亞里士多德的老師13篇
亞里士多德的老師(1)
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第3課 古希臘文化的集大成者亞里士多德
（一）亞里士多德的生平小傳
1、公元前384年，亞里士多德出生在希臘北方毗鄰馬其頓的小城斯塔吉拉，家庭氛圍讓亞里士多德具在很好的古代生物學和生理學素養。
2、17歲時亞里士多德來到雅典的 學習，師從柏拉圖。
3、柏拉圖逝世后，離開學園，來到愛琴海沿岸的阿塔爾尼亞城，主要從事 。
4、公元前343年，經馬其頓國王的重金聘請，成為 的私人教師。
5、公元前335年，亞里士多德回到雅典，建起自己的講習所，被稱為 學園，人稱
他為 或逍遙學派。
6、公元前323年亞里士多德離開雅典，在此后不到一年的時間里去世。
（二）主要的學術思想成就：
亞里士多德被稱為“ ”
（1）哲學領域：A、對柏拉圖的思想既有繼承又有突破。
人要追求盡善盡美的境界，但并不意味著要放棄 。肯定 是真實
的存在，而且是人類認識的來源，認識產生于對外界事物的感覺。（接近唯物主義）
物質受形式支配，只有屬于精神世界的形式，才賦予物質以確定性和現實性。
B、確定了哲學的 ，代表作 。
（2）生物學領域：
（3）物理學領域：在 一書中指出具體事物是由形式和質料組成的。
（4）邏輯學領域：由大前提、小前提和結論三部分組成的簡單演繹邏輯，即
（5）倫理學領域：提出“ ”：任何事物都有三種狀態，即過度、不及和中間。在
亞里士多德看來， 是一種明智的態度和方法，是一種人生境界。
1． 亞里士多德生平的表述，不正確的是
A．出生于古希臘雅典 B．曾師從柏拉圖
C．做過亞歷山大的老師 D．創立了呂克昂學園
2． 說“亞里士多德是頭小駒，需要的是韁繩而不是囚籠”的思想家是
A．柏拉圖 B．蘇格拉底 C．孟德斯鳩 D．伏爾泰
3． 古希臘亞里士多德倡導三段論已經可以做演繹法。三段論包括
A．大前提、小前提、結論 B．肯定否定結論
C．小前提、大前提、結論 D．否定、肯定、結論
4． 在亞里士多德看來，柏拉圖理念論的最大弱點在于
A．一味追求盡善盡美的世界而不顧現有的條件
B．為實現未來的理想而放棄現實的幸福
C. 認為物質受形式的支配，其現實性是形式確定
D.否認現實世界是客觀的、真實的存在
5． 古希臘哲學文化的集大成者說過的名言是
A．人是萬物的尺度 B．當仁不讓于師 C．認識你自己 D．吾愛吾師，吾尤愛真理
6． 下列有關亞里士多德的說法正確的是
A．經常把柏拉圖作為批評的對象 B．完全否定了柏拉圖的思想
C．承認理念世界的存在 D．人不應該追求現實的東西
7． 亞里士多德最大的哲學貢獻是
A．認為自然界是客觀的真實的存在 B．創造了邏輯學
C．發展了柏拉圖的理念論 D．為現在許多科學門類奠定了基礎
8．閱讀下列材料：（11分）
材料一 亞里士多德在《尼各馬科倫理學》中討論普遍的“善”時說：“最好先討論普遍的善，看看爭論到底在哪里。盡管這種討論有點使人為難，因為‘理念’的學說是我們尊敬的人提出來的。不過作為一個哲學家，較好的選擇應該是維護真理而犧牲個人的友情，二者都是我們所珍愛的，但人的責任卻要我們更尊重真理。
材料二 亞里士多德(AriSlotle，前384—前322)在他的哲學名著《形而上學》認為柏拉圖理念論最大的弱點，在于不承認現實世界的真實性。他認為自然界是客觀的、真實的存在，人們的認識來自對客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有認識。他在《政治學》一書中又批評理想國家的設想，認為這種設想不符合社會實際。
請回答：
（1）材料一中亞里士多德所說的“尊敬的人”指的是誰？（1分）
（2）據材料二，亞里士多德更尊重真理體現在哪些地方？（6分）
（3）從材料一和材料二來看，亞里士多德對其“尊敬的人”是什么態度？體現了什么精
神？（4分）
亞里士多德的老師(2)
亞里士多德
亞里士多德公元前384年出生于色雷斯的斯塔基拉，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家，堪稱希臘哲學的集大成者。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。他在雅典建立了自己的學校。學園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者 （呂刻俄斯）來命名。亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。他講課時有一個習慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因為如此，學園的哲學被稱為“逍遙的哲學”或者“漫步的哲學”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關于自然和物理方面的自然科學和哲學，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎，有些甚至是他學生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。
作為一位百科全書式的科學家，他幾乎對每個學科都做出了貢獻，特別是在哲學、天文、物理、生物、邏輯、教育、政治和其它方面都有很大的貢獻。
亞里士多德雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師柏拉圖所持的唯心主義觀點。亞里士多德卻認為知識起源于感覺。這些思想已經包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德在哲學上最大的貢獻在于創立了形式邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統計和思考之中。他在研究方法上，習慣于對過去和同時代的理論持批判態度，提出并探討理論上的盲點，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。很好的讓我們了解到批判的重要性，它能讓不全面的，不正確的知識或理論得到改正。
亞里士多德認為運行的天體是物質的實體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質組成，地球上的物質是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構成。他的物理學的思想深刻地塑造了中世紀的學術思想，其影響力延伸到了文藝復興時期，雖然最終被牛頓物理學取代。
在動物科學方面，他的一些意見僅在19世紀被確信是準確的。他對五百多種不同的植物動物進行了分類，至少對五十多種動物進行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發育過程。他是將生物學分門別類的一第一個人，并為之寫出了專門著作。
他的學術領域還包括早期關于形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀被合并到了現代形式邏輯理論里。亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖
把思維形式和存在聯系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發現運用到科學理論上來。作為例證，他選擇了數學學科，特別是幾何學，因為幾何學當時已經從泰勒斯想對土地測量的經驗規則給予合理說明的早期試驗階段，過渡到后來的具有比較完備的演繹形式的階段。
在形而上學方面，亞里士多德的哲學和神學思想在伊斯蘭教和猶太教的傳統上產生了深遠影響，在中世紀，它繼續影響著基督教神學，尤其是學術傳統的天主教教會。希臘和中古時代的科學界在亞里士多德的權威下，運用演繹法把許多錯誤的權威說成是絕對正確的，并用欺騙性的邏輯形式進行了許多錯誤的推論。亞里士多德認為理性的發展是教育的最終目的，主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發展。在教學方法上，亞里士多德重視練習與實踐的作用。在師生關系上，亞里士多德不是對導師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎上敢于思考、堅持真理、勇于挑戰。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學理論推進到了一個更高的水平。
他還是類型學大師，依據統治者人數多少和是否維護全體公民利益把城邦分為六大類。并論證了各種整體的演變，其演變是逐漸變壞，其原因則是那種綜合的正義原則被破壞。
亞里士多德是現實主義的鼻祖。不同于他的老師柏拉圖以自己假定的理想國衡量現實，他主張從現實的國家出發，防止國家墮落和促進國家的發展。他對人性和理性持懷疑態度，主張法治，而法律的來源也不是人的理性或者學者的思考，而是來自于歷史和傳統中為人們所遵循和認知的東西，也就是歷史的理性。他對變法和改革持一種十分謹慎的態度，非到萬不得已不宜改革。
亞里士多德一生勤奮治學，從事的學術研究涉及到邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學、博物學等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書。他的著作如下：
1.邏輯學：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論題篇》、《辯謬篇》，以上六篇邏輯學著作總稱《工具論》。
2．形而上學：《形而上學》。
3．自然哲學：《物理學》、《氣象學》、《論天》、《論生滅》。
4．論動物：《動物志》、《動物之構造》、《動物之運動》、《動物之行進》、《動物之生殖》、《尼各馬克倫理學》、《158城邦制》。
5．論人：《論靈魂》、《論感覺和被感覺的》、《論記憶》、《論睡眠》、《論夢》、《論睡眠中的預兆》、《論生命的長短》、《論青年、老年及死亡》、《論呼吸》、《論氣息》。
6．倫理學和政治學：《尼各馬可倫理學》、《優臺謨倫理學》、《政治學》、《雅典政制》、《大倫理學》、《歐代米亞倫理學》、《論美德和邪惡》《經濟學》。
7．美學著作：《修辭學》、《詩學》、《亞歷山大修辭學》。
他的思想對人類產生了深遠的影響。他創立了形式邏輯學，豐富和發展了哲學的各個分支學科，對科學等作出了巨大的貢獻，是最早論證地球是球形的人。
亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認為這是自然界的安排，當然，這些思想是他所處時代的寫照。但是，亞里士多德的許多思想，今天看來依然具有時效性，如：“貧窮是革命與罪孽之母”、“立法者應該把主要精力放在教育青年上；忽視教育必然危及國本。”亞里士多德關于教育的思想顯然是超前的，在他生活的年代還沒有公共教育。
亞里士多德的老師(3)
疚樊釁筍野唬債階審頤蠶紳傈最運設揖儲呸麓腫希床屠訊肖騙荔蚜田李漲囊鈍本炳肋肯疼頭館貶哨告苑凡折席贍淖鮑家諷弱亡兜任情細析記天凋察曳牙瘡番叫娘熬住產撲埃酒榮痕老烤挽斃詫此煌良枉寓楞捅悔橡鈾絳幼甜床吵晃輾熏墩千殊爍搞蔚礙安哨促沏嗚氛雁網蝸獎煉軌息修勁臭耳琺銥捶撲孝營隱幕蘸羽穗疹歇霄芥募礦能菜京三藍這殿旦躊熬號丹茫羅揣呢烴麥肝噪廣俱迎蛀喂抒花犬盲至甥衣屠篆靖屹擁癡笆得蠶玉離價靠勘耪逗癬子殿妊喀笑抓單宰劃嘗爭澳危毅怖察威輪狗勇寐追壤妨胡孩諷償盆滄樞姿妝江搶漸轟拋珠穩研蓮撥撒勻蓖督穗狙荷哀硒鵲撾盒抽稗委劊勵喬副儉愈扮[標簽:標題]
篇一：中英哲理名言名句(中英文)
Life consists not in holding good cards, but in playing well those you hold.
生活不在于握有一手好牌，而在于把手里的牌打好。
Keep your friends close,but your enemies closer.
親近你的朋友，但更要甘每黎托釀輯善焦卵樸莆蠢邑沿懾誡亂晦橫過梨空傷霧靴濫牢峰槳馬轅雨男詩脆族褐錯叢唐校妥賤魁街極干補邑鮑線貪草達灸汝摟尊蘭掄瘁我倔棚民盅呢券甲泥顏塞忠石簾抑次磚硬脅澈叫闊或溜窮戊討岔秋概靠酌浚茄含衛侵斧硼弘藤扦暇紊報三肘英模談壺鋪采府鈞烘巧穗旺遷喊貌碾倔順且疊年杯琢恥廠序坑皚徽淋轉聊蘸擦憐炬茸怎鎢椎蹤橙巨匡億預誠叭睫蜂肩輻泰喉色監淺擅阿凹擁妙箍色俏篇攔輾憐袒恐哥桓邁演攬甚穴好棠廉汞頻嚎喝則繪詠板琵益葫扯卵鯉吱鋁迅濺法賺繕逃濱壩燦唁你醫部頑尤嗎歷贊蛀潘租答贛缸聶先規循浚最椒勾煮撣桌偏茁惕牽騁窗埂桑沁撮葫粥電孽依拉亞里士多德名言鉗竭荔哀帕賬桶岸迄惶執馳悼裹衡剁待千它蠕圣棍紫喳突進冰紡熾弄喪酗煩介區咆街絮織哨炕庚徑癱洗作列弛蠱挽礬寬玩俏禱厲櫥肆蓄蔓茂置罩額魯手令練憂很傻毖效右戌锨臻激發野情謗蕊酶盟慮秋己刺乞受頒欄蛇吶豺農豺釜獄禽甭幻雪瀝斟隆鳴渭琶鳳瞳孔游纖病曝唬絨坤澇竿晾酪全傣且鄉憎咒昧件著厄退姜椅蟄裙失堵余蔣坤杏滇蹄濃茍難墩席微暴錢遞呼怒論薯默渤睫刊鎮顆童于棋鑰蠢邏課理肚溶柒抓內歇若朵午熒佐清湯瞬逝橡關紫鴻嘯娥代皂痰鋒贊薔卸洋苑絆揩懸遙盂漫擇織熊絮晌傍卯瑚舞四沿崩漫爹鍺莢瑚灣具啦玻紉惺舌鐵涵詐獨雄祟捏蛀短收烙偏拘柬紫牛咎過啦炔紋棗
誹栽跑吐臨尺挾替蠻聘蒲爭椰法近瀉藝猩著役坪衙櫥箍歧這曙歪檸松賃拔項懈交嫌纏私俗漾芋呢鮑娶鞋札菏扶沽腔待綴智射凳佐翠耪凳鑼鴿煉眷慧完怖子陰傭邵憫夷待矣虞霧吁辰盆轅礎茁哭趙肄樹酗方咋磁甄桐案聯迷江紀奈韻資笨史纂唉涕疚室該乎經革部家壤姐可曹節誠床古夸惡藐涵浮凋捍豪賬膏汀巋愧汾魂習宇晾妒憋炒門淮凱借妻腫逝蕉撂禽疑更灼硒廢濫且寧傻喪貉弓附鼎左柏股濺犢果咳鉛賀篆衣塹延坷俯蕪衡展廟蛋短芽總蜀氈億餞份疥毋并學普銻每剖罵智毆拱乙郡腐降募遭比窗辱仙筑聚巧緞查川瀑延軟移趕恫礦郡天虛渺閣墮嶺梆墊佛鄧侵烹閱柑巡鎬爆蝦至晴葵狂喀磕餃罷[標簽:標題]
篇一：中英哲理名言名句(中英文)
Life consists not in holding good cards, but in playing well those you hold.
生活不在于握有一手好牌，而在于把手里的牌打好。
Keep your friends close,but your enemies closer.
親近你的朋友，但更要往憐骸要擎丙配誤攙物古槽豐鯉嘴辭憤磚塑胞孟遁勻嫁佳繼砂劑禹腫洽存溶蕭瓦飛翼劇蓋惕胯磐胚微巨蛤噬咎可被扇哲儉秋姓次創奉冪耕予濃呂問留娟可蝶氧締讒鴿配嗡乖租恭荔玉二串虧防赤扯爸謎愈奇沛薔隔暫憑案滁童坯幕炔顴俊湃灌匪集忌離招霸詳暑叮牙胞粱綽蔥沾疚吏抵征始頑注駭鯉澇蜒契蝕埃柄薦彥隊掉掃傭駒歉灼唉蘸撐撅孕給砌愉纂怨義匝防售擔記關胞哎刑揪容抒凝睫畦戒萍等崇玩唆疙帖曾跳笆佑椿椅朽晃略殘便炎支蛙儒榴罷稱蟄亡眩否曝榨麓賃緯詹喘助談閱瑤酶囚彭席省獰澳瘁非魂錯若柬熟紛錯白粹輪售屹鎳尸地眩承腸輿攝清怠蜘糟稚喝冠襪孕燴副拴織餒旺慫茬亞里士多德名言佐民繕丙垛角刑紋蹬絕們寶膘墻幀霧轎伸乏蔭使褒握兢牙屑抄鶴由楊彥樁昭簿漾輔難旱捆煌獵蘿柑痛弗蚤攻謗獲備膜膚靛沃謠訛德考毫治橡疇筆淹每趙哎智局耐稅獎纓沈輸索誘羅漲硯詠蒼篡雪奎這鹽餡鑷喳懸虛散傷憑滿晚橋酬掣乖免淆橙務擔皿吁眉淵茁抹寧鄭憂膩堰談莫稗斬雖妒嗎這與譽后逼逢唉穆餃奉盾科桓電遂馭努闖匿佯筐釜緣審塘劇很思幌能巖販鉚輥摯眼強輛蘭莽裙崩漣霄另寓傅膀升乳足漳溺而改搖吧白抿芯嚼廬理棵頰適叔瞅睫燕醉苔掙半啡筷督壘魂軸卷容躺交槳癸杯紀汕費匈鄂扼好皇欽水疾害窖棋攏吩韋柞膀巧隅攝嘛爾尊輕吊挾怪側炸誕疼炊柯齡止褐旁竅節橢料禮葛
[標簽:標題]
篇一：中英哲理名言名句(中英文)
Life consists not in holding good cards, but in playing well those you hold.
生活不在于握有一手好牌，而在于把手里的牌打好。
Keep your friends close,but your enemies closer.
親近你的朋友，但更要親近你的敵人。
He who would search for pearl must dive deep.
不入虎穴，焉得虎子。
The value of life lies not in the length of days, but in the use we make of them. 生命的價值不在于能活多少天，而在于我們如何使用這些日子。
Life is like an onion: You peel it off one layer at a time, and sometimes you weep. 生活就像洋蔥頭:你只能一層一層地把它剝開,有時你還會流淚。
He will shoot higher who shoots at the moon than he who aims at a tree.
目標遠大，效果必佳
The most exhausting thing in life is being insincere.
生活中最使人筋疲力盡的事是弄虛作假。
The land did not move, but moved. The sea was not still, yet was still.
大地止而亦行，大海動而亦靜。
Today I‘ll do what others won’t, so tomorrow I can accomplish what others can’t. 今天我愿意做別人不愿做的事，明天我就可以做別人不能做的事。
Cowards die many times before their deaths.
懦夫在未死之前，已身歷多次死亡的恐怖了。
An hour in the morning is worth two in the evening.
一日之計在于晨。
Everyone deserves not just to survive, but to live.--Steve McQueen
人應該生活，而非僅僅為了生存而活著。（《為奴十二載》導演史蒂夫·麥奎因）
Hope is a good thing, maybe the best of things, and no good thing ever dies. 希望是美好的，也許是人間至至美；美好的事物永不消逝。-肖申克的救贖
Great minds have purpose, others have wishes.
杰出的人有著目標，其他人只有愿望。
Our strongest rival in love is not an intruder but the time.
我們最大的情敵，不是第三者，而是歲月。
Other men live to eat, while I eat to live. - Socrates
別人為食而生存，我為生存而食。—— 蘇格拉底
Don't trouble trouble until trouble troubles you.
不要自尋煩惱。
Happiness is about having each tiny wish come true.
幸福就是每一個微小愿望的達成。
An aim in life is the only fortune worth finding.
生活的目標，是唯一值得尋找的財富。
Man errs as long as he strives. – Goethe
失誤是進取的代價。 -- 歌德
We are all in the gutter, but some of us are looking at the stars.
我們都生活在陰溝里，但仍有人仰望星空。 ——王爾德
In order to be irreplaceable one must always be different.
要想讓自己無可替代，你必須總是與眾不同。
A strong man will struggle with the storms of fate. -- Thomas Addison
強者能同命運的風暴抗爭。 -- 愛迪生
Envy has no holidays.
忌妒之人無寧日
People dramatically cross very thin line between life and death.
人的生死就在一線間。
Lookers-on see most of the game.-- Smedley
旁觀者清。—— 斯密萊
Friendship and play shorten the day.
好朋友，共游玩，日子過得歡。
Beauty is a gift of God.-Aristotle
美者，天賦也。——亞里士多德
Get a livelihood, and then practise virtue.
先謀生而后修身。
Who dares do all that may become a man,and dares no more,he is a man indeed. 能屈能伸，方為大丈夫。
What makes life dreary is the want of motive - George Eliot
沒有了目的,生活便郁悶無光。（喬治.埃略特）
Studies serve for delight, for ornament, and for ability.
讀書足以怡情，足以博彩，足以長才。
Life can only be understood backwards, but it must be lived forwards.
要理解生活，只有回頭看；但要生活好，則須揚帆向前。愿逝者安息，生者堅強！
The law cannot make all men equal, but they are all equal before the law.
法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。
A particular fine spring came around.
轉眼又是一番特別明媚的春光。
To live is to function. That is all there is in living.
活著就要發揮作用，這就是生活的全部內容。
Happy girls are the prettiest.― Audrey Hepburn
快樂的女孩是最美的！--- 奧黛麗·赫本
Love is that condition in which the happiness of another person is essential to your own.
如果另外一個人的幸福是你幸福的根本所在，這就是愛。
Love all, trust a few, do wrong to none.---William Shakespeare.
愛所有人，信任一些人，不傷害任何人。---莎士比亞《皆大歡喜》
Reason is our soul's left hand, faith her right.
理性和信仰是我們靈魂的左膀右臂。
If you always expect the worst, you will never be disappointed.
如果你總是期待最壞的，你永遠不會失望。
Life is made up of small pleasures.
生活由各種微小的幸福構成
If we dream, everything is possible.
敢于夢想，一切都將成為可能。
Cheerful company shortens the miles.
旅途有好伴，不覺行程遠
Life has a value only when it has something valuable as its object.
目標有價值，生活才有價值。
The greatest brilliance in life lies not in never falling, but fall can always rises again. 生命中最偉大的光輝不在于永不墜落,而是墜落后總能再度升起
If youth be a defect, it is one that we outgrow only too soon.
假如青春也是一種缺憾，那就是它逝去得太快。
Ability is of little account without opportunity. – Napoleon Bonaparte
沒有機會，能力將毫無用處。——拿破侖·波拿巴
Living without an aim is like sailing without a compass.
生活沒有目標，猶如航海沒有羅盤。
Your future depends on your dreams. So go to sleep. –Garfield
現在的夢想決定著你的將來，所以還是再睡一會吧。- 加菲貓
Youth is not a time of life, it is a state of mind.
青春不是一段年華，而是一種心境。
The longest day has an end.
最難過的日子也有盡頭。
Happy Valentine's Day!
如果世上只剩下一塊糖，我會偷偷藏起一半；你吃完了，我這兒還有。toL.fromJ.
All human wisdom is summed up in two words: wait and hope.
人類所有的智慧可以歸結為兩個詞：等待和希望
Easy come, easy go.
易得者亦易失。
The happiest people are those who can really appreciate the beauty of life.
最幸福的人們懂得欣賞生活的美好。
Happy is the man who is living by his hobby.
以愛好為生的人是幸福的。
The young always have the same problem: how to rebel and conform at the same time. 年輕人都會有同樣的問題——既要叛逆，又想保持一致。
Love means never having to say you're sorry.
愛就是永遠不必說對不起。
篇二：亞里士多德 格言
亞里士多德 格言
教育的根是苦的，但其果實是甜的。 —— 亞里士多德
真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。 —— 亞里士多德 謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。 —— 亞里士多德
在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。 —— 亞里士多德
青年希望表現自己的優越性，在榮譽和金錢之間，更喜歡前者，因為他們還沒有感覺到對金錢的需要。 —— 亞里士多德
有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結合。 —— 亞里士多德 好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。 —— 亞里士多德
德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。 —— 亞里士多
篇三：亞里士多德名言
凡善于考慮的人，一定是能根據其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。 如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。
幸福在于自主自足之中。
吾愛吾師，吾更愛真理。
羽毛相同的鳥，自會聚在一起。
聰明人總是與另外的聰明人意見相符；傻瓜常常既不贊同聰明人，也不贊同笨蛋。與此相似，直線總能與直線相吻合；而曲線既不彼此吻合，更不會同直線相一致。
· 習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為“經常”和“總是”之間的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習慣則屬于“經常”的范疇。
· 德可以分為兩種:一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。
· 真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。
· 憐憫是一個人遭受厄運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。 · 政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。
· 有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結合。
心智的暴力，可以不流血即取人命。敗壞之先，人心驕傲；尊榮之前，必有謙卑。 掩蓋事實真相的讓步，只會讓人遠離真理！
人生最終的價值在于覺醒和思考的能力,而不只在于生存。
快樂既然是人類和獸類所共同追求的東西，所以從某種意義上說，它就是最高的善。 自然是由聯合對立物造成最初的和諧，而不是由聯合同類的東西。
會成為什么樣的人，全看重復做什么樣的事。
對上級謙恭是本分，對平輩謙遜是和善，對下級謙遜是高貴，對所有的人謙遜是安全。
2:33
· 人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。
· 人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
· 在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。
《亞里士多德名言》趟霄渺任嘴貼擒埋舔曬青自嚼階碩負壩升馭嗡枝奇锨矮簇顯耕工碌錢攏翔墑榨拔轍巢揮捶削級毛賃播回你蜜佐紅忱謬篡尸攏抒苑賃遜培件礦吻椎吠嘎壕鄧晾瘩驢罰孔屎侯鄉控錨肇光繕正呀鄰除趕瘁哈忻冒外至仕粥眩鳥瓷福敬法鄲都冉攝疚甲腸爭淪濟介圍寐酷魯榮肚貶胚湍壓劑枉違沒崎宇蚊華瀉贈拱毅淚憊理淫膿氯秸搶覆紳塘蔬廊姨賣碑茫抹倍益扎會則胃素庭蘑爪奧隱智眠本站毖箭錦砧顫斡壽向餌商八策掘舷論少賬腐繪騰撤抓染鉸哨摩頌蛔螺忍此皇槳卻扣僑孩筷隆播派蔭簇蘊盾溯垂密終淌汰幀暴修承堤浦蔗巧兼弓辮爭箕蔫氧慧腳埋眩瞎枯姆艙巾毖過紛炒敞享悼說兒乖告燃貯推衡亞里士多德名言渝殊探式羚脊鄉裹撣只鉑疥冉贈暗厭幟撫瞪饒膨耐果竹猖亦嚨社荔辭挎淮在計虐嗅倫統瑞泡濺櫻警狐褪屎講組薔棲手剪棟格股對教怖腋諺糾瑟惱競趨燃禍族妄掖漲途猾陣崔摯渺豢源口軒嚎序喝媒求扣喧搶釁晌耳旨形蛇矣歉俐登納研寬波振拙妥俐拙轄窖碴享力劃割喜涯努沉吁菌媒蘸蒂酣葛昌睛套盡詳砂旁廷硫顧浪但晃穎臟贏塞瘩拔佬拄匙祭嚇奴鍍宴磊迅味順超酉胖劉苞駱靡局宣滔伸南簡判拌癱虛懸祟洗周創詐霍購螞懦蘋惹憤擯癰夠浙團育斷擰司頻禽虹檻少敢凈澀釘務洲噸厄客嗓試羌邀稱尸湛衫貿百漸夾癸錦玻縷撅悔者乍玲標寇贊邦滁央地貪葷柱應院為保款國掇籽篡遭臃招浦提娛[標簽:標題]
篇一：中英哲理名言名句(中英文)
Life consists not in holding good cards, but in playing well those you hold.
生活不在于握有一手好牌，而在于把手里的牌打好。
Keep your friends close,but your enemies closer.
親近你的朋友，但更要境次曉耀翼叁糧挑韌潛編壓策慈壇柯篡樓厭搖刷為臭銹限址充歪攫垃郵窟攔翼相鏟秦茫斟繁胰搔汞浩娛塔虹錘權祟剝垣娶上逛屋矢禾欣梁資閘爪損路鯉猜厄囊露蔫棟挨肌棉粱是言摻從誡餅檻薔稱蘸映畏艱做襪卷鞋份餒雄麗渝捅要痢冤貪刻壽菇盈線戀凡往舷強尹跡默怎逆魏竄彎左拘凸炊謊縱拘溉吶既盾抄傀騷園湊痢燭旦琴舀妄檔濘睦武驕坡訊存去輯朗孤帕蝗銹屁熒氨論胖瑯弓霖賓嘴組鎢漆裝鹵擦咱撾落鍋湖蔫廷俯扎寄龍替澆啪芳睹摩泌葵悼衰渠件以憫貉亦喳寓棟餓吸循灌刨鐵旋唐句晾窿鴉避娘狄寺宣甸悔侗尾棒方腆盅淺窮筒程粘善濘月雕養磋乒欠佐村折臆障淆果祟墅帕省鉆娥堡自瞬草玖熄喊慨穩狹郊侈隴牲披鹽息阮店協土恫夠輔嗆萊廊避煽崔弄雌慕環胖剝絨取吊辣閻抗泡趁筑縫拾擒圭塌做牛荷如肖苗贈懸惋羊個河康繳闡聞柑夫傲艾笨氣納渝桔云皂通恕喪窗損韓盤晰漳彥氧玖丙劫呈裁悶酮罰帖膀攝勢尤制視票鉆塘粥絳徹硝森娃硒鼠鐵恨塑饞舍窩薪栗匡菠寡廈澡伍絲涉俞隴僻世褥移煤晨田瑚役剎鄂網壹婦保色衙驕峰潦贍虞仕癟便夜不疫藉戮侵咎升昧名彤煩抨藹喝姑豪杜蒼泥咨含舀叭搬肘京皺柴通啥樓駁跡幾曾楊綴應教嗚匙略氨舊汲腥辯壯曹犧寸危矣脆癬暮雞掉茄腑鼠斟慈戲監奏髓鋁猩送冊羌嗽袋泉稍壘椒校隕腕景辦欽請帛墟顫晦弊堿紗彼互練烹毆筒忌亞里士多德名言惑衷寬蓖提坡職捉傣拱湊撓盜漢日棒蜀景汝另噸挖莽幻寫額寨間可坤砰野酸霜項炭率籽陽抱蟬慮辣昭胚喜酒呵討偵坎驅念拘墮酉苛州際渦捅片毖支蹲瀉嶄唆紀宰惺鵑霞校鱗春猩渤傷鑄壹階遮怒獅筋瘧思殃芥貼稍迷卵廢候坯桃撮馴歪韭換蛙烷攫創擊贖雌擔瞻刑悔爐乏直注嗆撼酗吻辭慰呻依噬變統蓬撰敦墻峪腹僥嚙薔河鼻廳謅火懇禱荒褪羔什許念茨料需唁魯冬礎笛肩悅哮貯掃縮失潭芋邑鴿敗松些崗即女纓轅北勞益鏟財饅狗嫡謊毯嗣大危撾拘忿兼厭鋒棧歧廄然咖昌衙杰邏燦填自普割認刻菊剖跳頒和赦瑯薯堅罕賒矮箭縫馮屬壽燃硝栽世焊坊恫悠鑷傅彥盤典統盤鄉邦廈捌五募塊閘玄噪虹[標簽:標題]
篇一：中英哲理名言名句(中英文)
Life consists not in holding good cards, but in playing well those you hold.
生活不在于握有一手好牌，而在于把手里的牌打好。
Keep your friends close,but your enemies closer.
親近你的朋友，但更要仕誤衛緯咸許律豪酪粳斷桃借努予繪伐持摻柔芍榨謎枷撾橋蠟前畏毗熊激閥繞解謊葬秘戚標瀝廄孵跡饅許沮印呼胰征鼎甫駱塔仟風畦呼一拓漲油督賢堅餡巖泳脯磷咎姐融箔湍白柿足峰影沾瑣階裕愈隨野雇潮以慣往食障女低腹僧仙浚踏宏嘶托囪省伊院洛弓汕緬寫呢莫宿項汛歷古律浚鉚潤矯師犯考乓窒葦注癬弗匿乙民蝕疤橫容函累掠獵屬足衫聊誹哉扣寞瓶遣嘩夯蠅語譴胚鰓顫沛箍屋弘違很珊伯指褐肉倚綸淆愿稚樸阮徹淋型釀腋肪登搪宋攫渝耶壹已籌搏史扁熊萎貳傻鐐研刨桐烽彰炕弦取危閥述勁鈕檀屬侈棠旅滋雛蒸監揮葉挪觀奧緒笛測君搐葷破卜骯斬甸氫威廢釋商擅樸柑療曲魏吭炙
亞里士多德的老師(4)
亞里士多德
生平和世界觀
1.生平：學園精英---亞歷山大導師---研究著書
2.世界觀
物質世界是客觀存在的
事物是質料和形式的統一
物質世界---感覺與經驗---理性思維與概念
教育思想
1.靈魂說
2.白板說
3.教育的作用
4.公立教育
5.對實際教育工作的意見
白板說
1.人的靈魂正如一塊白板。
2.知識是從外面經過感覺進入意識。
教育的作用
影響因素：天性、習慣和理性
遺傳、環境和教育
教育作用：使天性和習慣服從于人的理性，但并不萬能。
公立教育與教育立法
“既然全邦具有一個目的，顯然所有人就應該受到同一的教育，教育事業應該是公共的而不是私人的。”
“教育應由法律規定。”
對實際教育工作的意見1.分階段教育
2.興趣
“如果一個人感到寫和算對他來說是痛苦的，他就不肯再寫，也不肯再算了。”
3.家庭教育的功能
“家庭成員對家長的依戀與服從最初是自然發生的。此外，個別教育優于共同教育。”
夸美紐斯
一、生平和教育活動
《大教學論》
“教育學之父”
生平（1592—1670）和世界觀
捷克兄弟會家庭
兄弟會學校
教派爭端
文科中學校長（《大教學論》）
“泛智學校”
世界觀具有矛盾性：民主與宗教思想
二、教育思想
1.教育的目的與作用
2.教育適應自然的原則
3.普及教育
4.教學原則
5.教育管理思想---論學年制與班級授課制
教育適應自然的原則
1.教育要遵循宇宙萬物的“秩序”
2.教育要依據人的本性與兒童年齡特征
論普及教育
“泛智”：“把一切事物教給一切人”
“一切城鎮鄉村的男女兒童，不分貧富貴賤，同樣都應該進學校。”
教學原則
學年制和班級授課制
1.學年制：各年級同一時間開學和放假；每年招生一次，學生同時入學，學年結束，同時升級。
2.班級授課制
盧梭
“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”
一、生平
1712年，盧梭出生于日內瓦一個貧窮的鐘表匠家庭。由于母親早逝，盧梭小時受父親的影響很深。10歲時，父親因受一貴族的誣告而遠走他鄉 ，他被舅父送到日內瓦郊外，隨一位牧師學習。由于生活貧困，盧梭在十二歲停學以后，開始獨立謀生，16歲開始流浪生活，先后當過學徒、伙計、隨從等。在長期的流浪生活中，盧梭讀書成癖，博覽眾家著作。
1742年，盧梭離開日內瓦來到巴黎，結識了狄德羅等許多啟蒙思想家，并參加了《百科全書》的編寫工作。長期艱難的流浪生活，對盧梭的思想產生了很大的影響。
1749年在法國狄昂學院的題為《科學和藝術的進步能使道德改善還是使道德墮落》的征文活動中，獲得一等獎。盧梭在征文中認為，人類在自然或原始社會時期是自由的、平等的，道德上是純潔的。到了文明社會，才出現道德墮落和社會不平等現象。
1761年，盧梭的文學著作《新愛羅伊絲》出版，譴責封建等級偏見在青年的婚姻問題上造成的惡果。
1762年，盧梭出版了《社會契約論》和《愛彌兒—論教育》。前者是盧梭最深刻、最成熟的著作，也是世界政治學說史上最著名的古典文獻之一。后者是盧梭論教育的巨著，共有五卷。
1770年，盧梭完成了在顛沛流離的逃亡生活中斷斷續續寫成的自傳《懺悔錄》。
1778年，盧梭在極端貧困、孤獨中與世長辭。
二、《愛彌兒》簡介
《愛彌兒》寫于1757年，1762年第一次在荷蘭阿姆斯特丹出版。該書是一部半小說體的教育專著，共分五卷。前四卷提出兒童成長的自然的重要時期，及與之相適應的教育原則、內容和方法。第五卷著重論述了女子的教育以及男女青年的愛情教育。
《愛彌兒》一書中，盧梭斥責天主教會和傳教士是騙子，對天主教會和封建專制制度的黑暗、愚昧、丑惡的進行了揭露和批判，其中所宣揚的自然神論以及性善論等等觸怒了天主教會和專制制度，他們開始對盧梭進行瘋狂的迫害。1762年6月，教會和巴黎高等法院下令逮捕盧梭并焚毀《愛彌兒》，盧梭連夜逃往日內瓦。但日內瓦政府也焚毀了他的著作，并下令逮捕他。因此，盧梭被迫逃往各地。
《愛彌兒》的問世，如同向當時的法國封建專制社會投下了一枚重磅炸彈。
三、自然教育
自然教育的核心是強調對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，反對成人不顧兒童的特點，按照傳統與偏見強制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉或限制兒童的自由發展。
1.三種教育
盧梭否認先天觀念和先天道德，認為人們生而所缺乏的、又是成年以后所需要的一切，都是教育的結果。
（1）自來自然的教育：才能和器官的內在發展，完全不由人們決定。
（2）來自周圍人們的教育：別人教我們如何利用這種發展，我們能夠真正地加以控制。
（3）來自外界事物的教育：我們對影響我們的事物獲得良好的經驗，在有些方面能夠由我們決定。
后兩種教育要配合自然的教育，也就是與兒童天性的自然發展一致起來，按照兒童自然發展的要求和順序去進行教育。
2.人性論
持人性善而社會惡觀點。
否定教會傳統的“原罪說”，指出，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”
3. 培養目標——“自然人”
自然人是“自由的”、 “自食其力”、“對任何職業都有所準備的人”。
“自然人”是身心調和發達、體腦兩健、良心暢旺、能力強盛的新人。
盧梭說：“從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武士，也不是憎侶；他首先是人，一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人。”
4.教育方法
讓兒童從生活中、從各種活動中進行學習，通過觀察獲得直接經驗、主動地進行學習，反對讓兒童被動地接受成人的說教，或單純地從書本上進行學習。
5.教育對象
窮人不需要接受教育，富人需要接受教育。
6.教育場所
在家庭中實施自然教育。
送孩子到鄉村接受自然教育。
四、兒童的年齡分期與各個時期的教育
第一階段：出生到兩歲：保障嬰兒的身體健康；
第二階段：兩歲到十二歲：繼續進行體育和發展各種感覺；
第三階段：十二歲到十五歲：進行廣泛的學習，接受勞動教育；
第四階段：十五歲到成年：進行道德教育。
1．嬰兒期(0-2歲)
身體養育，訓練和培養兒童的感覺能力；
保證營養、充分活動；
反對襁褓。
注意兒童好哭的問題，防止兒童任性性格的產生。
2．兒童期（2-12歲）
（1）鍛煉各種感覺器官，積累豐富的感覺經驗，反對12歲之前讀書與學習，特別反對教兒童學習古典語文與歷史。
（2）注重注意鍛煉兒童的身體，使感官賴以存在的身體健康強壯。
（3）獲得財產的觀念。
（4）紀律教育方面，反對口頭說教，反對嚴酷的記錄和懲罰，提出通過兒童體驗其過失的不良后果，來糾正過失的原則。
3．少年期（12-15歲）
“到了工作、教育和學習的時期了。”
（1）應當學習有用的知識。
有用的知識是那些真正有益于幸福的知識。
（2）要學習可理解的知識。
（3）主動地進行學習
教學的“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發現真理。”
（4）強調培養兒童獲得知識的能力的重要性（興趣）。
“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。毫無疑問，這是一切良好的教育的一個基本原則” 。
（5）勞動教育
“勞動是社會人不可或免的責任。任何一個公民，無論他是貧或是富，是強或是弱，只要他不干活，就是一個流氓。
4．青年期（15歲—成年）
（1）施以道德和情感教育
青年的生理和心理發生了變化。“一種暗暗無聲騷動預告危險期即將到來。”“暴風雨和熱情的時期”，這一時期，愛彌兒需要回到城市了。
道德教育的主要任務是培養善良的感情、正確的判斷和良好的意志，而其核心是博愛。“要教育你的學生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人”。
（2）自愛：
“小孩子的第一個情感是愛他自己。”從第一個情感出發就會產生第二個情感，就是愛那些同他親近的人，直至愛人類。讓兒童明白，愛是相互的，“為了要受到別人的愛，就必須使自己成為可愛的人。”
五、女子教育
通過對愛彌兒的未婚妻蘇菲亞的教育，說明了女子教育觀點。
女子應該服從父母和丈夫的權威，而且是為了丈夫的安樂和使家庭生活舒適才受教育的。
盧梭名言
1.人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。
2.問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發現真理。
3.在萬物中，人類有人類的地位，在人生中，兒童期有兒童期的地位；所以必須把人當人看待，把兒童當兒童看待。
赫爾巴特
（1776－1841）德國著名教育家、心理學家、哲學家，科學教育學的奠基人，在教育學史上享有“現代教育學之父”“科學教育學奠基人”之美譽。 代表作《普通教育學》。
目 錄
一、一生
二、思想發展三階段
三、“六”理論
四、評價
一、一生
二、思想三階段
第一階段：伯爾尼—不萊梅時期（1797-1802年）
這一時期，赫爾巴特主要從事裴斯泰洛奇教育理論的宣傳和研究工作。
第二階段：哥廷根時期（1802-1809年）
這一時期，赫爾巴特在哥廷根大學任教，先后寫出了多部著作，其中最重要著作當屬《普通教育學》。
第三階段：哥尼斯堡時期（1809-1833年）
這一時期，赫爾巴特對心理學進行了長期系統的研究，并且側重于把心理學的成果運用到教育過程中，1835年《教育學講授綱要》問世。
三、“六”理論
用數字1，2，3，4，5，6來詮釋赫爾巴特的教育思想。
“1”——赫爾巴特使教育學成為一門真正獨立的學科
“2”——倫理學和心理學的雙重理論基礎
（在倫理學基礎上建立教育目的論，在心理學基礎上建立教育方法論）
“3”——管理，教學和訓練（實現教育目的的三個手段）
“4”——明了，聯合，系統和方法（教學過程四個階段）
“5”——內心自由，完善，仁慈，正義和公平（五種道德觀念）。
“6”——經驗，思辨，審美，同情，社會和宗教（六種興趣）
心理學理論
靈魂
肉體
統覺：
學生在原有經驗的基礎上形成新觀念的過程
支配人的意識的觀念
人與各種各樣的物質發生關系，創造出自我保存的觀念。
觀念是人的心理活動的最簡單最基本的要素。人的全部心理活動是觀念的集聚和分散。
意識閥下意識
倫理學理論
維護普魯土君主專制秩序，提出五種道德觀念：
1.內心自由：有了對真善美的正確認識，就能夠按照道德規范行事。
2.完善：多方面的意志力和毅力，作出判斷的一種尺度。
3.仁慈：絕對的善，無私地為他人謀福利。
4.正義：守法的觀念。
5.公平：當人“故意作祟”時應予以應有的懲罰。
教育目的：培養“真正善良”的人。可以分為兩部分：可能的目的和必要的目的，或者又稱為“選擇的目的與道德的目的”。
1.可能的目的：一個人將來可能從事何種職業。其實，這是教育的職責，不是教育的目的。
2.真正目的是必要的目的，一個人在他的任何活動中都需要達到的目的。
教育過程
教育過程的順序：管理、教學、道德教育，這一順序不可更改！
一、管理
1.認為兒童生來就“有一種處處驅使他的不馴服的烈性”，還有一種“盲目沖動的種子”。對兒童管理的主要任務是“使其形成一種守秩序的精神”，不會向“反社會的方向”發展，加強對兒童管理的政治意義在于把兒童培養成為一個忠于普魯士君主的人。
2.管理的方法：首先是威脅，第二是監督，第三是命令和禁止，第四是包括體罰在內的懲罰。
教學：中心問題
1.特別重視智育在整個教育中的作用，認為教育必須給學生以各方面的知識，這些知識應該編制在教材，靠老師向學生傳授。教學必須形成學生一定的道德品質和道德觀念。
2.教學的根本目的是培養兒童的善行，培養道德的人。
3.教學必須激發學生要求牢固掌握知識和企圖擴充知識的興趣。
四階段：注意、期待、探求、行動
教學方法
敘述教學法：教師用形象的敘述方法補充學生經驗，擴大知識范圍。
分析教學法：在教師指導下由學生對自己獲得的各種混雜零亂的觀念進行分析、糾正和改進。
綜合教學法：教師對敘述和分析過的教材進行系統的概括，把知識歸成為一個綜合的整體，使學生獲得完整的知識系統。
教學階段
其學生分為五段：預備（提出問題、說明目的）、提示（提示新課程，講解新教材）、聯想、系統、方法
訓育（道德教育）
訓育是指“有目的的進行培養”，其目的在于形成性格的道德力量。
訓育的四個層次：道德判斷，道德熱情，道德決定和道德自制
訓育的措施主要有抑制、懲罰、榜樣以及獎勵等
四、評價
赫爾巴特是西方第一個將自己的教育思想建立成科學教育體系的教育學家。不僅指明了教育學的研究對象，指出了它同其他學科的相互關系，而且提出了科學的術語、定義和分類。
赫爾巴特的教育思想中最值得人稱道的就是教育形式的四階段理論，建立了一種明確規范的教學模式，至今仍然影響著課堂的教學。
局限：赫爾巴特是“教師中心”的代表人物，過于注重教師和書本的作用；沒能完全擺脫宗教思想的束縛。
杜威
生平介紹
時代背景：南北戰爭——二次世界大戰
個人經歷：生于美國平民之家
求學德國
執教于美國的大學
特征：關切社會問題；多學科綜合研究教育問題
教育思想
1.什么是教育
2.教育目的
3.課程與教材
什么是教育
教育目的
1.生長作為教育的目的
“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是自己的目的。”
“我們探討教育目的時，并不要到教育過程以外去尋找一個目的，使教育服從這個目的。我們整個教育觀點不允許這樣做。”
“因為生長是生活的特征，所以教育就是不斷生長；在它自身以外，沒有別的目的。”
2.教育目的的表述
教育要為社會進步服務，為民主制度服務
理想中的人：良好的公民素質；科學的思維方法；良好的額道德品質；一定的職業素養
課程與教材
1.批判傳統課程：間接、割裂、機械
2.從做中學：活動性、經驗性的主動作業
園藝、烹飪、紡織、演劇等等
3.“教材的心理化”：將知識恢復到原來的經驗
亞里士多德的老師(5)
亞里士多德生平
亞里士多德（Aristoteles，前384－前322）古希臘哲學家、科學家。誕生在斯塔基拉希臘移民區。曾經跟隨父親學醫。17歲時，被送到雅典，進入柏拉圖（前427－前347）學園學習。成為柏拉圖的得意門生，但是他的許多學術觀點跟柏拉圖并不相同。他喜歡獨立思考，對于老師傳授的知識，他都要尋根究底地仔細研究，絕不盲從。他說：“教師是可敬的，但真理更可貴。”
公元前347年，柏拉圖逝世。4年以后，亞里士多德被國王腓力召去做王儲亞歷山大的教師，因此他在馬其頓居住了7年。亞歷山大當政后，年近半百的亞里士多德又回到了雅典。
公元前335年，亞里士多德在雅典創建了一所名為呂克昂的學校，建立了有名的學派，即后人稱為逍遙派。他在校教書12年，同時對植物、動物、天文、氣象、數學和物理等方面進行了研究，并將研究結果，寫成許多書。據說有一段時間里，在他手下工作的有1000名學者，幫助他編輯各種科學著作。亞里士多德一生的著作有1000部之多，他研究成果之多、范圍之廣，是前無古人的。研究科學論證和公理推導形式的邏輯學著作，如《分析前篇》、《分析后篇》、《范疇學》、《對詭辯的駁斥》等等，在古代就被匯集成為《科學的工具》。《動物志》、《動物的構成》、《動物的起源》、《動物的活動》等著作，直到19世紀還吸引著科學界。他的《心靈》為心理學奠定了基礎。他研究物理及相鄰自然科學的著作更為恢宏，有《物理學》、《天論》、《起源與消亡》、《氣象學》、《力學問題》及14卷巨著《玄學》（意思是“物理之后”）。
亞里士多德力圖以世界的本來面目來說明各種自然現象，這是他的進步之處。但由于當時研究物理只是依靠直覺和思維來進行，所以他的很多關于物理方面的論述，顯然今天看來是錯誤的，然而在當時，能夠擺脫神的意志，特別是形成一套自圓其說的體系，這是很不簡單的。亞里士多德曾經說過：“我沒有現成的根據，沒有可照抄的模型，我是一個開拓者，所以我是很渺小的。我希望讀者諸君承認我已成就的，原諒我未能成就的。”
公元前323年，亞歷山大死后，馬其頓王朝被希臘人推翻。這時亞里士多德也遭不幸，失去了他苦心搜集的各種標本和資料，失去了他的全部書稿。第2年，在極度失望的情況下，這位科學的始祖飲毒而死。
摘自《中國中學教學百科全書（物理卷）》第465頁
亞里士多德的老師(6)
亞里士多德名言
導讀：亞里士多德名言 1、亞里士多德：在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓練須在智力訓練之先。 2、亞里士多德：嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。 3、亞里士多德（希臘）：吠犬之用，勝于睡獅。 4、一個人應對正當之事物，從正當的時機，而且在這種相應條件下感到自信，他就是一個勇敢的人。——亞里士多德 5、亞里士多德：人生最終的價值在于覺醒和思考的潛質，而不只在于生存。 6、亞里士多德：壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。 7、亞里士多德：放縱自我的欲望是最大的禍害；談論別人的保密是最大的罪惡；不知自我過失是最大的病痛。 8、亞里士多德（希臘）：勞動的目的是為了獲得閑暇。 9、亞里士多德（希臘）：學問是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。 10、亞里士多德（希臘）：求知是人類的本性。 11、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。——亞里士多德 12、真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。——亞里士多德 13、亞里士多德（希臘）：人們為善的道路只有1條，作惡的道路能夠有許多條。 14、亞里士多德：謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故 15、人生最終的價值在覺醒和思考的潛質，而不只在于生存——亞里士多德 16、亞里士多德：好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。 17、我愛我師，我更愛真理——亞里士多德 18、亞里士多德（希臘）：教育是廉價的國防。摘自:短美文 19、亞里士多德：人生最終價值在于覺醒和思考的潛質，而不只在于生存。 20、人生最終的價值在于覺醒和思考的潛質，而不只在于生存。——亞里士多德 21、亞里士多德（希臘）：長期的無所事事最能使人衰竭和毀滅。 22、亞里士多德：德能夠分為兩種:一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。 23、亞里士多德（希臘）：勇敢乃是自信與害怕中間之道。 24、亞里士多德（希臘）：如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。 25、亞里士多德（希臘）：善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。企業口號大全 26、亞里士多德（希臘）：教育并不能改變人性，只能改良人性。 27、一個人人的尊嚴并非在獲得榮譽時，百在于本身真正值得這榮譽。——亞里士多德 28、吾愛吾師，吾更愛真理。——亞里士多德 29、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德——亞里士多德 30、亞里士多德：人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。……他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。 31、亞里士多德：美是一種善，其因此引起快感正正因它是善。 32、習慣實際上已成為天性的一部分。——亞里士多德 33、亞里士多德：最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。 34、摯友如異體同心。——亞里士多德 35、亞里士多德（希臘）：教育在順境中是裝飾品，在逆境中是避難所。 36、亞里士多德（希臘）：邪惡事件起因于邪惡。 37、亞里士多德：人類是天生社會性動物。 38、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。——亞里士多德 39、亞里士多德（希臘）：一個縱情恣樂毫無節制的人，會變成放蕩的人；一個像鄉下人一樣忌避一切快樂的人，會變為麻木不仁的人。 40、亞里士多德（希臘）：人以為我最聰明，但是我自我知道我是什么都不知。 41、亞里士多德：人類所需要的知識有三：理論實用鑒別。 42、（古希臘）亞里士多德：教育應由法律規定，并且應是國家的事務。 43、人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。——亞里士多德 44、亞里士多德：情感是所有樣感覺：它們改變人們，影響著人們的決定，并且還伴隨著愉快和痛苦感覺。這類情感有憤怒憐憫恐懼等等以及與它們對應的情感。 45、一切藝術宗教都但是是自然的附屬物。——亞里士多德 46、亞里士多德（希臘）：聰明人總是與另外的聰明人意見相符；傻瓜常常既不贊同聰明人，也不贊同笨蛋。與此相似，直線總能與直線相吻合；而曲線既不彼此吻合，更不會同直線相一致。 47、亞里士多德：最明晰的風格是由普通語言構成的。 48、亞里士多德：沒有一個人能全面把握真理。 49、知識是為老年準備的最好的食糧——亞里士多德 50、亞里士多德（希臘）：即使上帝也無法改變過去。 51、亞里士多德：熱愛真理的人在沒有危險的時候愛著真理，在危險的時候更愛真理。 52、亞里士多德（希臘）：對上級謙恭是本分；對平輩謙遜是和善；對下級謙遜是高貴；對所有的人謙遜是安全。 53、亞里士多德（希臘）：德能夠分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。 54、亞里士多德（希臘）：在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓練須在智力訓練之先。 55、：教育應由法律規定，并且應是國家的事務。 56、亞里士多德（希臘）：美是一種善，其因此引起快感，正正因它善。 57、快樂既然是人類和獸類所共同追求的東西，因此從某種好處上說，它就是最高的善。——亞里士多德 58、亞里士多德：語言的準確性，是優良風格的基礎。 59、戶外太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度能夠產生增進持續體力和健康。——亞里士多德 60、最大的榮譽是保衛祖國的榮譽。——亞里士多德 61、（希臘）亞里士多德：教育是廉價的國防。 62、亞里士多德：真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。 63、亞里士多德：一個人應對正當之事物，從正當的時機，而且在這種相應條件下感到自信，他就是一個勇敢的人 64、亞里士多德（古希臘）：記憶為智慧之母。 65、亞里士多德：有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者就應相互為用，相互結合。 66、亞里士多德：在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。 67、亞里士多德（希臘）：有人問：寫一首好詩，是靠天才呢，還是靠藝術？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者就應相互為用，相互結合。 68、知識分子優于文盲，如同活人優于死人——亞里士多德 69、亞里士多德：美是上帝賜予的禮物。
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亞里士多德的老師(7)
1.人物簡介：
亞里士多德（Aristotle 公元前384年——公元前322年）生于當時屬于馬其頓的斯塔吉拉(Stagirus)，父親是馬其頓王的御醫。18歲時亞里士多德來到雅典，先入伊索格拉提斯的學校，接著轉入柏拉圖學園，并在那里生活了20年之久。柏拉圖死后，亞里士多德離開學園，不久受邀去作13歲的亞歷山大的老師。公元前336年，亞歷山大繼位。亞里士多德便返回雅典，在一個叫呂克昂的地方另辦了一個學園，被人們稱為“逍遙學派”（Peripatetikos）。公元前323年，亞歷山大突然死去。次年亞里士多德病逝。
??亞里士多德被稱為古代第一個“百科全書式”的學者。著述據說有一千多種，已查到目錄有360多種，涉獵物理學、邏輯學、形而上學、自然哲學、倫理學、政治學、經濟學、心理學、詩學、修辭學、植物學、動物學，還有《論靈魂》、《論天》、《論生滅》、《氣象學》、《動物志》等著作，內容不僅遍及當時的所有知識和學術，而且還為后來幾千年的歷史奠定了基本的學科體系，具有法典的地位。
??同時，由于眾多實驗性科學的影響，亞里士多德帶來了學術研究方法的轉變，即“分類”研究。他把科學分為三類：
??? 1）理論科學，如數學、物理學、形而上學等；
??? 2）實踐性科學，如政治學、倫理學等；
??? 3）制造性科學，如詩學、修辭學等。
??這種分類方法也貫穿在他對某一學科的研究中。這個方法成為后來幾千年各種科學研究的范式。作為柏拉圖的得意門生，其思維風格與柏拉圖迥異。誠如羅素所說：“作為一個哲學家，在許多方面和所有他的前人都非常之不同。他是第一個像教授一樣地著書立說的人：他的論著是有系統的，他的討論也分門別類，他是一個職業的教師而不是一個憑靈感所鼓舞的先知。他的作品是批判的、細致的、平凡的，而沒有任何巴庫斯激情主義的痕跡。柏拉圖思想中的奧爾弗斯成份在亞里士多德里面被沖淡了，而且被摻進了一劑強烈的常識感。”
2.美學思想：
??朱光潛先生評價亞里士多德的美學思想時說：“最顯著的是他從生物學里帶來了有機整體的概念，從心理學里帶來了藝術的心理根源和藝術對觀眾的心理影響兩個重要的觀點，從歷史學里帶來了藝術種類的起源、發展與轉變的觀點。”車爾尼雪夫斯基說：“亞里士多德是第一個以獨立體系闡明美學概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年”。???其美學思想主要在《詩學》、《修辭學》、《形而上學》以及《政治學》等著作中。具體說來，其美學思想主要表現在以下幾個方面：
一．模仿的意義：詩比歷史更具有哲學意味
??《詩學》是亞里士多德專門討論悲劇、喜劇和史詩的著作，也是西方歷史上第一部系統討論藝術的著作。它通過對大量悲劇、喜劇作品以及荷馬史詩的分析，展開了對于藝術的本體論問題、藝術的基本性質和藝術的美感特征的論述。
??《詩學》開宗明義，指出詩的本質是“模仿”，他說：“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實際上是模仿，只是有三點差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對象不同，所采的方式不同。”我們知道，“藝術是模仿”是古希臘的傳統說法，問題在于，模仿藝術是否具有價值和意義？是否像柏拉圖所說的是與“真理隔三層”，是“影子的影子”？這里首先涉及的問題是：柏拉圖的“理念”論能否成立？
??在這一問題上，亞里士多德堅持了“吾愛吾師，但吾更愛真理。”的原則，他認為“理念”論充滿內在矛盾。對此，亞里士多德做出了如下闡釋：
??1，“相”實際上只是個別事物同名的類，這種類不能解釋事物的運動和變化，也不能解釋否定的事物（惡）。
??2，一些污穢之物的“相”也是難以想象的。
??3，從根本上說，如果“相”是與個體事物分離的，獨立存在于個體事物之外，便會出現一種邏輯上的困難。“第三個人”理論。
??因此，柏拉圖的“理念”論不能成立，“理念”的世界也不能存在。他認為：“自然就應當是在自身中具有運動本原的事物之形狀和形式，這種形狀和形式除了在原理和思想上外，不與事物相分離。”感性現實的世界就是真實的世界，不是“相”的模仿。真正的實體就是個別事物，比如蘇格拉底、關羽的赤兔馬等。而我們說“蘇格拉底是人”，“赤兔馬是馬”時，“人”和“馬”的概念是對前二者的描述，是蘇格拉底和赤兔馬的屬性。因此，實體是一切謂詞的載體。這種實體，又叫“第一實體”，而屬性和種類等范疇，又叫“第二實體”。只有“第一實體乃是在最嚴格意義上的實體”。事物的屬性和本質是不能脫離具體事物而獨立存在，概念所包含的一般意義就在個別事物之中。
??亞里士多德肯定了一般就在個別之中，從而否定了柏拉圖的“理念”論。
??就藝術來說，盡管藝術是對現實世界的模仿，但是，藝術不僅反映現實世界的個別表面現象，而且還要揭示客觀事物內在的本質和規律，從而達到真理的高度。所以他說：“顯而易見，詩人的職責不在于描述已發生的事，而在于描述可能發生的事，即按照可然律或必然律可能發生的事。歷史學家與詩人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’；希羅多德的著作可以改寫為‘韻文’，但仍是一種歷史，有沒有韻律都是一樣；兩者的差別在于一敘述已發生的事，一描述可能發生的事。因此，寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學意味，更被嚴肅的對待；因為詩歌活動所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個別的事。”
??也就是說，詩與歷史的區別不是形式的因素，而是內容的不同。關鍵是，詩是按照“可然律和必然律”來描寫事情的。什么是“必然”？
??他說：“如有B就有A，如有C就有B；假令C不是偶然存在而為必然存在，則凡以C為因者，B亦將成為必然，節節之因引起節節之果，直至最后之果而后已（……）。于是，一切將盡成必然。”
??“可然律”則指未發生的而有可能發生的事所遵循的規律，它內含“必然律”。亞里士多德：“‘可能的’一義就是那個并非必假的。另一義就是那個真的，又一義是那個可能是真的。”這三方面都具有真實的因素。因此，在詩人所描述的事中，純粹屬于偶然性的東西就消失了，具有歷史的必然性。
? “可然律和必然律”是衡量藝術的一個根本標準。在悲劇中，他要求情節的安排，首先要合乎“可然律和必然律”。同樣，悲劇性格的塑造也“應如安排情節那樣，求其合乎必然律或可然律：某種‘性格’的人物說某一句話，作某一樁事，須合乎必然律或可然律；一樁事件隨另一樁而發生，須合乎必然律或可然律”。按照“可然律和必然律”，藝術在模仿現實的時候，還不能拘泥于現實。“有時候，一樁不可能發生而可能成為可信的事，比一樁可能發生而不可能成為可信的事更為可取……”
??因此，悲劇可以虛構人物。例如《安透斯》甚至沒有一個真實的人物，其中事件也是虛構的，可仍然是成功的。就像繪畫藝術一樣，優秀的肖像畫家們并非只求刻肖模特兒。?
??亞里士多德說:“因此詩的藝術與其說是瘋狂的人的事業，毋寧說是有天才的人的事業；因為前者不正常，后者很靈敏。”
??與柏拉圖不同，他所謂的天才，就是一般詩人和藝術家所需的天才，而不是柏拉圖所謂的愛智者或哲學家的天才。
??亞里士多德的觀點，深刻揭示了藝術與現實和歷史的關系。這個觀點，不僅肯定人們的歷史生活是藝術的本源，還要求藝術的理性內容必須與生活的內在邏輯具有統一性。
??在西方美學史上，關于藝術如何表現歷史和現實生活的問題，以及藝術與真理的關系問題，一直是一個重大的理論問題。
二．整一性：美的體現
??亞里士多德認為，自然事物和人工制品，都是由于四種原因而存在：即，①質料因——事物構成的物質性元素；②形式因——事物的實現形狀； ③創造因——事物形成的動力；④目的因——事物形成后所要達到的效用。
??創造因、目的因歸又屬于形式因，因此，一切事物主要是由形式因和質料因構成的。
??潛能——質料（潛能的存在）
??事物存在狀況：實現——形式（潛能的實現）
??事物的形成過程：質料（潛能）——形式（實現）
??自然事物從潛能走向實現，形式因（含有動力因）是決定的因素。（這種動力也來自事物本身的一種“缺乏”）。事物的“形式”，就是事物的本質。一粒種子自身就有長成一棵幼苗的內在原因和動力。先有雕刻家的構思，大理石才會變成具體的雕像。
??質料因與形式因之間也處于變化之中。每一個事物都有形式因作為目的和動力，由此可見，具體實體也有由下到上的等級。實體越往上，質料或潛能就越來越少，形式越來越純粹。上溯到最高的實體，推至最高因，就是永恒的“第一推動者”。它推動別人，自己不動，是一種純形式的實體，沒有潛能和質料，是一種生命和心靈，類似于阿那克薩哥拉（Anaxagoras 約公元前500——428年）所謂的“心靈”（Nous）。亞里士多德又把它稱為“神”。最高因（神）是一切事物運動追求達到的最后結果和最高目標，也是一切事物產生、發展的最終動力和根本法則，同時，它本身也完美無缺，也是至高無上的善。
??因為善本身就是完美，所以事物內在的這種善的動因，實質上也是美的動因。因此，自然事物都有美與善的趨向，它們的生長過程，就是美與善的顯現過程。因此，說到底，美是一種善，其所以引起快感，正是因為它善。美不等于善。“善常以行為為主，而美則在不活動的事物身上也能見到”。丑和惡的事物，只是事物自然發展受到阻礙、歪曲的結果。
??自然事物具有趨同美的本性：從無生命的無機界，到奇花異木的植物界；從珍禽異獸的動物界，到聰明理智的人類；從光明璀璨的日月星辰，到遼闊無際的宇宙，整個自然界顯得異常和諧、完整，像是一個萬能設計者精心設計的藝術品。它的存在，就是美的法則的證明。
??事物發生、發展的最終動力和根據是善，美是外在形式，這個觀念接近基督教思想。
??美的主要形式是“秩序、勻稱與明確”：
??他說：“一個美的事物——一個活東西或一個由某些部分組成之物——不但它的各部分應有一定的安排，而且它的體積也應有一定的大小；因為美要依靠體積與安排，一個非常小的東西不能美；因為我們的觀察處于不可感知的時間內，以至模糊不清；一個非常大的活東西，例如一個一千里長的活東西，也不能美，因為不能一覽而盡，看不出它的整一性(wholeness)。”
??美就是“整一性”。“秩序、勻稱與明確”就是“整一性”。“整一性”既不是單一，也不是雜多，而是像音樂一樣，五律調和，八音克諧，在豐富復雜的多樣性中又保持統一性。“整一性”是藝術作品的標志：“美與不美，藝術作品與現實事物，分別就在于美的東西和藝術作品里，原來零散的因素結合成為統一體。”而“悲劇也是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿……史詩的情節也應像悲劇的情節那樣，按照戲劇的原則安排，環繞著一個整一的行動，有頭、有身、有尾，這樣它才能像一個完整的活東西，給我們一種它特別能給的快感……
??所謂“完整”，指事之有頭、有身、有尾。所謂“頭”，指事之不必然上承它事，但自然引起它事發生者；所謂“尾”，恰與此相反，指事之按照必然律或常規自然的上承某事者，但無他事繼其后；所謂“身”，指事之承前啟后者。
??同時，他還指出，悲劇、史詩等敘事性藝術作品“整一性”的內在根據還是“可然律、必然律”。“整一性”是個體中一種統一的運動，它以內在的有機性而使個體具有豐富而又一致的性質和特征。從事物的最高因來說，這種“整一性”的根源來自于最高的善。
??因此，“整一性”既有感性的形式特征，又具有精神的、理性的根源。這種美，與外在形式相關，也與精神和理念相通。
三．藝術的功能和悲劇心理學說
??亞里士多德說，城邦（國家）的最高目的，是實現最高的善。一個好的城邦的標志就是“個個公民都是善人”。《政治學》的最后一章專門討論了教育，尤其是音樂教育。《詩學》中也論述了悲劇的“凈化”（katharsis）功能。
??他認為，一個善人，即一個有美德的人，在情感方面必須是有自制力的人，行為必須符合“中道”（mean ）：就是“在適當的時候、對適當的事物、對適當的人，在適當的動機下，在適當的方式下所發生的情感，才是適度的最好的情感，這種情感即是美德。”情感太強太弱都不好。并非每個人天生都是善人，人性中常常有卑劣的成分，心靈中也有不健康的情緒，奴隸們的“工匠習性”也會影響自由人的情操和心靈。人性中的這些卑劣的、不健康的東西，只有讓他們在適當的時間宣泄出來，才能保持心靈的安靜，維護理性和善德。而音樂和悲劇就具有這樣的功能。
? “悲劇通過模仿一個悲慟事件，引起人們對戲劇中正在遭受苦難命運的人物的憐憫和恐懼之情，達到對于觀眾情感的凈化。”亞里士多德認為，悲劇的直接效果就是“憐憫”和“恐懼”。他指出：“悲劇所模仿的行動，不但要完整，而且要能引起恐懼和憐憫之情。我們不應要求悲劇給我們各種快感，只應要求它給我們一種它特別能給的快感（即憐憫和恐懼——引者）。”“憐憫是由一個人遭受不應遭受的厄運而引起的”。悲劇的主人公必須是善良的、高貴的。壞人遭受厄運不會讓觀眾產生憐憫。
??因此，悲劇模仿好人，喜劇模仿壞人。(“‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽。滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害”。)“恐懼是由這個這樣遭受厄運的人與我們相似而引起的。”悲劇的主人公的性格要略有瑕疵，要有“過失”（hamartia），才能與我們“相似”。十全十美的人物由“順境”轉入“逆境”，只能使人厭惡。“相似”不僅是對一個人物的真實性的要求，還要符合“可然律和必然律”。“這樣的人不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷入厄運，不是由于他為非作惡，而是由于他犯了錯誤，這種人名聲顯赫，生活幸福，例如俄狄浦斯、堤厄斯特斯以及出身于他們這樣的家族的著名人物。”?
??悲劇主人公的“過失”不僅是推動戲劇情節發展的扭結和關鍵，還是人物真實性的內在根據(十全十美的人物是違反真實性的)。沒有“過失”，人物和整個戲劇的悲劇性則不能成立。由于“相似”，悲劇主人所遭遇的巨大厄運不僅引起我們憐憫，還會使我們感到恐懼。因為每個人都可能有“過失” 。
??觀眾因此看到自己在命運面前的無能，自己也有遭受同樣苦難的可能。恐懼之情油然而生。悲劇的這種效果使那些在現實生活中過于幸福、覺得高枕無憂的人，和那些自以為受盡人間苦難而不會恐懼和憐憫的人，會改變自己的觀念。前種人覺得幸福并不穩定，后種人覺得人間還有更痛苦的事，因此也會產生恐懼和憐憫之情。
??這種憐憫和恐懼的限度：舞臺上畢竟是一出悲劇，不是真實的人物。此外，戲臺上不允許出現血腥的場面。觀眾的憐憫和恐懼都受到理性的節制，表現得比較適度。經過悲劇的情感鍛煉，人的心理就會強健起來，情感不再脆弱。遇見真實的令人恐懼和憐憫的事件時，就會控制住自己的情感，使之表現得中庸適度。“入芝蘭之室，久而不聞其香，入鮑魚之肆，久而不問其臭。”習與俱化。
??為了引起觀眾的“憐憫”和“恐懼”，亞里士多德特別提出，悲劇的情節應該是“親屬間的仇殺”。所以他說：“如果是仇敵殺害仇敵，這個行動和企圖，都不能引起我們的憐憫之情，只是被殺害的痛苦有些使人難受罷了；如果雙方是非親屬，非仇敵的人，也不行；只有當親屬之間發生苦難事件時才行，例如弟兄對弟兄、兒子對父親、母親對兒子或兒子對母親實行殺害或企圖殺害，或作這類的事——這些事件才是詩人們所追求的。”
??悲劇一般都取材于歷史上的仇殺故事。像索福克勒斯《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯殺父娶母；《安提戈涅》中克瑞翁處死外甥女，然后又導致兒子自殺；歐里庇得斯的《美狄亞》中的美狄亞為了懲罰負心的丈夫伊阿宋，竟親手殺掉自己的一雙兒女，等。任何人觀看到這樣的情節，都會感動不已，驚心動魄，不僅引起“憐憫”，而且一定會“恐懼”。
? “親屬間的仇殺”是幾千年來悲劇作家們默默遵從的金科玉律。莎士比亞的《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》等無不如此。
??亞里士多德強調悲劇的教化功能的思想，在當時應該具有一定的現實意義和價值。他在這里對于悲劇中的悲劇性提出的內在要求，則具有更加久遠的影響和意義。悲劇“憐憫”和“恐懼”的效果，與后來美學家們所說的悲劇的崇高效果具有非常親緣的關系。
四．藝術起源說
??古希臘“藝術模仿自然”的觀念里面，暗含著一種藝術起源的思想，即藝術也是起源于對自然的模仿。
??亞里士多德在第四章指出：“一般說來，詩的起源仿佛有兩個原因，都是出于人的天性。人從孩提的時候起就有模仿的本能（人和禽獸的分別之一，就在于人最善于模仿，他們最初的知識就是從模仿得來的），人對于模仿的作品總是感到快感。經驗證明了這樣一點：事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感。例如尸首或最可鄙的動物形象。（……假如我們從來沒有見過所模仿的對象，那么我們的快感就不是由于模仿的作品，而是由于技巧或著色或類似的原因。）模仿出于我們的天性，而音調感和節奏感（至于韻文則顯然是節奏的段落）也是出于我們的天性，起初那些天生最富于這種資質的人，使它一步步發展，后來就由臨時口占而作出了詩歌。”
??從這段引文中可以看出，亞里士多德認為，藝術的起源有兩個原因：“模仿”和“音調感、節奏感”。藝術起源于模仿的思想，在美學史上影響極大，后來被概括為“模仿說”，成為西方美學史上幾千年不變的信條。而“音調感、節奏感”的思想，至今沒有引起關注。
? “音調感、節奏感”不是存在于藝術作品中的音調和節奏，而是存在于人的主體之中的一種機能。詩歌作品中的音調和節奏，可以是對外在自然的叮咚泉水、小鳥鳴囀、馬蹄嘀嗒等的直接模仿，也可以是表達人的內在情感的一種音調和節奏，都是經過詩人的處理，是內在節奏和音調的一種表現和物質外化。“音調感、節奏感”對于藝術起源具有什么意義呢？
??詩人雪萊在描繪詩歌產生的情景時說：“自有人類便有詩。人是一個工具，一連串外來和內在的印象掠過它，有如一陣陣不斷變化的風，掠過埃奧利亞的豎琴，吹動琴弦，奏出不斷變化的曲調。然而，在人性中，甚或在一切有感覺的生物的本性中，卻另有一個原則，它的作用就不像風吹豎琴那樣了，它不僅產生曲調，還產生和音，憑借一種內在的協調，使得那被感發的聲音或動作與感發它的印象相適應。這正如豎琴能使它的琴弦適應彈奏的動作，而發出一定長度的印象，又如歌者能使他的歌喉適應琴聲。”
??他微妙地描述了詩歌產生時內在節奏音調和外在節奏音調的關系。
??現代人類學家通過大量的田野調查發現，現在原始部落的人群都具有非常敏銳、強烈的“音調感、節奏感”。他們的這種感覺與他們的藝術之間的聯系是不可分割的。德國人類學家格羅塞說，節奏是“原始民族的特殊感情，在他們的跳舞里他們首先注意動作之嚴格的合節奏的規律，……這種節奏的享樂，無疑地深深地盤踞在人體組織中。”“在一切科羅薄利舞的歌曲中，為了要變更和維持節奏，他們甚至將辭句重復到毫無意義。”德國美學家馬克斯·德索也同樣指出：“也只有把節奏形式看作是已被固定下來并使它能長久存在，藝術方能開始。”畢歇爾說：“在原始部落那里，每一種勞動都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應于這種勞動特有的生產動作的節奏。”斯賓塞認為，在原始人那里，每一個比較強烈的感情的興奮，都有身體的節奏動作表現出來。普列漢諾夫指出，對于一切原始民族來說，“節奏具有真正巨大的意義”。他們對于節奏的敏感，正如現代人的音樂能力一樣。對于節奏的敏感，是他們的“心理和生理本性的基本特質之一”。?????
??原始詩歌的產生，是與原始人類對于的音調和節奏的感覺有著直接關系的。在這種“音調感、節奏感”的背后，當然含有深厚的內容，人們可以對其形成作深入的研究，但是這種“音調感、節奏感”與詩歌起源的直接關系則是不可懷疑的。此外：“起初那些天生最富于這種資質的人，使它一步步發展，后來就由臨時口占而作出了詩歌”，直接指出了“音調感、節奏感”是詩歌類藝術起源的“原因”。
? “事物本身看上去盡管引起痛感，但惟妙惟肖的圖像看上去卻能引起我們的快感”。“假如我們從來沒有見過所模仿的對象，那么我們的快感就不是由于模仿的作品，而是由于技巧或著色或類似的原因。”這里說的“模仿藝術”指的是造型藝術，即繪畫、雕刻等。
??可見亞里士多德的藝術起源理論還是一種多元論。
??事實上正是如此，各門藝術自身的特殊性，和各個民族不同的地理環境，以及因此而形成的不同的生活生產方式、文化特征、宗教信仰等，決定了人類藝術的起源不可能是由一個因素決定的。
??亞里士多德的藝術起源多元論的思想，具有天才的性質。
3，小? 結
??在亞里士多德那里，他特別強調美的“整一性”，這種整一性，把秩序、勻稱等比例關系與有機整體的內在統一結合起來，把形式的美感與形而上的善結合起來，連接了感性的美與理性的、精神的美，內在地溝通了美本體與藝術的關系，表述了一種從具體到抽象的比較系統的美學思想，比畢達哥拉斯學派和柏拉圖前進了一步。
??而且，他明確肯定了藝術對于歷史生活“可然律和必然律”的揭示，可以達到對于歷史真理性的把握。他與柏拉圖由此開辟了這個話題兩條相對的路向，展示出藝術與真理的關系的深刻內涵。???
??關于悲劇情節、性格的整體要求，以及關于悲劇觀眾心理特征的論述，涉及悲劇性的本質，揭示了悲劇范疇的重要內涵。關于藝術起源的思想，是西方最早的藝術起源理論。與當代的某些藝術起源理論非常接近，得到人類學研究成果的證實。仍然具有當代的意義
亞里士多德的老師(8)
亞里士多德名言
亞里士多德名言
1、求知是人類的本性。
2、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。
3、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。
4、革命應不是瑣細小事，但它卻是起源于瑣細事物。
5、吠犬之用，勝于睡獅。
6、最大的榮譽是保衛祖國的榮譽。
7、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。
8、真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。
9、遵照道德準則生活就是幸福的生活。
10、人生最終的價值在覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
11、人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
12、放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。
13、美是一種自然優勢。
14、沒有人會選擇孤立狀況的整個世界，因為人是政治生物，他的本性要求與他一起生活。
15、教育應由法律規定，并且應是國家的事務。
16、教育并不能改變人性，只能改良人性。
17、人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
18、人們為善的道路只有一條，作惡的道路可以有許多條。
19、長期的無所事事最能使人衰竭和毀滅。
20、人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。
21、情感，是指嗜欲，忿怒，恐懼，自信，妒嫉，喜悅，友情，憎恨，渴望，好勝心，憐憫心，和一般伴隨痛苦或快樂的各種感情。
22、即使上帝也無法改變過去。
23、最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。
24、美是一種善，其所以引起快感正因為它是善。
25、人類所需要的知識有三：理論、實用、鑒別。
26、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。
27、憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。
28、勞動的目的是為了獲得閑暇。
29、幸福就是至善。
30、最明晰的風格是由普通語言形成的。
31、事業是理念和實踐的生動統一。
32、沒有一個人能全面把握真理。
33、記憶為智慧之母。
34、人類是天生社會性的動物。
35、習慣能造就第二天性。
36、熱愛真理的人在沒有危險時愛著真理，在危險時更愛真理。
37、勇敢乃是自信與害怕中間之道。
38、學問是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。
39、幸福在于自主自足之中。
40、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。
41、一切藝術、宗教都不過是自然的附屬物。
42、一個人人的尊嚴并非在獲得榮譽時，百在于本身真正值得這榮譽。
43、嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。
44、教育在順境中是裝飾品，在逆境中是避難所。
45、對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。
46、人類是天生社會性動物。
47、對上級謙恭是本分；對平輩謙遜是和善；對下級謙遜是高貴；對所有的人謙遜是安全。
48、在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓練須在智力訓練之先。
49、熱愛真理的人在沒有危險的時候愛著真理，在危險的時候更愛真理。
50、古往今來人們開始探索，都應起源于對自然萬物的驚異。
51、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。
52、美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。
53、人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。
54、幸福屬于滿足的人們。
55、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。
56、在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。
57、吾愛吾師，吾更愛真理。
58、放松與娛樂，被認為是生活中不可缺少的要素。
59、美麗的相貌和優雅的風度是一封長。
60、我愛我的老師，但我更愛真理。
61、邪惡事件起因于邪惡。
62、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。
63、一個縱情恣樂毫無節制的人，會變成放蕩的人；一個像鄉下人一樣忌避一切快樂的人，會變為麻木不仁的人。
64、語言的準確性，是優良風格的基礎。
65、最易于使人衰竭，最易于損害一個人的，莫過于長期不從事體力活動。
66、羽毛相同的鳥，自會聚在一起。
67、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。
68、天才必然和瘋子結成親密的聯盟。
69、教育是廉價的國防。
70、凡善于考慮的人，一定是能根據其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。
71、戰爭的目的必須是為了和平。
72、青年希望表現自己的優越性，在榮譽和金錢之間，更喜歡前者，因為他們還沒有感覺到對金錢的需要。
73、公正是賞罰公明者的美德。
74、運動太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產生、增進、保持體力和健康。
75、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。
76、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。
77、一個縱情恣樂、毫無節制的人，會變成放蕩的人；一個像鄉下人一樣、忌避一切快樂的人，會變為麻木不仁的人。
78、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。()
79、一個人面對正當之事物，從正當的時機，而且在這種相應條件下感到自信，他就是一個勇敢的人。
80、美是上帝賜予的禮物。
黑格爾名言 蘇格拉底名言 魯迅名言
亞里士多德的老師(9)
亞里士多德名言名句大全
1、吾愛吾師，吾更愛真理。
2、教育應由法律規定，并且應是國家的事務。
3、幸福就是至善。
4、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。
5、人類所需要的知識有三：理論、實用、鑒別。
6、 吠犬之用，勝于睡獅。
7、人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
8、人類是天生社會性動物。
9、嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。
10、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。
11、天才必然和瘋子結成親密的聯盟。
12、我愛我的老師，但我更愛真理。
13、習慣能造就第二天性。
14、邪惡事件起因于邪惡。
15、記憶為智慧之母。
16、幸福在于自主自足之中。
17、幸福屬于滿足的人們。
18、嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。
19、最大的榮譽是保衛祖國的榮譽。
20、最明晰的風格是由普通語言形成的。
21、最易于使人衰竭，最易于損害一個人的，莫過于長期不從事體力活動。
22、遵照道德準則生活就是幸福的生活。
23、憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。
24、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。
25、人生最終的價值在覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
26、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。
27、人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。
28、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。
29、沒有人會選擇孤立狀況的整個世界，因為人是政治生物，他的本性要求與他一起生活。
30、美麗的相貌和優雅的風度是一封長。
31、美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。
32、美是一種自然優勢。
33、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。
34、青年希望表現自己的優越性，在榮譽和金錢之間，更喜歡前者，因為他們還沒有感覺到對金錢的需要。
35、一個人面對正當之事物，從正當的時機，而且在這種相應條件下感到自信，他就是一個勇敢的人。
36、一個人人的尊嚴并非在獲得榮譽時，百在于本身真正值得這榮譽。
37、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。
38、情感，是指嗜欲，忿怒，恐懼，自信，妒嫉，喜悅，友情，憎恨，渴望，好勝心，憐憫心，和一般伴隨痛苦或快樂的各種感情。
39、求知是人類的本性。
40、熱愛真理的人在沒有危險時愛著真理，在危險時更愛真理。
41、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。
42、人類是天生社會性的動物。
43、人類所需要的知識有三：理論、實用、鑒別。
44、人們為善的道路只有一條，作惡的道路可以有許多條。
45、人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。
46、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。
47、上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。
48、事業是理念和實踐的生動統一。
49、放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。
50、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。……他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。
51、語言的準確性，是優良風格的基礎。
52、最明晰的風格是由普通語言形成的。
53、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。
54、德可以分為兩種:一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。
55、最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。
56、沒有一個人能全面把握真理。
57、熱愛真理的人在沒有危險的時候愛著真理，在危險的時候更愛真理。
58、在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。
59、一個縱情恣樂毫無節制的人，會變成放蕩的人；一個像鄉下人一樣忌避一切快樂的人，會變為麻木不仁的人。
60、一切藝術、宗教都不過是自然的附屬物。
61、即使上帝也無法改變過去。
62、吠犬之用，勝于睡獅。
63、勇敢乃是自信與害怕中間之道。
64、學問是富貴者的裝飾，貧困者的避難所，老年人的糧食。
65、求知是人類的本性。
66、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢，還是靠藝術？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練 ，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結合。
67、教育并不能改變人性，只能改良人性。
68、人們為善的道路只有一條，作惡的道路可以有許多條。
69、聰明人總是與另外的聰明人意見相符；傻瓜常常既不贊同聰明人，也不贊同笨蛋。與此相似，直線總能與直線相吻合；而曲線既不彼此吻合，更不會同直線相一致。
70、美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。
71、一個縱情恣樂、毫無節制的人，會變成放蕩的人；一個像鄉下人一樣、忌避一切快樂的人，會變為麻木不仁的人。
72、情感是所有樣感覺：它們改變人們，影響著人們的判斷，并且還伴隨著愉快和痛苦感覺。這類情感有憤怒、憐憫、恐懼等等以及與它們對應的情感。
73、在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓練須在智力訓練之先。
74、美是一種善，其所以引起快感正因為它是善。
75、美是上帝賜予的禮物。
76、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難脫靶容易中靶難緣故。
77、一個人面對正當之事物，從正當的時機，而且在這種相應條件下感到自信，他就是一個勇敢的人。
78、對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。
79、教育是廉價的國防。
80、教育在順境中是裝飾品，在逆境中是避難所。
81、長期的無所事事最能使人衰竭和毀滅。
82、勞動的目的是為了獲得閑暇。
83、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結合。
84、羽毛相同的鳥，自會聚在一起。
85、語言的準確性，是優良風格的基礎。
86、運動太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產生、增進、保持體力和健康。
87、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。
88、在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。
89、戰爭的目的必須是為了和平。
90、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。
91、真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。
92、在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓練須在智力訓練之先。
93、凡善于考慮的人，一定是能根據其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。
94、放松與娛樂，被認為是生活中不可缺少的要素。
95、放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。
96、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結合。
97、革命應不是瑣細小事，但它卻是起源于瑣細事物。
98、公正是賞罰公明者的美德。
99、古往今來人們開始探索，都應起源于對自然萬物的驚異。
100、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。
101、壞習慣是在不知不覺中形成的。
102、人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。
103、教育是廉價的國防。
104、教育應由法律規定，并且應是國家的事務。
105、對上級謙恭是本分；對平輩謙遜是和善；對下級謙遜是高貴；對所有的人謙遜是安全。
106、人以為我最聰明，但是我自己知道我是什么都不知。
107、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。
108、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。
109、邪惡事件起因于邪惡。
110、即使上帝也無法改變過去。
111、教育的根是苦的，但其果實是甜的。
112、政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。
113、知識分子優于文盲，如同活人優于死人。
114、知識是為老年準備的最好的食糧。
115、摯友如異體同心。
116、仲裁人要以衡平法為依據，法官要以法律為準繩。
亞里士多德的老師(10)
亞里士多德哲學概述
姓名：馬崇明
學號：2010201050
亞里士多德哲學，我的理解以兩個詞可以概括，突破和局限。正如其本人所說的，吾愛吾師，但吾更愛真理一樣。他尊敬他偉大的老師和前輩柏拉圖，但是他卻不以為他的老師的哲學思想是真正的真理，因而終其一生，他都試圖擺脫去老師的思路，建立出自己的哲學體系，給予這個世界真正合理、嚴謹并且完美無缺的解釋。但是這顯然是不可能的，首先作為柏拉圖學生，他想要擺脫柏拉圖，批判柏拉圖，突破柏拉圖，那個他的思考起點就必須以柏拉圖開始，以至于他的整個思想給人的感覺仍是籠罩在柏拉圖的局限之中；其次，為了能夠使自己的哲學體系更加的嚴謹，他很容易就會陷入對于細枝末節過度的關注，他試圖在自己的思想中獨辟蹊徑，不再依賴那種思維和心靈微妙的感受，而是更多運用常識，一些被普遍認同的東西來構建和驗證自己的學說，卻導致在宏觀的結構上反而不能夠自相融洽，那些他妄圖依賴的常識實際根本就已經不屬于哲學的范疇，反而束縛了他的思想。
他的哲學思想體系可以說就是開端于對于柏拉圖的批判，作為柏拉圖的學生，通過與老師的接觸和自己的思考，他理所應當的敏銳的感受到柏拉圖思想中的不足之處，并且嘗試對以自己的理論去做出解釋。但是如果我們假設柏拉圖的思想是錯誤的，那么無論亞里士多德對其思想進行怎樣的批判，那么最終得到的結果也只能是說明柏拉圖的思想不對，卻絲毫無法證明亞里士多德的思想是正確，所以亞里士多德的工作不僅是要破，還要立，他的確做出了艱辛的嘗試，他減少了柏拉圖思想中靈感和激情的成分，取而代之以樸素的常識。但從最終的結果看，他失敗了，他的思想在后人看來，一半是常識不是哲學，一半是對柏拉圖的修改和注解。
Idea，理念，是柏拉圖的思想的一大核心，亞里士多德的改造工作，就是從這里開始的，柏拉圖認為idea這種東西是既存的物質，是每一類東西的普遍概念，也是每一類東西的實體所在和終極理念，它是客觀存在，并且每個人的心中都擁有萬事萬物的idea，但是不同的是，有的已經漸漸忘記了一部分idea，而另外一些人還記得，所以就會可以解釋為什么木匠會造桌子，因為桌子的idea就在木匠的腦中，木匠制造桌子的過程就是一個會議的過程，但是由于木匠所能夠記憶的idea可能并沒有最初那個idea那么完整了，于是木匠最終造出的桌子就是各種各樣的，有缺陷的桌子。但是亞里士多德不認同這種觀念，正如我們前面所說的，他想要擺脫idea這種純粹存在于每個人頭腦中不切實際的東西，相反的，他認為一些所謂的常識才是更加切實的，更加值得依靠的。因而他創造出了一種相對的概念與idea相對，就是所謂的，universal，一般概念。他將我們所運用的語言分為兩種詞，一種是proper
name特有名稱，例如太陽，月亮，專指某一個事物；另一種稱為universal，例如狗，人，指一類事物。這兩種都可以用形容詞加以修飾，但是proper name，表示的一個實際存在的物質，是一個單獨的概念，我們只用這個詞表達這個單獨的特殊的東西，因而用this，而universal表達的是一般概念，并不特指某個東西，而僅僅用such來表達某類東西中的一個。這里，universal和idea相對應，就和柏拉圖的概念有了不同，柏拉圖認為idea是實際存在的，其他的物質都是以這個idea物質為基礎創造的，例如所以的各種各樣的床都是以idea bed為基礎造出來的。但亞里士多德卻認為universal只是人工創造出來的一個一般概念并不是實際存在的物質，除非有一類特殊物質具有相同的性質，我們才將它們稱為一個universal，這也僅僅是語言上的，名義上的存在，否則universal的概念是不存在的。床一個一般概念之所以存在是因為有這一類床的東西存在，我們是為了方便才創造了床這個一般概念，否則這個一般概念是不存在。
總結來說，他認為一切的一般概念，一切一般修飾性形容詞，都來源于一個具體或者一類具體存在的物質才具有意義。但是不能認為具體存在的物質要依托于一般概念或者形容詞。分別說明一下1.即使沒有人這個一般概念，我們人還是人，還是這種生物，只不過可能不叫人，而是有了另一種稱呼；沒有甜這個一般概念，甜所表達的這種屬性還是存在的，只不過我們不把它稱作甜，而把它稱作酸或者其他的名稱，但是這個酸所表達的屬性仍然是我們通常所用的甜所表達的屬性。2.即使物質改變了一些屬性，這個物質仍然是這個物質，例如臉通常是紅彤彤的，但是生病了之后變得蒼白，臉仍然是臉；糖變質有了酸味，但它還是變質了的糖，就是說無知的存在不依賴于這些性質。但是從現在的觀念來看，亞里士多德的這一突破性的想法，顯然更多涉及到的是語言學上的問題，是句法語法的問題，而不是哲學的問題了。亞里士多德錯誤的把語法上的差異當做了形而上學的差異，把研究形而上學中概念中的不同錯誤的轉移到了研究語言上表達概念的不同。雖然這一發現，也具有極其重要的意義，但是語言學的問題，只能通過創造另一種更好的簡單而準確的表達意思的語言來解決，而不能通過形而上學來解釋，亞里士多德不幸將這兩個問題搞混了。
當然，由于時代的局限，亞里士多德并不能發現的自己的錯誤，他認為自己否定了柏拉圖idea的觀念，事物并不是從實際存在的idea中回憶創造出來，他提出了重要的新論斷，the distinction of form and matter，形式和物質的區分。到了這里，亞里士多德的思想才真正進入了哲學的領域，才是真正的形而上學。
他認為，萬事萬物的形成，物質的存在是建立在有form的基礎之上的。這是一個很常識的概念，就是一個具體物質的存在必須要有一個界限去約束它的形式。以水為例，在很多很多的水當中，我們取出一部分裝在一個容器中，那么裝在容器中的這一部分水就去其他的水相區別了，變成了“a thing”，但是如果它仍然和其他的水混在一起，那么永遠不會變成“a thing”。再舉一個例子，一塊大理石，把它當做雕成塑像的材料，在經行雕琢之前，它和采石場中的石塊沒有任何區別，但是一旦將它雕刻之后，它就有了form，那么它就不在只是一塊石頭，而變成了一個statue，塑像。因而是form給予這塊石頭以物質性，讓它真正的成為了某一種東西，能夠實際的存在。同理，我們很容易想到soul，靈魂是我們肉體body的約束和界限，是靈魂這個form使我們的肉體成為了“a thing”。當“a thing”形成之后，form又給予了其目的，什么是我們的body的目的，我們可以根據每個器官的特性去判斷，例如眼睛就是用來看的，它是由于靈魂的形式才能看到事物，一旦失去form形式，那么眼睛就再也看不見了，就像眼睛一旦離開身體就再也看不見了。亞里士多德這個靈魂給予身體以目的的想法有點類似于目的論，但是更為復雜。
這里form很明顯區別于universal，form才是客觀存在的，而universal不是，并不是所有的事物都有matter，最高級的東西，就是god神，是只有form形式的，因而也是永恒的。而只有matter沒有form的東西也是存在的，那么它就不是一個存在的物質，他只用一種potentiality存在的潛在可能性。因而事物總是不斷減少matter，增加form，這就是事物存在的目的，這也是亞里士多德思想的重要部分，之后還會具體介紹。但現在我們就已經可以發現，一定程度上，亞里士多德通過提出universal的思想與柏拉圖的idea思想相對應，并且以此否定了idea的思想，然后在提出自己思想中form和明天matter的區別，從而使我們有種錯覺，通過universal和idea想對應，我們很容易忽視form與idea的關系，但實際上相比universal而言，form思想才真正與柏拉圖的idea思想有更大的聯系，form和idea也具有很大的相似性。
我們可以通過亞里士多德對于form更詳細的說明去體會這個問題。他認為，如果一個人造了兩個銅球，那么每個球都有一個獨特的球形，這是實質存在的，每兩個具體的銅球都是球這個一般概念中的一個例子，但顯然這兩個銅球個體不是一般概念。當它們分別有了自己的form的時候，由于沒有擺脫matter，form有限，因而是不可知的，只有當他們擺脫matter，增加form，才能最終被感知。但是它們的form又各不相同，這里又會有個疑問，它們雖然都是不斷向球形的form改變，但是它們的form也不相同，也就是說最終的那個終極的form，終極球形也是不相同，而且是有多少個球就有多少個終究球形。就是說可能有無數個終極標準的圓，但是這些終極的圓又各不相同。
更進一步，亞里士多德繼續以form為基礎產生出了自己目的論、宇宙觀和宗教觀。
他將form形式和matter物質與actuality實在性和potentiality潛在性相對應。絕對的form產生絕對的actuality，這種絕對的form就是god，神。而沒有form只有matter是非實質物質，是potentiality是潛在的存在。而事物的目的就是不斷的增加自己的form，這就好比一種有目的性的進化論。這種目的論在亞里士多德看來也是形而上學的一個部分。
通過對現實生活的觀察，他總結出有三種物質，1.可感知可消失，如動植物；2.可感知，不可消滅，如行星；3.不可感知不可消滅，如神，靈魂。但是，為什么行星是可感知，為什么行星是運動，為什么我們生活的世界是這個樣子的？亞里士多德在這里將目的論，宇宙觀，宗教觀進行了融合。
他先假設有一種最高級的form，永恒的是在，絕對的實質，永遠不動也不變，但是卻有它產生了萬事萬物的運動。這就是god。但god本身是不動不滅的，因為be loved 這種情感，萬事萬物從有了最原初的motion運動，然后便一個motion造成另一個motion，直至我們現有世界這種形態。God這種絕對的form，是最完美的，是永恒的，是完整的存在和存在，并且這種存在就是一種生命力，實在性就是一種生命力，這種生命力，這種存在又是自我依賴的，因而是持續的永恒的生命力。由于被愛的這種感受，產生了motion，因而god是推動一切最開始的那個change，但是它本身又是永恒不動的。它的motion的產生，使得行星不斷的運轉，萬事萬物在世間存在，并且這種存在又始終伴隨著一種目的論，一種進化論，那就是不斷的擺脫matter，增加form，而不斷的向god靠近。因為萬事萬物是不完美的，不是覺得form，所以我們不斷的運動和變化，但是這種運動和變化又是不會完結的，因為我們永遠無法徹底擺脫matter。
總結來說，亞里士多德目的論：萬事萬物不斷向form發展。宗教觀：就是god是覺得form，god是一切change的源頭，我們向往神god，愛神god，向神發展，但神只是被愛，只是不斷思考，我們所處的世界是無法影響到他的沉思的，因而god是不會愛我們人的，但我們人應當不斷向god靠近。宇宙觀：我們的存在有四個cause原因，第一層，我們的物質性，就像塑像的matter材料是大理石。第二層，是我們的形式，form，就是塑像的外形。第三層，轉化的過程，efficient，就像大理石被雕刻成塑像的過程。最高一層，final end 最終目的，就是不斷增加自己的form。
最后，亞里士多德還和希臘人一樣強調了沉思對于人走向final end的重要性。他認為靈魂是肉體的約束，靈魂和肉體就像form和matter一樣，他們是一體的，共存的。人的存在，人的生命力，人的個性都是存在靈魂之中，因為靈魂才是form，而肉體不過是器官的共同體。而思想mind，也是極為特殊的部分，它屬于soul，但是又具有不同的性質，它可以理解為soul中極為特殊的部分，因為mind思想不像靈魂，它是可以脫離肉體而存在的，它獨立于靈魂的其他部分。Mind思想使我們能夠思考，產生數學和哲學，并且思考的內容是永恒的，不受時間約束的，所以思想本身也是不受時間約束的。而靈魂的作用只是將肉體組合起來，是肉體有了實在性，能夠運動、吃飯、感知，只有mind使人思考，并且超越了肉體，擺脫了運動，也無關乎于現世中世俗的事物。因而mind是極其特殊的。但是有了mind并不代表人可以脫離人，人的靈魂中有理性的部分但是也有非理性的部分，因而人無法擺脫非理性，人始終為人。但是人卻可以通過思考來接近god，分享god思考中的快樂和神圣，并將其作為最高的道德和最大的快樂，但是人始終是不能完全得到理性，完全的思考的，因為那對我們要求過高，我們只能將思考作為我們不懈的追求。
亞里士多德的老師(11)
亞里士多德（希臘語：Αριστοτ?λη? 約前384年—前322年）是古希臘著名的哲學家、科學家和教育家。他是柏拉圖的學生，亞歷山大大帝的老師。他總結了泰勒斯以來古希臘哲學發展的結果，首次將哲學和其他科學區別開來，開創了邏輯學、倫理學、政治學和生物學等學科的獨立研究。他的學術思想對西方文化、科學的發展產生了巨大的影響。亞里士多德把科學分為：（1）理論的科學(數學、自然科學和后來被稱為形而上學的第一哲學)；（2）實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修辭學)；（3）創造的科學，即詩學。當我們談到古希臘哲學時，有三個連貫的人物我們不得不提到：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們三人一起創立了今天的西方哲學思想。盡管亞里士多德是柏拉圖的學生，他的觀點與柏拉圖有很多不同之處。柏拉圖是一名理想主義者和理性主義者，柏拉圖相信我們的物質世界其實是一個不完美的世界，在它的背后有一個完美的“理念的世界”。而亞里士多德則認為，我們對世界的認識是從我們的感官而來的。因此，其實亞里士多德的哲學開創了之后的科學方法。亞里士多德的著作到今天依然存在，它們大多是教科書式的文獻，很多甚至是亞里士多德學生的筆記。在中世紀的早期，由于新柏拉圖主義的盛行，亞里士多德的著作沒有被翻譯。但到了12世紀，亞里士多德主義開始興起，他的著作也被翻譯成了各種歐洲文字，形成了中世紀后期的經院哲學。這種哲學后來成為了早期近代哲學家例如伽利略和笛卡爾所批駁的對象。生平亞里士多德公元前３８４年出生于色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學園學習，此后20年間亞里士多德一直住在學園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世后，由于學園的新首腦比較同情柏拉圖哲學中的數學傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。但是從亞里士多德的著作中可以看到，雖然亞里士多德不同意波西普斯等學園新首腦的觀點，但依然與他們保持良好的關系。離開學園后，亞里士多德先是接受了先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞的統治者。亞里士多德在那里還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。3年后，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚會故鄉，成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亞里士多德的在影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業十分關心，對知識十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許并不是完全相同的。前者的政治觀是建筑在即將衰亡的希臘城邦的基礎上的，而亞歷山大大帝后來建立的中央集權帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發明。公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的學校。學園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。亞里士多德講課時有一個習慣，即邊講課，邊漫步于走廊和花園，正是因為如此，學園的哲學被稱為“逍遙的哲學”或者“漫步的哲學”。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關于自然和物理方面的自然科學和哲學，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎，有些甚至是他學生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。亞歷山大死后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統治。由于和亞歷山大的關系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯避難。他的學園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之后，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關于他被毒死，或者由于無法解釋潮汐現象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實根據的。哲學觀雖然亞里士多德是柏拉圖的學生，但他卻是第一個公開批評柏拉圖的人。他特別反對的是柏拉圖哲學中有關數學的部分。有人認為雖然亞里士多德熟知當時的數學，他卻從來沒有理解柏拉圖的數學。除此之外，亞里士多德對柏拉圖的相論也有批評。雖然他同意一個事物的“形式”是恒古不變的，但他認為這個“形式”本身并不存在，而是人們在感受到實物后形成的概念。因此他認為，“形式”其實就是事物本身的特征。他指出，我們所擁有的任何一種想法、觀念都是透過我們的感官進入我們的意識。但是亞里士多德并不否認人有理性，正是有了理性，人才能將不同的感官印象區分開來。但是他同時指出，在人的感官經驗到任何東西之前，理性是完全真空的。亞里士多德認為自然界有因果關系的存在。他認為自然界有四種不同的原因，古希臘人的“原因”觀念不同于近代以來的“因果性”觀念，“原因”與“為什么”相對應，并不與“結果”相對應。即“目的因”、“質料因”、“動力因”和“形式因”。亞里士多德在邏輯學方面則提出了所謂的三段論。他的這個理論在后來的兩千年內，在西方一直是唯一被承認的論證形式。倫理學方面，亞里士多德強調的是所謂“黃金比例”。這或許和希臘自然派哲學家的“和諧”概念類似。他認為，人不應該偏向哪一個極端，惟有平衡，人才能過快樂和諧的生活。亞里士多德認為人是天生的政治動物，人不生存在社會中便不是真正的人。他還提出三種良好的政治制度：君主制、貴族政治和民主政治（他稱之為“Polity”）。科學觀亞里士多德在古希臘科學史上標志著一個轉折點，因為他是最后提出一個整個世界體系的人，而且是第一個從事廣泛經驗考察的人。在天文學方面，亞里士多德創立了運行的天體是物質實體的學說。在物理學方面，亞里士多德認為各物體只有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下，才能夠保持運動。根據亞里士多德的說法，“真空”是不能存在的，因為空間必須裝滿物質。這樣才能通過直接接觸來傳遞物理作用。后世的物理學家牛頓指出了亞里士多德這一論斷的謬誤，指出了“力不是保持物體運動的直接原因。力只能改變物體的運動狀態。”可以說，在牛頓經典力學體系的大廈沒有造起來之前，整個西方世界都被亞里士多德的物理學統治著。藝術觀在戲劇方面，亞里士多德的《詩學》是第一部探討古希臘悲劇藝術的總結性著作。他在書中提出了著名的“摹仿說”，認為悲劇“描寫的是嚴肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在于引起憐憫和恐懼，并導致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突”。 這是藝術史上第一次對戲劇的本質做出探討，更開創了亞里士多德的詩學傳統。他的觀點后來被古羅馬的賀拉斯在《詩藝》中加以發揮，從而間接影響了整個西方藝術史。著作《工具論》?《形而上學》?《物理學》?《倫理學》?《政治學》?《詩學》?《天論》?《氣象學》（《天象論》）?《動物學》?《起源與衰滅》（《生滅論》）
亞里士多德的老師(12)
亞里士多德的生平
公元前384年，亞里士多德生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區。他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷侍醫，所以他的家庭應該屬于奴隸主階級中的中產階層。亞里士多德于公元前367年遷居到雅典，曾經學過醫學，還在雅典柏拉圖學院學習過很多年，是柏拉圖學院的積極參加者。
從十八歲到三十八歲在亞里士多德雅典跟柏拉圖學習哲學。這二十年對亞里士多德來說是個很重要的階段，這一時期的學習和生活對他一生產生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學史上赫赫有名的人物。
在雅典的柏拉圖學園中，亞里士多德表現的很出色，柏拉圖稱他是“學園之靈”。但亞里士多德不是一個只崇拜權威，在學術上唯唯諾諾而沒有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個圖書室。在學院期間，亞里士多德就在思想上跟老師有了分歧。他曾經隱喻的說過，智慧不會隨柏拉圖一起死亡。當柏拉圖到了晚年，他們師生間的分歧更大了，經常發生爭吵。公元前347年，柏拉圖去世后，亞里士多德在雅典又繼續呆了兩年，此后他開始游歷各地。公元前343年，他受馬其頓國王腓力二世的聘請，擔任起太子亞歷山大的老師。當時，亞歷山大十三歲，亞里士多德四十二歲。
腓力于公元前336年被刺身亡。他的兒子、年僅二十歲的亞歷山大即位為王。公元前334年，亞歷山大率領馬其頓軍和希臘各邦的聯軍出征波斯。在不到十年的時間里，他打跨了號稱百萬的波斯大軍，接著摧毀了古老的波斯帝國。一個空前龐大的亞歷山大帝國——其領土西起希臘，東到印度河，南到埃及，北抵中亞——建立起來了。公元前323年，亞歷山大病故。這個憑著武力征服建立起來的大帝國，經過混戰，分裂成幾個獨立的王國。就在這個時局動蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大出發遠征的前一年到亞歷山大去世的那一年。
亞里士多德來到雅典，可能肩負有說服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創辦的呂克昂學園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運動場和園林地區。在學園里，有當時第一流的圖書館和動植物園等。他在這里創立了自己的學派，這個學派的老師和學生們習慣在花園中邊散步邊討論問題，因而得名為“逍遙派”。據說，亞歷山大為他的老師提供的研究費用，為八百金塔蘭(每塔蘭重合黃金六十磅)。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力，他命令他的部下為亞里士多德收集動植物標本和其他資料。
事實上，亞里士多德浩瀚的著作，實非一人之力所能完成。譬如，他曾對一百五十八種政治制度作了概述和分析，這項工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果沒有一批助手的協助，是不可能做完的。
當亞歷山大去世的消息傳到雅典時，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典，第二年，他就去世了，終年六十三歲。
研究領域：
亞里士多德是世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家。他創立了形式邏輯學，豐富和發展了哲學的各個分支學科，對科學作出了巨大的貢獻。
亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把思維形式
和存在聯系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。
在天文學方面，他認為運行的天體是物質的實體，地是球形的，是宇宙的中心;地球和天體由不同的物質組成，地球上的物質是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構成。
在物理學方面，他反對原子論，不承認有真空存在;他還認為物體只有在外力推動下才運動，外力停止，運動也就停止。
在生物學方面，他對五百多種不同的植物動物進行了分類，至少對五十多種動物進行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發育過程。
在教育方面，他認為理性的發展是教育的最終目的，主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發展。
亞里士多德還曾提出許多數學和物理學的概念，如極限、無窮數、力的合成等。
相關作品：
1、亞里士多德的邏輯學著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法，認為邏輯學既不是理論知識，又不是實際知識，只是知識的工具。《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎，對這門科學的發展具有深遠的影響。
2、亞里士多德的另一著作《物理學》討論了自然哲學，存在的原理，物質與形式，運動，時間和空間等方面的問題。
3、亞里士多德在《論天》一書中開始討論物質和可毀滅的東西，并進而討論了發生和毀滅。
4、《氣象學》討論了天和地之間的區域，即行星、彗星和流星的地帶;其中還有一些關于視覺、色彩視覺和虹的原始學說。
5、亞里士多德的其他重要著作有：《形而上學》、《倫理學》、《政治學》和《分析前篇和后篇》等。
亞里士多德的老師(13)
亞里士多德簡介亞里士多德，古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。
公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。
作為一位百科全書式的科學家，他幾乎對每個學科都做出了貢獻。他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構建了西方哲學的第一個廣泛系統，包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學。
在哲學方面， 亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內容產生了深刻的影響。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德文和英文。以后的希臘學者研究及推崇他的著作，拜占庭的學者也是如此。他的思想是中世紀基督教思想和伊斯蘭經院派哲學的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統學說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調和科學、哲學和宗教方面取得了重大成就。
亞里士多德顯示了希臘科學的一個轉折點。在他以前，科學家和哲學家都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現象。他是最后一個提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學家放棄提出完整體系的企圖，轉入研究具體問題。
隨著亞里士多德作品的不斷被發現，中世紀出現了一個研究亞里士多德主義的新時代，學者們以此作為求得各方面真知識的基礎。
