想到“安居樂業，有穩定的工作和生活”的居民有97.07%的居民是想到“安居樂業，讓大家都過的平平安安”，2.32%的居民是想到“有穩定的工作”，其他居民聯想到的是“美國夢、每年有一段的時間旅游。
對于提到“中國夢”首先聯想到自己的夢想的居民有98.47%的居民是想到自己的夢想，其他居民聯想到的是“出人頭地，自己創業”等。對于提到“中國夢”首先想到國家的發展，政治、經濟、制度建設等。有34.95%的居民聯想到中國的貪腐問題19.89%的居民是想到收復臺灣
[馬原社會實踐報告]
【篇二】馬基實踐報告
南京曉莊學院思想政治理論課
《馬克思主義基本原理概論》
社會實踐調查報告
調查題目 大學生對于鬼神的看法
調查時間 2014年4月
調查地點 南京曉莊學院
組長姓名、學號 劉冬雪（13100229）
組長電話 18262631228
成員姓名、學號 孟麗莎（13100231）
穆雪琴（13100232）
指導教師 夏金華
班 級 13應用化學1
關于大學生如何看待鬼神的調查
一、調查背景及目的
從古至今，人們對鬼神的看法各不相同，對大學生的信仰產生一定的影響。為了了解大學生對鬼神的看法，我們小組成員對此進行了一系列調查，旨在幫助更多的大學生端正對鬼神的態度，樹立正確的價值觀。
二、調查對象
南京曉莊學院在校大一學生（本調查共發放了100份問卷，實際收回100份）
三、調查內容
1、你相信世界上有鬼嗎?
A、相信 B、不信 C、半信半疑
分析：有48%的人選擇相信，33%選擇半信半疑，僅有19%選擇不信。說明大多數大學生對鬼神的態度還是很不明確的。
2、你覺得鬼神對你的生活有什么影響?
A、到夜晚會特別害怕
B、相信惡有惡報,上天會懲罰壞人
C、做壞事飽受折磨,推動自己做一個正直的人
D、眾生受苦享樂,都是自作自受,與鬼神無關
分析：選A的人占51%，選B的人占36%，只有少部分人選了C、D。這說明大學生對于鬼神有一定的畏懼感，鬼神對于的大學生的價值觀也有一定影響。
3、如果有鬼神存在,你會怎么做?
A、敬奉它,燒香拜佛求保佑 B、不去管它
C、與它斗爭
分析：選A的人占35%，選B占60%，僅有5%選擇C。這說明雖然有不少大學生信奉鬼神存在，但大部分不迷信鬼神，這是個好現象。
4、當你遇到靈異事件,你覺得?
A、純屬巧合 B、幻覺 C、鬼神作怪
分析：58%的人選擇A，30%的人選B，12%的人選C。這說明了盡管許多大學生相信有鬼神，但并沒有把現實和鬼神混淆。
5、對于求神拜佛,你比較認同哪種觀點?
A、神明知音我們的生活,拜神自由神庇佑
B、半信半疑,但寧可信其有祈求保佑
C、是堅定的科學主義者,從不拜佛求神
分析：選A的人占11%，選B的占40%，選C的人占49%。這表明了現在的大學生在科學與鬼神之間傾向于科學，但對鬼神仍存有懷疑之心，態度并不明確。
4、個人心得
1、劉冬雪（13100229）
在科學越來越發達的今天，大家無疑是相信科學的，但是仍然存在一些我們無法用科學知識來解釋的問題，例如世界上到底存不存在鬼神。一直以來，我都是一個無神論者，這些年的學習讓我對鬼神并不相信，但是又有一些毫無根據的害怕。我覺得有很多人和我一樣對這些始終半信半疑，不信吧，好像總有一些我們無法解釋的問題；信吧，又沒有經歷過，好像無法解釋為什么。
在中國“鬼神論”可以說是歷史悠久。在我國的古代，因為佛教流傳入中國，為我國的對鬼神的看法提供了基礎，再后來佛教對鬼神論的宣傳讓人們對鬼神的看法更加強化，甚至是在人們的心中形成了崇高的信仰，以至于當人們有婚喪嫁娶、風雨不調、疾病纏身等事的時候，都會祈求鬼神的保佑，如此一來，鬼神已經成為風土名俗中不可缺少的部分了。而在古時，鬼神的看法同樣深入到文學創作中，有很多的中國巨著都與鬼神有關，例如蒲松齡的《聊齋志異》，這部小說里描述了各種各樣的鬼怪，惟妙惟肖，給讀者留下了深刻的印象。
我生在農村，這是一個封建的環境，鬼神的觀點是伴隨我長大的。在親人的眼里，鬼神是一種信仰，是主引行為的向導這是幾千年的傳統了，因為人們在現實生活中難免會遇到十分無助或者迷茫的時候，這時在現實中沒有辦法只能寄托于人格化的神鬼，或者獲得心理安慰，或者代做決定，或者寄托情感。但，歸根結底，這還是與我們國家幾千年的農耕文明息息相關的。
在我看來，鬼神是否存在是人類還無法涉及的一個領域，或許這只是人類的一種意識的，精神的寄托。
2、孟麗莎（13100231）
迄古至今，絕大多數人是相信鬼神存在的，從問卷也可看出現如今的狀況，而我，作為一名普通的大學生，對鬼神也很是畏懼。我就是問卷中的典型患者，不敢走夜路，不敢看鬼故事，連鬼這個字眼都不能提，這確實會對我的生活產生影響，太過畏懼使我變得膽小怕事，阻礙了我挑戰未知事物的可能。
我現在明白了，其實這就是一種心理作用。鬼神只存在于我們的意識當中，不可能跳出來擾亂我們的生活。馬克思主義告訴我們要尊重和遵循客觀規律，不斷超越前人和自己的認識過程。我想我要做的就是戰勝自己，超越自己的認識過程，我會讓自己試著接受有關鬼的圖片、電影之類的，畢竟熟悉之后就會慢慢自然了。我也會慢慢地去練膽量，一個膽小的人是成不了大事的，作為新時代的大學生，必須克服這些障礙。
相比鬼來說，我對神的意識是比較淡薄的，我并不會像老一輩的人整天燒香拜佛，用牛羊祭祀天神，我也不相信神靈會幫助我們，很多時候，我們只能自己靠自己，也必須靠自己，神靈的偉大是源于老一輩人沒有力量解決很多問題。
但是也不能因此認為神靈是毫無作用的，實際上神靈也是人們的一種信仰，一種寄托。它燃起了人們對生活的希望，對于落魄潦倒的人們來說，它就是動力。對于我們大學生來說，也是垂頭喪氣時候的一種鼓勵。有這種想法并不代表我信神，只是很客觀的去對待它，但如果人的一生只依靠于神靈，那是萬萬不能的，遇到無法解決的事，也是不可取的。既然有神廟的存在，就是有它的道理，我們應該辯證地看待這個問題，既要正視現實又要懷抱希望。
相信鬼神是唯心主義的說法，這從總的方面來說是不正確的。作為大學生，我們有責任和義務去改變這種信仰，通過學習能力的鍛煉，希望以后可以到貧窮的地方宣揚科技的進步，改變那些落后的、只知道求神保佑的習俗，拉動各地人民共同發展，這就是我們大學生的使命。
3、穆雪琴（13100232）
我自己對于鬼神是屬于半信半疑的那種，從不拜神求佛，我不相信它能保佑我心想事成，我也不是很相信世界上有鬼這東西，但也怕看鬼片，恐怖一點的鬼故事也能讓我嚇得不敢一個人待著。在我看來，隨著科學技術的發展，現在大部分人不愿意相信有超物質的鬼神存在，但心里都對此保有畏懼感。鬼神之說不同于偶爾被探測到的天外來客，看不見摸不著，僅存在于我們的幻想中。調查問卷的結果顯示我的猜測也不是無憑無據，對鬼神抱有懷疑態度的人居多，近一半的人不相信鬼神的存在，但都被鬼神影響著生活，比如說像我一樣到夜晚會很害怕，也或許參加過算命看相。我們現在對于鬼神的看法主要源于民間生活，“舉頭三尺有神明”“善有善報、惡有惡報”“人在做、天在看”類似這樣的話，我們或許在爸爸媽媽和爺爺奶奶嘴里常常聽到，中國人自古受佛教影響最為深遠，這種影響已經扎根在文化中，所以很多人受此影響也無可厚非。
換個角度來看，鬼神之說也并不能完全劃分為封建迷信的邪說之流，鬼神與佛家相連，就好比是西方的基督教。西方人虔誠地信奉上帝，基督教徒將圣經奉為道德準則，如果犯了錯誤心中就存有極大的負罪感，雖說是夸大了神學的作用，但無論是中國的佛學鬼神之論，還是西方的神學，都有推人向善的一種無形的力量，這種力量也是不能被忽視的。其實總的來說，鬼神之說也是人們臆測出來的，但它仍被流傳千百年，還有愈演愈烈的趨勢，必定是有它存在的價值。古時候，百姓們信奉有滿天神佛，陰曹地府，所以都兢兢業業做好自己本分，或是多做些善事，希望自己早登極樂而不是下十八層地獄。直至今天，大部分中國人也仍然做著能為下輩子積福攢功德的事情，這也是鬼神之論的正面意義。
就現在掌握了一定科學知識的大學生來說，鬼神之說用七個字概括足矣，“信則有，不信則無”，畢竟是沒有實體的存在，你認為它有就有了，你認為它不存在，它也不會打擾你的生活。當然對我來說是寧信其有，雖然鬼之類的令人害怕，但我還是堅持對鬼神皆保持一份敬畏之心，“舉頭三尺有神明”，在某些時候可以給我那么一點莫名的勇氣。
5、活動總結
通過學習，我們了解到了馬克思主義正確地提示了自然界、社會和思維發展的一般規律，是經過實踐反復證明了的客觀真理。借對大學生對鬼神看法的調查，發現大學生對馬克思主義的認識程度及接受程度，再次證明了馬克思主義的重要性。因此，我們隨機調查了南京曉莊學院的大一學生，為何去選擇大學生？因為大學生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業的接班人和建設者，學習和掌握馬克思主義是大學生個人成長和長遠發展的客觀需要，具有重要的現實意義。
我們通過十二簡單的問題進行問答，對于是否相信鬼神存在，大多數人是表予贊同的，顯而易見的，鬼神是唯心主義的說法，它的產生是由于以前人們認識世界的能力有限，在碰到許多未知的事情時，不能用當時的科學知識去解釋，于是人們就發揮主觀想象能力，臆造出了鬼神，想想也會明白，這樣的想象是不科學的。
馬克思主張的是實事求是，一切從實際出發，這說明大學生對于馬克思認識還不夠徹底。因此，大學生對鬼神有一定的畏懼，這畏懼體現在很多方面，特別是對于女生，不敢看鬼故事，不敢走夜路，戴佛珠，甚至是求神拜佛等一系列的表現，其實是鬼神并不存在對人類的威脅，它只是一種精神上的超物質，我們更多的是自己嚇自己。我們應該更自然地看待鬼神，把它們看作是生活的調味品。如何可以做的更自然？我們可以深入去學習馬克思，汲取馬克思主義的精髓。你會發現社會是有一定規律的，在規律之外的遠待我們去實踐，不要妄下定論，我們要學得去超越自己的認識。
通過調查，我們也發現成長環境對于鬼神的認識有很長的影響。農村的孩子比城市的更愿意去相信鬼神的存在，他們更多的接觸到各類求神拜佛活動，這真的說明學習知識對于大學生是條很好的出路。農村人因為缺乏知識，所以相信鬼神，他們錯誤地將鬼神當信仰，不會想到進步，他們的思想境界難以得到提升。綜上所述，我們應該更科學地去對待這個世界。大學生有義務去改變現狀，中國的發展意味著人民的隨之發展，大學生須為之努力。
鬼神對人們的生活其實是有一定影響的，就調查結果顯示，到夜晚就會特別害怕的人大于三分之一，而相信惡有惡報，上天會懲罰壞人和眾人受苦享樂都是自作自受的人與之相比便少了很多，這對于大學生來說不是一種好現象。部分大學生可能會因為鬼神連續做噩夢，導致睡眠質量太差，因此上課走神，打瞌睡之類的。世界上小鬼，都是因為自己膽子太小了，這也是大學生需要克服的難題，是提高自我素質的前提。
在調查有假如你真的遇見了鬼，你會怎么做的問題，有人勾選了與之斗爭，但大多數人選擇了視而不見，不做理睬，其實我認為不去理睬是較好。古語說：“見怪不怪，其怪自敗”，可能鬼神沒那么可怕，只是我們的想象力欺騙了自己。馬克思主義確實有為了無產階級爭取自己解放和整個人類的解放，要與資產階級作斗爭，這樣“斗爭”的字眼，可資產階級是真實存在的，而鬼神存在于人的想象中，人的客觀認識無法給予鬼神存在的具體依據，它應該也會是電視劇中那樣摸不著的，所以不需無畏的斗爭。
第十問中的靈異事件，大多數表示沒有，就算是有，也是很模糊的回答，這就更加肯定了世上本無鬼。大學生大多數是學習過馬克思的，他們還是愿意去相信鬼神的存在，這其實是一種無能力的表現，大概淺略的學習是無用的。我們總是祈求神明去保佑我們度過一切厄難，可那真的有用嗎？想起我們高考的時候，很多同學的父母都為他們求佛珠，在那三天為他們不吃葷菜，或是到很遠的地方天天誦經之類，其實這真的很荒唐，考得好不好得看孩子平時自己的努力，人們卻是那么相信鬼神的存在，其實生活中太多太多有關鬼神的例子終是得到科學的解釋。“鬼打墻”就是夜晚看不見路的時候或者郊外人總是繞圈走路，怎么也走不出去，這種事情確實是有發生過的，大家都認為是遇到了什么東西，其實是生活中大家沒有辦法去解釋這種行為，然而科學的解釋，是因為每個生物的腿長短、力量大小都是不一樣的，鳥兒也是，翅膀的力量、肌肉都是不相同的，這樣在走路或者飛的時候 ，如左腿邁的步子長于右腿的話，積攢的多了，就一定是個直徑不相同的圓，然而人為什么平時走路的時候都是走的接近直線呢，因為眼睛觀察得到，方向不對就會提醒大腦修正，這就不難想出為什么鬼打墻常常都發生在醉漢身上或者晚上看不清楚路的時候了。突然使我們想起了桃花島主黃蓉的父親擺的迷宮陣了，就是參透了這個道理。所謂“鬼火”就是那些業墳墓較多的地方或者陰雨天氣會出現忽隱忽現的藍色熒光的火焰，風一吹就會移動，有時也會跟著人移動，因為民間這些人不知道這種情況的原因，而且經常出現在死人的地方，認為是一種不祥之兆。其實 “ 鬼火 ”是生物的磷光現象，在人體的尸骸中，化學分解出的反粒子和空間的正粒子進行碰撞，產生高能量的釋放而產生的高能量效應。這中現象也比較常聽說，所以我們再看到就不足為奇了。
正所謂物極必反，鬼神論雖說帶有濃厚的封建主義色彩，并且給很多人的生活帶來了并不算好的影響，但這也不是說它一點好處沒有。傳說在中國流傳千百年就必定有其可取之處，自古以來，牛鬼蛇神就令人心生恐懼，而諸如滿天神佛都讓人心生敬意，一敬一畏，導致人民群眾開始有了統一的社會意識，人類社會建立在強大的凝聚力的基礎上，而這種凝聚力又來源于統一的社會意識，這是鬼神論的一個重要作用。縮小范圍來講，鬼神最起碼也能趨人向善，古代人相信大奸大惡之人會墮入阿鼻地獄，所以無論是達官貴人還是普通百姓，都以善作為為人準則。這種影響到現在也很深遠，雖不是每個人都不是佛教徒，但大多數都遵循人性本善、與人為善的處世之道，這也是鬼神論的功效。再說即使現在科技發達，鬼神這類超物質幾乎被科學確定為不存在，但遍布各地的佛寺寶剎依舊香火鼎盛，不是人人信佛，但也愿意奔赴古剎為自己求個心安。鬼神的存在是佛家人的信仰，而對于不屬于任何宗教普通老百姓來說，受中國五千年文化熏陶，鬼神也成為一種文化的信仰，精神的另類支撐。求神拜佛的香客們或許不認為這真的有用，但這樣做了，心理有安慰后就會有更多的希望和勇氣面對現實。在中國人心中，鬼懲治小人，神普渡眾生，這也是鬼神之說流傳下來的積極意義。
作為封建迷信的殘余，鬼神論與馬克思主義相悖，至于算命看相、占卜星座之類的，更是對科學的一種輕視。對于鬼神，信于不信，唯心而已。我們已經成長為有能力辨別是非的成年人了，如果相信其存在，就將其作為一種特殊的文化對待，取其精華，去其糟粕，汲取其中的積極意義，萬萬不能迷信鬼神。北京有一家有皇家寺院之稱的萬壽寺，整個寺廟無香火，這可不是為了提高首都的空氣質量，是寺里原來的香火都用紅色的祈福牌子代替，一張99元。還有杭州的靈隱寺，進寺買票就要70元，聽說里面有錢人燒一柱香就上千元。過份迷信鬼神勞民傷財，將大把的錢花在虛幻的神靈上，卻得不到實質的回報。既然信奉鬼神，就應該了解神明視錢財如糞土，可現如今的求神拜佛卻帶了十足的功利色彩。利用別人對鬼神的信奉來謀求利益，本身就是對于信仰的一種褻瀆。當然，是過份沉迷在神靈保佑中的人們給予了他們褻瀆神靈的機會。迷信只能損己利人，新時代的大學生更應了解到迷信的弊端，樹立正確的價值觀。
我們學習了馬克思主義原理后，就該對自然界、社會有更深的了解，馬克思主義理論知識推動我們成為更富于理性的人，我們也應更理性的對待鬼神之說。
附：
大學生對于鬼神的看法問卷調查表
多謝您在百忙之中抽出一點時間完成調查表，您的數據會成為我們調查的重要信息，感謝您的參與。
性別: 專業:
1、你相信世界上有鬼嗎?
A、相信 B、不信 C、半信半疑
2、你會看鬼故事嗎?
A、經常 B、偶爾 C、很少 D、從不
3、你成長的環境是?
A、農村 B、城市
4、你身邊的人是否談論過鬼神?
A、經常討論 B、偶爾討論 C、從沒談過
5、你害怕有鬼嗎?
A、非常害怕 B、有點點怕 C、不怕
6、你覺得鬼神對你的生活有什么影響?
A、到夜晚會特別害怕 B、相信惡有惡報,上天會懲罰壞人
C、做壞事飽受折磨,推動自己做一個正直的人
D、眾生受苦享樂,都是自作自受,與鬼神無關
7、如果有鬼神存在,你會怎么做?
A、敬奉它,燒香拜佛求保佑 B、不去管它
C、與它斗爭
8、你是否佩戴護身符、佛珠等飾品?
A、有,相信它有作用 B、有,別人為自己求的
C、有,只是當作飾品 D、沒有
9、你是否有過詭異的經歷?
A、有,請注明----------------
B、沒有
10、當你遇到靈異事件,你覺得?
A、純屬巧合 B、幻覺 C、鬼神作怪
11、你參加過以下那種活動?
A、星座血型測試 B、求掛占卜
C、算命看相 D、從沒參加過
12、對于求神拜佛,你比較認同哪種觀點?
A、神明知音我們的生活,拜神自由神庇佑
B、半信半疑,但寧可信其有祈求保佑
C、是堅定的科學主義者,從不拜佛求神
再次感謝您的參與，希望您有個愉快的心情！
【篇三】馬基實踐報告
1.共和國的政體形式和權力機制。在政體形式上，馬基雅維利繼承了亞里士多德和波利比阿的思想，即共和國應該是君主政體、貴族政體和共和政體兼行的混合政體。馬基雅維利認為無論是君主政體、貴族政體還是共和政體都容易蛻變成暴君政體、寡頭政體和群氓統治，因此，一個國家若推行其中一種體制，必然會轉變成其反面。要使共和國長久生存，統治者就應該在同一城邦內兼行君主政體、貴族政體和共和政體，三者可以相互守衛，從而更加穩固而持久。
2.共和國的公民美德和自由。馬基雅維利將公民美德定義為公民對共和理念的共享和認同。它包括兩層含義：一是公民美德包括國家利益和公共利益至上的精神。公民美德的標志應是：公民“為之奮斗的不是自己的利益，而是公共利益；不是個人的后代，而是共同的祖國” [2]。如果一個人沒有為公共利益作出貢獻，那么他的行為就是惡行。個人的德行、家族的利益必須與國家的榮譽取得一致，真正的美德只存在于為共和國服務所表現的一系列偉大行為當中。二是公民美德應是保護自由和光大國家的能力。在論及美德在民政事務中的作用時，馬基雅維利使用該詞指開拓城邦、加強有序統治、制止內訌、避免腐敗、保持果敢的領導能力及支持一切和平努力所必需的天賦 [3]。馬基雅維利之所以把公民美德放在相當重要的位置，是因為他認為共和國和平自由的生活除了有賴于制度設計外，還要看公民的德行，美德與自由是相互支持的關系，美德敗壞時，政治自由就會衰亡。
3.共和國的生存策略。馬基雅維利的共和思想集中體現在維持共和國的各種策略。首先，他肯定階級沖突對共和國的作用。他指出一定程度的階級沖突，有助于民眾宣泄對個別貴族人士的憤怒，緩和社會矛盾，防止惡性騷亂的出現，從而達到國運長久的目的。因此，他主張讓各階層都參與政治事務，以維護公共利益。其次，他主張用宗教和法律來維持公民美德。一方面，他認為統治者應當利用人民的宗教感情，因為信教的人民易于管理，宗教可以成為鞏固國家政權的工具。另一方面，他主張用法律的強制性來規范人的行為、制約人的邪惡本性。由于法律體現大多數人的意志，從而保證了它的公正性和權威性，正是這種公正性和權威性，才能喚起公民關心國家和參與政治的積極性。強有力的法律，還有助于良好社會道德風尚的形成，并對政治肌體的腐敗傾向起到一種威懾和清除作用。
我們如何去理解、評價馬基雅維利上述遺產的深刻思想內涵和現實意義？從文藝復興開始，近代西方人想問題、看世界的方式發生了很大的變化。像馬基雅維利這樣的人文主義者，其政治思想分析的著眼點是歷史上發生的、現實中正經歷的各種事件，并認為自然人性和在法律上享有公民權利、義務的自由個體是政治分析的起點。這種世俗化的“人性－政治”說試圖回答世俗的個人存在、利益與世俗的國家統治、利益之間的關系問題。其回答的方式帶有“近代性”（Modernity，亦譯“現代性”）的特征。按照馬基雅維利的政治設想：政治體制的設計和國家的存在是為了捍衛公民的自由權利。同時人性和每一個個體又有其特殊性，人性中有許多弱點，所以完美的國家體制設計必須應對人性中各種偶然的、會引發“惡”的因素。同時個體存在的價值與一個國家存在的價值不是完全相等的。國家政治統治要照應國家自身的存在方式以及國與國之間的關系。在回答上述問題時，馬基雅維利的政治新思維參照了兩種事例：在歷史上，馬基雅維利特別參照了羅馬共和國的治國經驗，而現實中就是馬基雅維利擔任佛羅倫薩政府官員所經歷的各種事情。在馬基雅維利的心目中，共和國是其理想的國家制度模式；另一方面，光靠制度還不能解決問題，一個統治者或君主還必須使用各種有效的政治手段以維系包括共和國國家政體在內的國家結構，其中涉及到權力獲得、權力鞏固、權力障礙等各種權力政治問題。上述想法中的國家權力運作部分長期被人片面地冠以為達目的而不擇手段的“馬基雅維利主義”之名，西方學界對此進行批判的同時提出重新回到亞里士多德、阿奎那等所強調的理性至上、形而上學善意至上的傳統價值體系，并且重新用基督教的人文主義來拯救西方。 然而在馬基雅維利之類的政治哲學家看來，理性等文化現象只是對人性的包裝而已，理性可以起到調節的作用，而支配人的行為的根本力量是人性。到了20世紀，那些堅持從人性、經驗等思考倫理、政治問題的思想家試圖進一步表明其理論的開放性、普世性傾向。例如人要生存、人有激情、人需要安全、在現實中老人和孩子是弱勢群體、人性中有許多不可測的因素等，基于這些因素的政治思考與那些囿于某種宗教價值觀的政治觀念相比更具有普遍性的意義。同時，這種政治理論所強調的不是抽象的終極之善，而是避免可能會出現的惡，此思考方式的現實意義亦十分彰顯。另外需要指出的是，人文主義者包括馬基雅維利在內并不否定宗教如基督教神學的作用。按照他們的想法，宗教是構成國家穩定的重要環節。神還讓人的理性根據自然的規律去分析研究世俗世界的內容。這樣，在政治哲學中就出現了馬基雅維利所精心思考的新課題。 在馬基雅維利的時代，近代西方社會正從封建文明向資本主義文明轉型。那些在法律上享有人身自由的公民正通過代表自己利益的行會和城市國家來組織政治、經濟生活。由此導出了政治理論家的課題：一方面要肯定每一公民的自由權利，另一方面又要搞清楚正在安裝中的近代國家機器之存在理由（RAISON?D’ETAT）和運轉方式。另外馬基雅維利必須面對這樣一些事實，即當時西歐范圍內那些君主統治和國家勢力比較強盛的地區如法國、西班牙等都在國際關系中處于主導的地位。就當時佛羅倫薩和意大利的具體情況而言，如何維護佛羅倫薩共和國的生存、如何使意大利實現統一，這些都是更為具體的任務。馬基雅維利的人性－政治理論就是在這種形勢下呼之欲出，其中有關國家權力的運作理論也是針對上述政治現實有感而發。 就21世紀的國際關系和國家政治而言，許多新的現實問題已經與馬基雅維利時代及稍后時代相比發生了顯著變化。信息時代宣告新的文明轉型已經到來；國際秩序正在調整之中；超國家的經濟、政治行為引人注目；各種全球性問題嚴峻地擺在世人面前。為此，政治家和政治思想家必須重新思考一系列的國家政治問題，例如國家究竟是扮演守夜人的角色還是進一步強化功能以有效應對各種挑戰？馬基雅維利政治哲學關于國家既維護公民權利又最大限度地維系自身存在、發揮自身功能的理論還有實際意義嗎？又如何去完善權力制衡、根治腐敗、外交均勢等馬基雅維利的政治主張呢？總之，馬基雅維利作品、思想的現實意義和吸引人的地方還有很多。對馬基雅維利思想的認識程度會隨著時代的變遷而逐漸深化。在思想學術史上，布克哈特、邁內克、斯特勞斯、波科克、斯金納、阿爾圖塞、伯林等人都曾經以獨到的想法來解釋馬基雅維利的政治哲學，他們的認識與馬基雅維利的思想一起將給21世紀的政治哲學探索和世界范圍內的政治實踐提供豐富的思想養分。
他于1498年進入統治佛羅倫薩共和國的十人執政團（the Council of Ten）服務，隨后奉派出國擔任外交任務，這個工作使他獲取許多足供萃取的經驗，以作為往后政治與軍事技巧諍諫的素材。1512年共和國崩潰，曾長期支配佛羅倫薩政局的美第奇家族(Medici Family）重掌權力。由于馬基雅維利意外不當地卷入一場謀叛該家族的陰謀，因而遭受逮捕和折磨。獲釋后，被逐出城區，退隱至距離佛羅倫薩南方七里的圣安德列(Sant’ Andrea in Percussina）的小農莊。馬基雅維利失意的余生，即專注于寫作，其中一些著作試圖說服新任的統治者，恢復他所熱愛的處理政務的職位。1527年該政府被推翻后被逐，同年病死。
? 《君主論》被認為是一本向國家元首進諫的實用入門書。該書的基本觀點認為一個君王絲毫不應該考慮道德問題，而要依靠勢力和奸計。馬基雅維利十分強調國家完備武裝的重要性，認為這比什么都重要。他強調一個國家的軍隊若是從自己的公民中招募的，這樣的軍隊才可靠；一個國家若靠雇擁軍隊或者靠外國軍隊，則必然會軟弱無能，危機四伏。《君主論》稱為“獨裁者手冊”。實際上馬基雅維利的生涯和他的其他著作表明在一般情況下他喜歡共和政治而不喜歡獨裁政治。他為意大利在政治上和軍事上軟弱無能而大失所望。許多異族侵略者的軍隊在踐踏著意大利，他渴望有一個強大的君王來統一祖國，把侵略者趕出去。人們會有興趣地注意到，雖然馬基雅維利提倡君王采用切實可行的玩世不恭和殘酷無情的手段，但是他本人卻是個理想主義者和愛國主義者。并不很擅長玩弄他推薦的騙術。
? 馬基雅維里主義（machiavelliansm）也因之成為權術和謀略的代名詞。
? 它通常分為高馬基雅維里主義和低馬基雅維里主義。高馬基雅維里主義的個體重視實效，保持著情感的距離，相信結果能替手段辯護。大量的研究探討了有關馬基雅維里主義與行為結果的關系。高馬基雅維里主義者比低馬基雅維里主義者更愿意操縱別人，贏得利益更多，更難被別人說服，他們更多地是說服別人。
【篇四】馬基實踐報告
緒論 馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學
1.馬克思主義：哲學，政治經濟學，科學社會主義。
2.德國古典哲學：黑格爾，費爾巴哈；資產階級政治經濟學：亞當斯密，李嘉圖；空想社會主義：圣西門，傅立葉，歐文。
3.馬主義最根本的世界觀和方法論：辯證唯物主義（總結自然科學）與歷史唯物主義（總結社會科學）。二者也是馬主義體系的哲學基礎。
4.馬克思主義最鮮明的政治立場：實現以勞動人民為主題的最廣大人民的根本利益。
5.馬克思主義最重要的理論品質：堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。
6.馬克思主義最崇高的社會理想：共產主義。
第一章 世界的物質性及其發展規律
1.世界觀是人們對整個世界的總體看法和基本觀點；方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。二者是統一的，哲學是系統化、理論化的世界觀，又是方法論。
2.哲學基本問題：①物質和精神誰是第一性②思維能否認識或正確認識存在。
① ②
3.社會歷史觀基本問題：社會存在與社會意識的關系。
4.關于事物是聯系還是孤立、發展還是靜止的問題：
5.物質與意識：
物質的唯一特性是客觀實在性，存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。
意識本質上是物質世界的客觀映像，是客觀內容和主觀形式的統一。
物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。
6.關于物質、運動、時間、空間（四者具有內在統一性）
世界的真正統一性在于它的物質性。
運動是物質的存在方式和根本屬性。
時間和空間是物質運動的存在形式。
7.生產力是人類改造自然的物質力量，生產關系是在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的物質關系。
8.社會生活本質上是實踐的，哲學的重要使命在于指導實踐改造世界。
實踐的基本特征：物質性，主觀能動性，社會歷史性。
實踐是人的存在方式。
9.聯系和發展是唯物辯證法的總特征。
聯系的特點：客觀性、普遍性、多樣性。
發展的實質：新事物的產生和舊事物的滅亡。
10.辯證法體系的實質和核心：對立統一規律。
矛盾的對立屬性（斗爭性）和統一屬性（同一性）。
和諧是矛盾的一種特殊表現形式，和諧并不意味著矛盾的絕對同一。
矛盾的特點：普遍性、特殊性（不同事物；同一事物不同階段；矛盾的不同方面）。
量變是質變的必要準備；質變是量變的必然結果；質變和量變相互滲透。
辯證否定觀內容：否定是事物的自我否定；否定是事物的發展環節；否定是新舊事物聯系的環節。
否定之否定：兩次否定，三個階段。揭示了事物發展的前進性與曲折性。
11客觀辯證法與主觀辯證法在本質上是統一的，但表現形式是不同的。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法。
唯物辯證法基本范疇：原因與結果，必然性與偶然性（必然性寓于偶然性之中），可能性與現實性，現象與本質（任何現象都是本質的表現），內容與形式（內容決定形式，形式反作用于內容）。
12.規律揭示的是事物運動發展中的本質的,必然的,穩定的聯系。客觀性是規律的根本特點。
13.物質決定意識，意識依賴物質的同時，意識還對物質有能動作用。因此，應該在尊重客觀規律的基礎上，充分發揮主觀能動性。
14.同主觀能動性和客觀規律性辯證統一原理相關聯的另一個問題，是社會歷史趨向與主體選擇的關系。
15.觀點
①意識不過是物質的反應，它不可能成為世界的另一種本源。
②世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。
③馬說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”說明：哲學的重要使命在于指導實踐改造世界。
④“不僅跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”說明：只有腳踏實地創造質變的條件，才能達到事物質的飛躍。
⑤“天行有常，不為堯存，不為桀亡”中的“常”是指：規律。
第二章 認識世界和改造世界
1.人（主體）實踐對象（客體）。
主體與客體的兩層關系：認識與被認識，改造與被改造。
實踐是認識的基礎，實踐決定認識。
實踐和認識相互作用，認識熱別是反映客觀事物本質和規律性的理性認識，對實踐有著巨大的指導作用。理論是認識的高級形式。
2.辯證唯物主義認識論對認識本質的科學回答：認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映
認識是主體對客體的能動反映，這種能動反映有兩個特點：摹寫性，創造性。
3.認識運動是一個辯證發展過程：從時間到認識；從認識到實踐；實踐，認識，再實踐，再認識，認識運動不斷反復和無限發展。
感性認識是初級階段，特點是直接性。三種形式：感覺，知覺，表象。
理性認識，三種形式：概念—判斷—推理（由低級到高級）。
從認識到實踐，是認識過程的第二次能動的飛躍。
4.真理是人們對于客觀事物及其規律的正確認識。
真理的客觀性決定了其一元性：對于特定的認識客體來說，真理只有一個。
任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。
真理發展規律：真理永遠處在由相對向絕對的轉化和發展中。
絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。
真理與謬誤既對立又聯系，一定條件下可以相互轉化。
5.任何實踐活動都受真理尺度和價值尺度的共同制約。
價值特點：客觀性；主體性（如藥物對于健康人和病人價值不同）；社會歷史性；多維性。
樹立正確價值觀。
成功的實踐是真理與價值的辯證統一，實現價值以堅持真理為前提，真理具有價值。
6.認識與實踐統一：
一切從實際出發
在實踐中堅持和發展真理：重視黨的理論創新。
認識世界和改造世界。
人類認識世界改造世界的根本目標是認識必然、爭取自由。那么認識世界改造世界的過程就是從必然走向自由的過程。
7.觀點：
①恩說：“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”說明：社會實踐的需要始終是人類認識發展的強大動力。
②毛說：“無數相對的真理總和，就是絕對的真理”。
第三章 人類社會及其發展規律
1.社會存在決定社會意識，社會意識以理論、觀念、心里等反映并反作用于社會存在。
2.依據唯物史觀，馬主義從社會生活的各個領域劃分出經濟領域，從一切社會關系中劃分出生產關系，并把它當做決定其他一切關系的基本的原始的關系，進而將一切社會關系歸結為生產關系，將生產關系歸結于生產力發展的高度。
3.生產力基本要素：勞動資料；勞動對象；勞動者。
4.資本實質上是一種生產關系。
5.生產力是生產的物質內容，生產關系是生產的社會形式。并且：生產力決定生產關系；生產關系對生產力具有能動的反作用。
6.經濟基礎是生產關系的總和，實質是基本經濟制度，是制度化的物質社會關系；上層建筑是意識形態（觀念上層建筑）和政治法律制度及設施和政治組織（政治上層建筑），后者居主導地位。經濟基礎決定上層建筑。
7.國家的實質是一個階級統治另一個階級的工具。國體（哪個階級統治）決定政體（階級統治的組織形式）。
8.人類社會發展的一般規律：生產力與生產關系矛盾運動的規律和經濟基礎與上層建筑的矛盾運動規律。
9.社會形態是關于社會運動的具體形式、發展階段和不同質態的范疇，包括：經濟形態、政治形態和意識形態。其中經濟形態是基礎。社會形態具有統一性（五種形態依次更替）、多樣性、必然性和人的歷史選擇性、前進行、曲折性。
10.社會基本矛盾：生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾。社會基本矛盾是社會發展的根本動力。
階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現，是階級對立社會發展的直接動力；
我國社會主義初級階段，階級斗爭一定范圍內長期存在；
社會革命是階級斗爭的最高形式，是社會形態的質變。馬主義重視革命的偉大作用，不拒絕改良，但反對改良主義，因為改良主義不觸及社會主要矛盾，因而不可能根本掃除社會發展的障礙；
改革是同一社會形態發展過程中的量變，只有改革開放才能發展中國；
科學技術是社會發展的重要動力，科技具有兩重性（積極、消極）。
11.人民群眾是歷史的創造者。
黨的群眾路線，三個代表，科學發展觀以人為本。
從必然與偶然的辯證統一中理解個人的歷史作用。杰出人物出現必然，作用偶然。
第四章 資本主義的形成及其本質
1.資本原始積累就是生產者與生產資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數人手中的過程。
資本原始積累兩個途徑：暴力剝奪農民土地；暴力掠奪貨幣財富。
資本主義生產關系發展促進生產力發展，從而對上層建筑的徹底變革提出強烈要求，通過資產階級革命建立資產階級統治，實現產業革命，建立起資本主義生產方式。
2.商品經濟是以交換為目的而進行生產的經濟形式，其產生條件有二：①社會分工出現；②生產資料和勞動產品屬不同所有者。
商品具有使用價值和價值兩個因素，是二者的矛盾統一體。使用價值即有用性。實用價值不同的產品之所以能按比例交換，是因為都具有價值，價值而非使用價值決定交換比例。價值是交換價值的基礎，交換價值是價值的表現形式。價值的試題是凝結在商品中的無差別的人類勞動。
使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。要得到商品的價值，就必須放棄使用價值。反之亦然。勞動的二重性決定了商品的二因素。
3.商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎，按照等價交換的原則進行，形成價值規律。價值規律是貫穿整個商品經濟的一般規律，既支配商品生產，又支配商品流通。
價值規律作用：①調節生產資料和勞動力分配比②刺激生產力發展③調節社會收入分配
價值規律消極后果：①導致壟斷②引起生產者兩極分化③社會資源配置比例失調。
4.一切商品一旦轉換成貨幣，使用價值和價值的矛盾就能解決，從而使商品的價值得到實現。但商品經濟的基本矛盾不能夠解決。
商品經濟的基本矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾。
5.勞動力商品也具有價值與使用價值，但勞動力是特殊的商品，它的使用價值是價值的源泉，一旦貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣也就變成了資本。
資本家購買的是工人的勞動力而不是勞動，勞動是勞動力商品的使用價值，它本身并不是商品。勞動力商品具有能創造比自身價值大的價值的特點。
6.資本主義所有制實質：資本家占有生產資料，在等價交換原則掩蓋下，雇傭工人勞動并占有工人的剩余價值。
7.資本主義生產方式的絕對規律是生產剩余價值。
可變資本是用來購買勞動力的資本，剩余價值是由可變資本創造的。
絕對剩余價值：必要勞動時間不變，延長工作日。
相對剩余價值：工作日長度不變，縮短必要勞動時間。
資本積累的實質：資本家利用無償占有的剩余價值擴大資本規模，以加強對工人的剝削和統治。資本積累不但是社會財富占有兩極分化的原因，也是資本主義失業的根源。
資本是在運動中增值的，資本必須不斷地、周而復始地循環（即資本周轉），才能不斷帶來剩余價值。
資本主義工資本質：工人的工資是勞動力的價值或價格。只要資本雇傭勞動的基本經濟關系不變，工資本質就不會根本改變。
剩余價值論是馬主義經濟理論的基石，唯物史觀和剩余價值的發現使社會主義由空想變為現實。
8.資本主義基本矛盾：生產資料資本主義私人占有和生產社會化之間的矛盾。
生產過剩是資本主義經濟危機的本質特征，危機具有周期性，在資本主義制度條件下不可避免。
9.資本主義國家職能是服務于資本主義制度和資產階級利益，是資產階級政治統治的工具。
資本主義國家政權采取分權制衡形式，即立法權、行政權、司法權分別單獨行使。
第五章 資本主義發展的歷史進程
1.資本主義發展客觀規律：自由競爭引起生產集中和資本集中，發展到一定階段必然引起壟斷。壟斷資本的實質在于獲取壟斷利潤。國家壟斷資本主義的出現，標志著資本主義發展進入新的階段，但并沒有根本改變壟斷資本主義的性質。
2.國家資本所有制就其性質而言，仍然是資本主義形式，體現著總資本家剝削雇傭勞動者的關系。
當代資本主義主要是指二戰后西方發達國家的國家壟斷資本主義。其變換表現在：①生產資料所有制（私人股份所有制、法人資本所有制）②勞資及分配關系③社會階層、階級結構④經濟調節機制和經濟危機形態⑤政治制度。
當代資本主義新變換原因：①科技革命及生產力發展②工人爭取③社會主義影響④改良
當代資本主義新變換實質：①根本上是人類社會發展一般規律和資本主義經濟規律作用的結果②變化是資本主義制度基本框架內的變化。
3.資本主義的內在矛盾（社會生產和資本占有不相容）決定了資本主義必然被社會主義代替。國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。
第六章 社會主義社會及其發展
1.1842年2月，馬恩為世界上第一個無產階級政黨“共產主義者同盟”所寫的黨綱《共產黨宣言》的發表，標志著科學社會主義的問世。社會主義從理論到實踐，是通過物產階級革命實現的。
2.鄧評論東歐劇變蘇聯解體：不堅持社會主義，不改革開放，不發展經濟，不改善人民生活，只能是死路一條。
3.科學社會主義的核心內容：無產階級專政和社會主義民主。
無產階級專政是無產階級通過共產黨領導的國家政權，以工農聯盟為階級基礎，最終目標是消滅剝削、消滅階級，進到無階級社會，無產階級專政的國家形式具有多樣性。
社會主義民主是人類社會最高類型的民主，其本質和核心是人民當家作主。
4.社會主義基本特征：①解放和發展生產力②生產資料公有制，消滅剝削消除兩極分化達到共同富裕③各盡所能，按勞分配④無產階級或人民民主專政⑤社會主義文化和精神文明⑥以人為本構建和諧社會。
5.馬克思主義政黨是科學社會主義與工人運動相結合的產物，是工人階級的先鋒隊，是為實現共產主義而奮斗的黨，是為人民群眾謀利益的黨，是按照民主集中制原則組織起來的團結的統一的黨。
馬克思主義政黨是社會主義革命和建設的領導核心。必須堅持和改善黨的領導。
第七章 共產主義是人類最崇高的社會理想
1.共產主義社會基本特征：①物質財富極大豐富，消費資料按需分配②社會關系高度和諧，人們精神境界極大提高③每個人自由而全面發展，人類從必然王國向自由王國飛躍。
共產主義社會根本特征：實現人的自由而全面的發展。
2.實現共產主義是無產階級解放斗爭的最終目標，是全人類解放的根本體現。
3.“兩個必然”：資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利。
“兩個絕不會”：無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現的。
