心經全文及譯文解釋9篇
心經全文及譯文解釋(1)
般若波羅蜜多心經：掌握運用大智慧，到達彼岸而覺悟的核心根本經典
心經譯文
1、觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。
【翻譯】能夠自由自在地觀察自身佛性之奧秘的覺者，在運用大智慧深入研究生命是如何到達光輝彼岸的過程時，真實地看到，構成宇宙萬事萬物的五種因素（色、受、想、行、識）原本具有可變的空態性質，沒有不可變的實體，一切痛苦災難，都能被這一空態度脫而化解掉。
2、舍利子，色不異空，空不異色，*，空即是色，受想行識，亦復如是。
【翻譯】*們，從宏觀角度看，色和空沒有區別；從微觀角度看，空與色也相同。空是色的分解，色是空的化合。盡管你反復透徹地去領受、深思、認知和識別，其結論仍然不變。
Ⅰ、色：指可見物體，如人、物品、山水等（非顏色、姿色）
Ⅱ、空：不是什么也沒有，只是我們肉眼看不見罷了。
3、舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
【翻譯】*們，凡有形象和無具體形象的事物，其本質都具有空性和可變的特點，不參在生長滅亡、骯臟潔凈、增多減少。
4、是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
【翻譯】所以，空中沒有色的實體，沒有對色的思維意思。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根要歸于空；色、聲、香、味、觸、法這六塵也要歸于空。沒有六根六塵的界限和其被認識的界限，心中沒有不明白、不自覺和因不明白而煩惱的影子，知直到沒有老死和老死的影子，沒有累積惡因所造成的苦果，沒有*道法而成就的品位。不運用智巧去獲得什么，那是因為沒有什么可以得到的緣故。
5、菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。
【翻譯】菩薩因為運用那到達彼岸的大智慧的緣故，清凈的心沒有一絲掛念，沒有掛懷和障礙就免除了恐懼害怕，便脫離了異想天開的夢幻雜念，最終覺悟得道而成正果。
6、三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。
【翻譯】那些過去、現在、未來佛，依靠那到達彼岸的大智慧，榮獲了無上正等正覺的大果位。
7、故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。
【翻譯】所以確認：到達彼岸的大智慧是*中最神圣的準則，是最光明的法器，是至高無上的真理，是無與倫比的規范。能真實而不虛妄地將全部苦難化解清除，所以要牢記“般若波羅蜜多”這句真言。
8、即說咒曰：揭締，揭締！波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。
【翻譯】既然如此，便號召眾生：去吧，去吧！彼岸是歸宿，為修我佛，趕快用行動去成就無上正覺吧。
心經全文及譯文解釋(2)
般若波羅蜜多心經（全文及解釋）
觀自在菩薩（觀察內在，自見菩薩），行深般若波羅蜜多時（深入的修行心經時），
照見五蘊皆空（看到五蘊：形相、情欲、意念、行?為、心靈，都是空的），
度一切苦厄（就將一切苦難置之度外），
舍利子（菩薩對學生舍利子說），
色不異空?（形相不異乎空間），空不異色（空間不異乎形相），
色即是空?（所以形相等于空間），空即是色（空間等于形相），
受想行識?（情欲、意念、行為、心靈），亦復如是（都是一樣的），
舍利子（舍利子呀），
是諸法空相?（一切法則都是空的），不生不滅（不生不滅），
不垢不凈?（不垢不凈?），不增不減（不增不減），
是故空中無色?（因此空間是沒有形相的），
無受想行識（也沒有情欲、意念、行為和心靈），
無眼耳鼻舌身意?（沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等?六根），
無色聲香味觸法（更沒有色、聲、香、味、觸、法?等六塵），
無眼界?（沒有眼睛所能看到的界限），乃至無意識界（直到沒有心靈所能感受的界限）、
無無明?（沒有不能了解的），亦無無明盡（也沒有不能了解的盡頭），
乃至無老死?（直到沒有老和死），亦無老死盡（也沒有老和死的盡頭），
無苦集滅道?（沒有痛苦的集合以及修道的幻滅），無智亦無得?（不用智慧去強求），
以無所得故（所以得到與否并不重要），
菩提薩陲?（菩薩覺悟之后），
依般若波羅蜜多故（依照心經），
心無掛礙?（心中沒有礙），無掛礙故?（由于沒有），
無有恐怖（所以不恐怖），遠離顛倒夢想?（遠離顛倒夢想?），究竟涅盤（最后達到彼岸），
三世諸佛?（過去、現在和未來的三世諸佛），
依般若波羅蜜多故（依照心經），
得阿耨多羅三藐三菩提（得到無上、正宗、正覺的?三種佛果），
故知般若波羅蜜多?（所以說心經），
是大神咒?（是變幻莫測的咒語），是大明咒?（是神光普照的咒語），
是無上咒（是無上的咒語），是無等等咒?（是最高的咒語），
能除一切苦?（能除一切苦），真實不虛（不是騙人的），
故說般若波羅蜜多咒（所以說心經），
即說咒曰?（其咒語曰），揭諦揭諦?（去吧，去吧），波羅揭諦（到彼岸去吧），
波羅僧揭諦?（大家快去彼岸），菩提娑婆訶（修成正果）!
心經全文及譯文解釋(3)
金剛經心經全文譯文
各位，我們看看下面的金剛經 心經 全文譯文，希望可以幫助各位信佛的朋友，請看： 第一品 法會因由分 【經文】如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。 【譯文】我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛國都城化緣。在城內乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。 第二品 善現啟請分 【經文】時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。 【譯文】這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護住自己 的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？” 佛回答道：“好啊好啊，問得好！須菩提，就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守護自己的心念，常常警示自己。現在你認真聽著，我來告訴你。善男善女想修成至 高無上的平等覺悟之心而成佛，應該像這樣守護心念，像這樣排除邪念干擾。”須菩提說：“我正在認真聽著，世尊，我很愿意聽您再講下去。 第三品 大乘正宗分 【經文】佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。 【譯文】佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮濕之處腐爛而生的，其他物質幻化而成的，有形的， 無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無余涅槃的境界。雖然我滅度了無量、無數、無邊的眾生，而實質上眾生沒有被 我滅度。”“這是什么緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。 第四品 妙行無住分 【經文】復次。須菩提。菩薩于法。應無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。 【譯文】“再說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所執著，無所布施。也就是說布施而離開布施相，不要執著于聲音、香氣、味道、觸摸、意識的布施。須菩提，菩薩應該 這樣布施，不要執著于表相的布施。”“這是什么緣故？”“如果菩薩不執著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方 的虛空有多大？你能思量得出來嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？”“不可思量，世尊。 ”“須菩提，菩薩不執著于表相作布施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。 第五品 如理實見分 【經文】須菩提。于意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。 【譯文】“須菩提，你認為可以憑佛的身相來見如來否？”“不可，世尊。不可以身相來見如來。”“為什么呢？”“因為佛所說的身相，也就是非身相。”佛告訴須菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成非身相，你就見到如來的法身了。 第六品 正信希有分 【經文】須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。 【譯文】須菩提對佛說：“世尊，如眾生聽到佛剛才所講的道理，那他們還能信佛嗎？”佛告訴須菩提說：“不要這樣說。我寂滅后，過五百年將有修持佛法成正果的，對我 剛才說的道理能理解，他們會認為此理真實可信。應當知道，這些人不是從一個佛、兩個佛、三四五個佛那兒來培植自己的善性的，而是從無數個佛那兒來修行種善 根，他們聞說我剛才所講的道理，將在一念之間產生空靈潔凈的信念來。須菩提，我全都能知能見，這些眾生能修得不可估量的福德。”“為什么呢？”“這些人不 再有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯誤想法，他們心中沒有佛法的表相，也沒有非佛法的表相，沒有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“這些人如心中 存有相狀，那就會執著于自我的相狀，他人的相狀，眾生的相狀，長壽者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會執著于自我、他人、眾生、壽者的相狀。”“這又是 為什么呢？”“如果心中有沒有佛法的表相，就會執著于自我、他人、眾生、壽者。因此，我們既不應該執迷于佛法的表相，也不執迷于沒有佛法的表相，不要有任 何惦念。因為這個原因，我常說你們這些比丘，應知道我所說的法，就如同渡河的木筏，過河上岸后就不用惦記它了。對佛法尚且都該這樣不要執著，何況對于非佛 法呢！ 第七品 無得無說分 【經文】須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提、亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢圣，皆以無為法而有差別。 【譯文】“須菩提，我再問你，我已修得至高無上的平等覺悟而成佛了嗎？我說過法嗎？”須菩提說：“如按我對佛所說意思的理解，本來就沒有至高無上、大徹大悟大智慧 之法，您也沒有給我們講過什么固定的法。”“為何這樣說呢？”“您所說的法，都不能固持，不能用語言來表達，既不是法，又不是非法。”“為什么會這樣 呢？”“因為所有的圣賢都認為沒有固定的法，只有各人理解不同而存在差別的法。 第八品 依法出生分 【經文】須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。于此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。 【譯文】“須菩提，你再想想！倘若有人將三個大千世界的七寶用來布施，此人所獲的福德是否很多？”須菩提回答道：“相當多，世尊。”“原因何在？”“因為這種福德 是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我說那人能獲得的福德多，但只是一個相，而非福德性。如還有人能理解我說的《金剛經》，用心修持，甚至反復念 誦四句偈語等，給他人說法，那么他所獲得的福德就會超過布施七寶的人。”“這是什么原因呢？”“須菩提，一切的佛，以及所有佛的至高無上、大徹大悟的智慧 佛法，都是從我所講的經中產生出來的。須菩提，所謂佛法，也就是沒有佛法。 第九品 一相無相分 【經文】須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洌須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無來。是名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。 【譯文】“須菩提，我再問你，初果須陀洹的圣人能認為自己已修得須陀洹果了嗎？”須菩提說：“不能的，世尊。”“為什么？”“因為須陀洹這個果位叫入流，然而卻無 所入，他不被色、聲、香、味、觸、法所惑，這是一個須陀洹的名字，而沒有須陀洹的實體。”“須菩提，你再想想，二果斯陀含可作這樣的念頭：我已得到斯陀含 的果位嗎？”須菩提說：“不可以，世尊。”“為什么？”“斯陀含具名為‘一往來’，然而實無往來，因此這只是斯陀含的名字。”“須菩提，你再想想，阿那含 能有這樣的念頭：我已獲得阿那含的正果而達到無來的境界嗎？”須菩提答道：“不能，世尊。”“為什么？”“阿那含雖然名為不來，說是不需輪回，而實際上佛 法無來無不來，因此阿那含只是有個無來的空名。”“須菩提，我再問你，阿羅漢能認為自己已經修行到達不再生死輪回這種境界嗎？”須菩提說：“不能這樣認 為，世尊。”“為什么呢？”“實際上根本沒有什么法是永恒不變的，因此阿羅漢也只是個名稱。世尊，阿羅漢認為自己已修成了阿羅漢道，那他就有了我相、人 相、眾生相、壽者相。世尊，您曾說我已達到沒有勝負心、斗爭心的境界，這是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿羅漢。世尊，我倘若有這種心念：“我已修 到了無爭的阿羅漢境界。”您就不會說我已是達到一切無爭境界的人了，因為我實際上什么也沒修，只是得了個須菩提，是無爭之人的名義而已。 第十品 莊嚴凈土分 【經文】佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王，于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。 【譯文】佛對須菩提說：“你想想，我當初在然燈佛那里，佛法上有所修得了沒有？”“沒有，您在然燈佛處并未修得什么佛法。”“須菩提，我再問你，菩薩用其功德來莊 嚴佛土嗎？”“沒有，世尊。”“為什么呢？”“說是莊嚴佛土，就是不莊嚴，是叫做莊嚴。”“因此，須菩提，各位菩薩摩訶薩，應該像這樣修得清凈心，不應當 固持聲、色、香、味、觸、法而生成心念。應該無所執著而生成空靈潔凈的心念。須菩提，比方說有個人，身體像須彌山那樣高大，你想想，這身體高大不高大？” 須菩提答道：“很大，世尊。”“為什么這樣說呢？”“佛說的非身就是法身，沒有邊際，那才是大身。
心經全文及譯文解釋(4)
《心經》全文·解釋
般若波羅蜜多心經,簡稱心經,是在中國流行最廣泛的佛經.據說這是觀音菩薩和舍利佛的一段對話.在佛學界,對心經的評價是很高的.認為心經是佛經的總括,讀懂了心經,讀佛經就入門了.佛教界認為,心經是有法力的,可以消除業障,啟迪智慧,給每個持有心經的人帶來莫大的好處。
觀自在菩薩，
行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，
度一切苦厄。
舍利子
色不異空，
空不異色。
色即是空，
空即是色。
受、想、行、識，
亦復如是。
舍利子，
是諸法空相，
不生不滅，
不垢不凈，
不增不減。
是故空中無色，
無受、想、行、識；
無眼、耳、鼻、舌、身、意；
無色、聲、香、味、觸、法；
無眼界，
乃至無意識界；
無無明，
亦無無明盡，
乃至無老死，
亦無老死盡；
無苦、集、滅、道；
無智亦無得。
以無所得故，
菩提薩埵，
依般若波羅蜜多故，
心無掛礙。
無掛礙故，
無有恐怖，
遠離顛倒夢想，
究竟涅槃。
三世諸佛，
依般若波羅蜜多故，
得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，
是大神咒，
是大明咒，
是無上咒，
是無等等咒，
能除一切苦，
真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，
即說咒曰：
揭諦揭諦，
波羅揭諦，
波羅僧揭諦，
菩提薩婆訶。
《心經》解釋
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】 觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語所言之彼岸，這里指人生的終極目標，即人生的真理。 五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，也就是塵世間所有物質與生命現象的總和。其中，色蘊是指通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺所認識的物質形態，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊，是指由于和外界各種物質形態的接觸，所產生的種種心理感受，如苦樂酸甜等。想蘊，是指由于心理感受所產生的種種性情反應，如善惡憎愛等。行蘊，由于苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業和惡業。識蘊，人體對物質形態、心理感受、性情反應、行為方式所產生的意念或意識的活動。因此，所謂五蘊，乃是指我們具有精神作用的身體。 這句經文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標問題時，他透過紛繁的俗世生活，看清了生命的真實意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運。【舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。】 舍利，是梵語SARIRA的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質地堅硬，呈結晶顆粒形狀，堪稱神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無量功德結晶所成。從這個意義上講，舍利是一個人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是對成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來的成功者： 色不異空，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過俗世的生活去實現。 色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在，生命的真義也體現在俗世的生活中。 受想行識，亦復如是—這個道理不僅適用于色蘊，也同樣適用于受蘊、想蘊、行蘊和識蘊等塵世間所有的物質與生命現象。【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。】 觀世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會消亡或更新，也不會由于人的好惡而有任何改變，也不會增加和減少這些法則中某些條款。所以，生命的真義不會因為物質條件、個人感受、世間百態、我們的視野和意識等而有所不同，不會因為你是否愚昧以及是否考慮生老病死問題而有所差異，不會因為你是否正在遭遇或曾經遭遇過苦難的折磨而有所改變，也不會因為你是否聰明和擁有多少財富而產生變化。【以無所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅。】 有所得者，有也；無所得者，空也。所以，自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此，我們應該做到心無掛礙，去追隨人生的真理。因為心無掛礙，我們就不會畏懼任何困難，就會遠離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。 【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】 觀世音菩薩舉證說明：三世諸佛，就是因為堅定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺悟者。 【故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛。】 從這些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒—它是如此真實靈驗，絕不虛無。 【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】 所以，《心經》的主題就是告訴各位：去吧！去吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。
心經全文及譯文解釋(5)
《心經》全文·解釋
般若波羅蜜多心經,簡稱心經,是在中國流行最廣泛的佛經.據說這是觀音菩薩和舍利佛的一段對話.在佛學界,對心經的評價是很高的.認為心經是佛經的總括,讀懂了心經,讀佛經就入門了.佛教界認為,心經是有法力的,可以消除業障,啟迪智慧,給每個持有心經的人帶來莫大的好處。
繁體：
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
簡體：
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子,色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多。是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
注音：
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般若波羅蜜多心經
guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五
yùn jiē kōng dù yī qiē kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ， kōng bù
蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不
yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú
異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如
shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng
是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，
bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr
不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳
bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì
鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意
shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú
識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無
lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù
老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛
ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān
礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三
shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nuò duō luó sān miǎo sān
世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三
pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu
菩提，故知般若波羅蜜多。是大神咒，是大明咒，
shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yī qiē kǔ zhēn shí bù xū
是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē jiē dì jiē dì bō
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波
Luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē
羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
譯白：
觀自在菩薩（般若智慧已經達到自在境界的菩薩）
行深般若波羅蜜多時（當他修行般若智慧達到波羅蜜多覺悟境界的時候）
照見五蘊皆空（洞見色、受、想、行、識五蘊乃是人類虛空的妄想）
度一切苦厄（所以菩薩要為眾生解脫一切執著于生死煩惱的苦厄）
舍利子（智慧第一的舍利子啊）
色不異空（你所看見的物質世界其實是你的精神世界）
空不異色（你的精神世界也就是你以為的物質世界）
色即是空（物質世界就是精神世界）
空即是色（精神世界就是物質世界）
受想行識亦復如是（人類所謂的感受、思想、行為和認識也是如此）
舍利子（智慧第一的舍利子啊）
是諸法空相（其實一切法都不是法，只是人類虛空的精神幻覺）
不生不滅（真實的世界不會產生，也不會滅亡）
不垢不凈（不會被塵埃沾污，也不需要去潔凈）
不增不減（任何東西都不會增加，也不會減少）
是故空中無色（在真實世界里并沒有物質這一概念）
無受想行識（自然也就不存在人類對物質世界的感受、思想、行為和認識）
無眼耳鼻舌身意（眼、耳、鼻、舌、身、意這六種感官對于真實世界沒有任何意義）
無色聲香味觸法（自然也就不存在所謂的顏色、聲音、香氣、味道、感覺和概念）
無眼界乃至無意識界（你眼睛所看到的一切都是假象，你的意識也全部都是錯覺）
無無明亦無無明盡（沒有前世愚昧的事情，也沒有后世報應的所謂十二因緣）
乃至無老死（就連生老病死也是胡說）
亦無老死盡（更沒有生死輪回的道理）
無苦集滅道（沒有生死煩惱，沒有貪婪和恐懼，也沒有所謂的真理）
無智亦無得（既沒有智慧，也得不到任何知識）
以無所得故（這才是超越了人類精神的惟一真實的世界）
菩提薩埵（大慈大悲普度眾生的觀自在菩薩）
依般若波羅蜜多故（依靠般若智慧抵達了波羅蜜多覺悟的彼岸）
心無掛礙，無掛礙故（心中沒有任何牽掛和妨礙，正是因為沒有受到人類精神影響的緣故）
無有恐怖，遠離顛倒夢想（沒有任何恐怖，遠離那些違背自然的思想）
究竟涅槃（所以菩薩觀得自在，消除了一切煩惱）
三世諸佛（過去、現在和將來三世佛以及一切佛）
依般若波羅蜜多故（都是依靠般若智慧達到波羅蜜多覺悟的境界）
得阿耨多羅三藐三菩提（得到阿耨多羅無上三藐正等三菩提正覺成佛的境界）
故知般若波羅蜜多是大神咒（所以般若智慧波羅蜜多覺悟是不可思議的咒語）
是大明咒（是普照一切的咒語）
是無上咒（是最最偉大的咒語）
是無等等咒（是超度一切的咒語）
能除一切苦（能夠解除人生的一切生死煩惱和苦厄）
真實不虛（佛無妄語，自然真實）
故說般若波羅蜜多咒（所以這是眾生修行般若智慧抵達波羅蜜多覺悟的密咒）
即說咒曰（咒語曰）
揭諦揭諦（去吧去吧）
波羅揭諦（走過所有的道路）
波羅僧揭諦（一起去向人生的彼岸）
菩提薩婆訶（歡呼覺悟吧）
觀世音菩薩，修行種種利他的菩薩道，漸漸進入了忘我的境界，功德已經無量無邊，般若的最高智慧已經開發，進入了深深的禪定，照見自己和外在的世界都是空的。無論是物質的現象，還是精神的現象，都是存在的假象，都是妄心所產生的錯覺，實際上一切皆空。萬事萬物分析開去，不能找到自性。一切皆空了，在這個時候煩惱和痛苦也就消失得無影無蹤了。所以般若智慧是無上的智慧，讓眾生覺悟，解脫一切痛苦。
觀音菩薩從深深的禪定中出來，對佛陀的大弟子舍利佛說：
舍利子，你聽我說，世界上形形色色的物質和空不是兩樣，空和物質也不是兩樣，物質就是空，空就是物質，受、想、行、識可以類推，也是這樣，它們的本性都是空的。
舍利子，森羅萬象一切事物其本質是空的，這種空的面目本來是什么呢？它的本來面目是，沒有生也沒有死，沒有污垢也沒有清靜，沒有增加也沒有減少。因此，在空的本性中是沒有一切真實的存在，也沒有受、想、行、識。既沒有眼耳鼻舌身意六根，也沒有相對的色聲香味觸法六塵。沒有眼界以及意識界，整個六根、六塵、六識組成的十八界都沒有，沒有十二因緣所說的無明，也不是無明滅盡了，也沒有老和死，也不是老和死都滅盡了。整個十二因緣都是這樣，沒有十二因緣，也不是說十二因緣滅盡了。沒有苦、集、滅、道四諦，沒有得到什么智慧也沒有得到其他任何什么東西。一切都是無所得，所以就覺悟了。
覺悟眾生的菩薩，依照般若智慧修行，心里就無牽無掛，沒有一切障礙。因為無牽無掛，沒有一切障礙，就再也不會有恐怖的事情發生。遠離了一切顛倒夢想，把眾生顛倒的世界再顛倒過來，走到了最后的歸宿——涅槃彼岸。
無論過去、現在、將來的眾生，其成佛之路，都是依照般若波羅蜜多所闡明的空性去修行。只要依照般若波羅蜜去修行，就一定會獲得阿耨多羅三藐三菩提的。
因此，大家要知道般若波羅蜜多本身就是神妙無窮的咒，是光明無比能破無明的咒，是至高無上的咒，是無法形容不可思議的咒。它能夠消滅一切痛苦，真實不虛假。因此，我要說般若波羅蜜多咒，這咒就是：
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
《心經》解釋：
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語所言之彼岸，這里指人生的終極目標，即人生的真理。五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，也就是塵世間所有物質與生命現象的總和。其中，色蘊是指通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺所認識的物質形態，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊，是指由于和外界各種物質形態的接觸，所產生的種種心理感受，如苦樂酸甜等。想蘊，是指由于心理感受所產生的種種性情反應，如善惡憎愛等。行蘊，由于苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業和惡業。識蘊，人體對物質形態、心理感受、性情反應、行為方式所產生的意念或意識的活動。因此，所謂五蘊，乃是指我們具有精神作用的身體。
這句經文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標問題時，他透過紛繁的俗世生活，看清了生命的真實意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運。
【舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。】舍利，是梵語SARIRA的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質地堅硬，呈結晶顆粒形狀，堪稱神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無量功德結晶所成。從這個意義上講，舍利是一個人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是對成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來的成功者：色不異空，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過俗世的生活去實現。色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在，生命的真義也體現在俗世的生活中。受想行識，亦復如是—這個道理不僅適用于色蘊，也同樣適用于受蘊、想蘊、行蘊和識蘊等塵世間所有的物質與生命現象。
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。】觀世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會消亡或更新，也不會由于人的好惡而有任何改變，也不會增加和減少這些法則中某些條款。所以，生命的真義不會因為物質條件、個人感受、世間百態、我們的視野和意識等而有所不同，不會因為你是否愚昧以及是否考慮生老病死問題而有所差異，不會因為你是否正在遭遇或曾經遭遇過苦難的折磨而有所改變，也不會因為你是否聰明和擁有多少財富而產生變化。
【以無所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅。】有所得者，有也；無所得者，空也。所以，自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此，我們應該做到心無掛礙，去追隨人生的真理。因為心無掛礙，我們就不會畏懼任何困難，就會遠離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】觀世音菩薩舉證說明：三世諸佛，就是因為堅定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺悟者。
【故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛。】從這些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒—它是如此真實靈驗，絕不虛無。
【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】所以，《心經》的主題就是告訴各位：去吧！去吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。
心經全文及譯文解釋(6)
觀自在菩薩，
行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，
度一切苦厄。
舍利子
色不異空，
空不異色。
色即是空，
空即是色。
受、想、行、識，
亦復如是。
舍利子，
是諸法空相，
不生不滅，
不垢不凈，
不增不減。
是故空中無色，
無受、想、行、識；
無眼、耳、鼻、舌、身、意；
無色、聲、香、味、觸、法；
無眼界，
乃至無意識界；
無無明，
亦無無明盡，
乃至無老死，
亦無老死盡；
無苦、集、滅、道；
無智亦無得。
以無所得故，
菩提薩埵，
依般若波羅蜜多故，
心無掛礙。
無掛礙故，
無有恐怖，
遠離顛倒夢想，
究竟涅槃。
三世諸佛，
依般若波羅蜜多故，
得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，
是大神咒，
是大明咒，
是無上咒，
是無等等咒，
能除一切苦，
真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，
即說咒曰：
揭諦揭諦，
波羅揭諦，
波羅僧揭諦，
菩提薩婆訶。
《心經》解釋
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】 觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語所言之彼岸，這里指人生的終極目標，即人生的真理。 五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，也就是塵世間所有物質與生命現象的總和。其中，色蘊是指通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺所認識的物質形態，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊，是指由于和外界各種物質形態的接觸，所產生的種種心理感受，如苦樂酸甜等。想蘊，是指由于心理感受所產生的種種性情反應，如善惡憎愛等。行蘊，由于苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業和惡業。識蘊，人體對物質形態、心理感受、性情反應、行為方式所產生的意念或意識的活動。因此，所謂五蘊，乃是指我們具有精神作用的身體。 這句經文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標問題時，他透過紛繁的俗世生活，看清了生命的真實意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運。【舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。】 舍利，是梵語SARIRA的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質地堅硬，呈結晶顆粒形狀，堪稱神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無量功德結晶所成。從這個意義上講，舍利是一個人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是對成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來的成功者： 色不異空，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過俗世的生活去實現。 色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在，生命的真義也體現在俗世的生活中。 受想行識，亦復如是—這個道理不僅適用于色蘊，也同樣適用于受蘊、想蘊、行蘊和識蘊等塵世間所有的物質與生命現象。【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。】 觀世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會消亡或更新，也不會由于人的好惡而有任何改變，也不會增加和減少這些法則中某些條款。所以，生命的真義不會因為物質條件、個人感受、世間百態、我們的視野和意識等而有所不同，不會因為你是否愚昧以及是否考慮生老病死問題而有所差異，不會因為你是否正在遭遇或曾經遭遇過苦難的折磨而有所改變，也不會因為你是否聰明和擁有多少財富而產生變化。【以無所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅。】 有所得者，有也；無所得者，空也。所以，自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此，我們應該做到心無掛礙，去追隨人生的真理。因為心無掛礙，我們就不會畏懼任何困難，就會遠離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。 【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】 觀世音菩薩舉證說明：三世諸佛，就是因為堅定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺悟者。 【故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛。】 從這些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒—它是如此真實靈驗，絕不虛無。 【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】 所以，《心經》的主題就是告訴各位：去吧！去吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。
觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
【（摩訶）波若波羅蜜多心經】
常念《心經》。
「摩訶」是梵文，就是大。
佛說的「大」這是一個絕對的大。平時我們說的是相對的「大」，如這個火爐和房子比，說房子大，房子和樓比，它又小了。世間上哪有什么大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相對的，而這個大不是比較的，是絕對的，下文的「多」、
「勝」也有類似的意思。
「般若」也是梵文，我們可以把摩訶般若翻成智慧，把［摩訶般若］翻成大智慧。但這很勉強。世智辯聰是我們學佛的八種障難之一！經中的智慧，是一種怎么能夠了悟實相，契入證入實相的智慧。
「波羅蜜多」是梵文。可以譯為「彼岸到」和「度」。諸佛以大智慧，勇猛修行，覺悟正道，永離苦趣，證入涅槃，這是彼岸。
「心」，經題中「心」字的涵義有兩個：一個是中心，心要與核心的意思。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心經》是般若經典的核心，所以稱為《心經》。二者，心是指明當人的本心。人人都有一個真心，但我們現在本有的真心被妄心所遮蓋。現在這個我是個妄我，不是真的我。任何一個眾生，都有和佛一樣的智慧，和佛一樣的德相。這是我們的本心。眾生只是睡著了，正在做夢，種種顛倒。你把夢醒了，叫醒你，一醒就完事了。
「經」是通名，可見經題概括很深的意思。
經文注解
【觀自在菩薩。】
「觀自在菩薩」，觀世音菩薩可指觀世音菩薩。這里的 「觀自在菩薩」表示觀照般若已經自在無礙了的菩薩，不一定指觀世音。
【行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】
「行深般若波羅蜜多時」 在修行深般若的時候。深般若波羅蜜，加一 「深」 字就分別于小乘也能修習般若，而是大乘才可以明白入手的般若。
「照見五蘊皆空」
「照」 ，有心叫作想，無心就叫作照。照的意思是離開我們的妄念，像鏡子照東西一樣，明明白白，清清楚楚。
「五蘊」 蘊是指“類、堆”。 佛把世間一切事物總分為五蘊（五類），分別是：色、受、想、行、識。
「色蘊」是物質這方面，一切萬物，凡眼所見，耳所聞，鼻所嗅，舌所嘗、身所覺，以及意所想到的東西都是色蘊。
「受蘊」我們現在看見了風扇，看見有一臺風扇，腦子就有所領受，內心生起一種領納的作用，來領納樂境（樂受）、苦境（苦受）及不苦不樂境（舍受）。
「想蘊」就是種種思想。
而我們這個想是念念不斷的，念念遷流就是「行蘊」。
「識蘊」是我們能夠了別、認識，例如上述風扇轉動發聲，人最初只聽到聲音，隨即知道是聲音，這是耳識；同時傳達到意，能分別了知這是風扇轉動所發的聲音，這就是意識。
所以五蘊里，四個說的都是心，都是精神方面的，只有一個色蘊是有關物質方面的。五蘊都遮蓋我們本性，是妙明真心的障礙。
［五蘊皆空］，五蘊沒有任何一蘊不是空。也就是說世間事物都是“空”的。
「度一切苦厄」 “苦”是痛苦，“厄”是窮困疾厄。佛認為人世間充滿了苦， 而人生最基本苦有 ［八苦］ ，即：生、老、病、死
、「怨憎會」、「愛別離」、「求不得苦」、「五蘊熾盛」（色受想行識這五種東西很盛，蔭蓋了你，使你的妙明真心不能顯現，因此你有煩惱，這是苦的根本。）。如何去除這些苦，得到真正的自在是佛法的根本目的。觀自在菩薩在修習甚深的大智慧到彼岸時，以般若妙慧觀照世間事物，了達五蘊并非實有，當體即空，因此能「度一切苦厄」。
以上是經的總綱，下面依此廣釋。
【舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。】
觀自在菩薩答復舍利子所提的問題，所以首先稱他的名字，舍利子。
［色］ 指「五蘊」中的 「色蘊」， 指看得見的，摸得著的，聽得到的，這樣一些能感受到的東西，是真實存在。也就是平時說的［物質］。
「色不異空」后四句都是說色（物質）和空是等同的。
佛為什么說世間的物質都是［空］的呢？
佛學認為物質都是由更小的元素組成的。和物理學上說的物質由分子、原子組成的道理類似。如一臺風扇，你可以把它拆成電動機，底座等部件，而些部件是由不同的分子原子組成的。這樣分解之后你發現里面不存叫“風扇”的東西。
風扇之所以被稱為“風扇”不是因為里面的原子分子有風扇的特性， 而是因為這些分子原子按一定的規則組成了一個具有送風這樣一個功能的東西，
而這個規則（因緣）外在地決定了它是“風扇”， 其實本沒有被稱為“風扇”的本體，如果把這個風扇熔化了，用同樣的成份，工人可以做成水桶或臺燈。
根據這樣的道理，佛說物質是“空”的。 顯然這個“空”不是指現在科學上說的“真空”，而是指物質沒有主宰的本體、沒有不變的實質。
請參看另文解釋「色即是空」。
為什么同樣的意思要重復四次？原來這四句是對不同的人說的。
「色不異空」句是對凡夫說的。因為凡夫執著世間的物質東西是實有，所以告訴你是空。讓你破除這樣一個執著。
第二句［空不異色］是對小乘佛僧說的，他們證了空，卻執著空，空成了被執著的東西。這是提醒空也是色，故說「空不異色」。
［色既是空，空既是色］ 這兩句是對菩薩說的。菩薩圓融無礙，所以對他們來說［色既是空，空既是色］ ，色空不二。
「五蘊」中［色］所產生的東西既然是空，眼睛所接受（［受］）的也都是空，所引起的［想］當然也是虛妄的，于是表示思想遷流的［行］蘊也是虛妄的，那些了別（［識］）當然也是虛妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行識，亦復如是」。
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識。】
大士再喚舍利子，并進一步開示說， 這一切諸法本來是不生不滅，不垢不凈，不增不減，本來沒有五蘊。
佛說的「法」是一切事物，有形的、無形的、道理、概念、抽象的、具體的，一切一切都可以稱之為法。
【無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。】
［眼耳鼻舌身］是人用來感知色蘊的器官，［意］就是受想行識四蘊。這六樣合稱為 ［六根］，一句合起來代指五蘊， 前面加個”無“，就是說五蘊皆空。
［色聲香味觸］分別對［眼耳鼻舌身］的感知內容。也代指色蘊，「法」是一切事物。這六樣稱 ［六塵］。前面加個”無“字，還是說五蘊皆空。
［六根］加上［六塵］為 ［十二入］（［十二處］），所以這句也可以指［十二入皆空］。
【無眼界，乃至無意識界。】
這句話代表十八界皆是空。 ［界］是界限、區別、種類。眼等六根成六界，色等六塵又成六界，眼識到意識是六識，又成六界，共成
［十八界］。（十八界是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識界，耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。）
上面的五蘊、十二入、十八界都無，破人我執，叫做為［凡人法］ 。也就是告誡凡人的。
從「無無明亦無無明盡」起，下面的是說給修佛僧的道理，破法我執，為［圣人法］ 。
【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。】
文中的［無明］和［老死］是 ［十二因緣］中的兩個，因為十二因緣全部內容太多，摘了這兩個出來作為代表整個十二因緣。
十二因緣說的是因果輪回。
「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。」這是教導我們，破除十二因緣的法執。
參考：關于佛學十二因緣內容
【無苦集滅道。】
苦集滅道叫做 ［四諦］。 ［諦］ 是真實不顛倒之義。
人生是苦，真實不虛，就稱為［苦諦］。 一切可以招引苦果的種種惡因，例如無明，愛見等煩惱叫做［集諦］。 一切苦惱永遠的消滅叫［滅諦］。
一切能滅除苦惱的圣道（道即道路與方法）叫做［道諦］。
小乘佛教認為人生八苦交煎，苦惱無邊，所以首先是［知苦］，那么我們應該怎么辦呢？我們要消掉苦的因，所以要［斷集］。希望苦惱永滅，這就是［滅諦］。為此修習三無漏學，六波羅蜜，八正道等等圣道，即［修道］。
大乘菩薩了知根本無無明，也就沒有煩惱，也就沒有苦，都是事相的顯現，都若夢中物事，醒來之后就消失。當體全空，本來無苦無集，無道可修。故曰：「無苦集滅道」。
【無智亦無得，以無所得故。】
［智］指［四智］。
菩薩修行成佛，就是把八識轉成四智。前五識轉「成所作智」，第六識意識成為「妙觀察智」，如鏡照物，觀察得很清楚，但是沒有受影響，沒有分別，沒有痕跡。第七是執我，變為「平等性智」。執我有自、有他就不平等。自他都一樣，一切都同體，就轉為平等性智。第八識變為「大圓鏡智」，這也是個比喻，鏡子無所不照，一個又大又圓的鏡子。我們的鏡子是平面的，只照一方，如果鏡子是大的圓球，就無所不照。這個智慧無所不照，稱為大圓鏡智，成佛的智慧，所以佛就是把八識轉成四智。
這為什么說「無智」？就是說，轉識成智還是在你沒有成佛之前的事。真正到釋迦牟尼佛成佛的時候是什么呢？就是這句話：一切眾生本具如來智慧德相。不是還要你轉，你本來就具一切如來智慧。成所作智、平等性智、妙觀察智、大圓鏡智，本自具足，不是你修持轉而得的。所以「無智」。
［得］指［得阿耨多羅三藐三菩提］， 「阿耨多羅」，可譯作「無上」，
「三藐三菩提」譯為「正等正覺」。合稱無上正等正覺。這是所證的最高無上之果。得阿耨多羅三藐三菩提即是成就無上正等菩提。所謂新成只是恢復原來的本有，若有新得，就會有所增。經中前已示明「不增不減」，所以「無得」。「以無所得故」，這一句，總結以上五蘊等皆空的理由。
這里從西藏本補充一句做為參考。「是以無苦集滅道，無智無得亦無不得」。
【菩提薩埵，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。】
「菩提薩埵」就是通常說的“菩薩”的全稱。指立志解救眾生，要自覺覺他的人。觀世音就是一位菩薩。
菩薩依止般若波羅蜜多，就心無掛礙。
菩提薩埵是以無所得故，因為無所得故，你就無求無為。你無求無為，才能依止般若波羅蜜多，時時觀照眼前的萬事萬物當體就是空。如夢中物，夢中見老虎真實是有，要咬自己，而其實完全是虛妄，用不著害怕，對于一切都應這樣對待。若離妄念還有什么牽掛障礙。故經曰：「心無掛礙」，也就自然「無有恐怖」了。
無有恐怖，就自然「遠離顛倒夢想」， ［顛倒］是一切不理智的思想行動。顛倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。
［凡夫的四倒］是把不凈的當干凈的，把無常的當作常（就是把變化的當作永恒不變的），把無我的當做我（這個我，是個主宰的意思，認為自己焉能主宰自己。其實都是業緣牽引，根本無我。），把苦當做樂。
［夢想］即是妄想。
觀照純熟，妄想自然不起，一念不生，這就叫做［究竟涅槃］。［涅槃］之義是寂滅，或翻圓寂。因般若才能從無量煩惱中得到解脫。
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】
［三世諸佛］指過去、未來、現在三世佛。
不但是菩薩依般若而修，過去、未來、現在，三世一切諸佛也都是依般若而得最高無上之正覺。
至于以前一直講「無得」，此處突然出現佛得無上正等正覺，這正顯中道，無得之得，才是真得。得而無得，佛不作是念，認為自己得了阿耨多羅三藐三菩提。
【故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。】
密咒為什么稱為［密］，因它的奧義不是眾生的思維所能了達。般若也正是這樣，「眾生之心處處能緣，獨不能緣于般若」。此兩者都是不可思議，所以用咒來形容贊嘆般若。故云《般若波羅蜜多心經》的［深般若］即是「大神咒」，因為同具無比的妙用；是「大明咒」，因同具智光普照之相；是「無上咒」，因都是以實相為體；是「無等等咒」，因為般若與咒同是一心，無有一法能同此心相等，此心能等同一切諸法，令它們同歸實相正印。故知咒與般若都能「度一切苦厄」，能惠予眾生真實之利，「真實不虛」。【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】
以前經文是顯說，觀自在菩薩指出般若即咒，此處經文是咒，乃是密說，指示咒即般若。所以本經顯密圓融不可思議。即有言說又有離言說。可是無言說中，正說般若［妙法］；有言說中，正含無邊［密義］。所以蕅益大師說，此咒「正以不翻為妙」。
總之，咒最好是不解釋，因為你解釋，只是把咒中無量的意思中說出一兩個，反而是局限了。你現在要體會本經，從有說到無說，從顯到密，到［離開一切思想］，［離開一切含義］，就更殊勝。所以不需要解釋。因為它巧妙就是從有說的文字到無說，從可思議到不可思議，從顯到密，如果你把它翻出來，通通變成可以理解的東西了，它的密意就消失了。禪宗往往單提一句無意味的話頭，也就是離開你現在這些思想、這些道理，叫你體會你本來面目，你的本性，你本來的妙明真心，所以密咒同樣也是如此。
心經全文及譯文解釋(7)
《心經》全文·解釋
般若波羅蜜多心經,簡稱心經,是在中國流行最廣泛的佛經.據說這是觀音菩薩和舍利佛的一段對話.在佛學界,對心經的評價是很高的.認為心經是佛經的總括,讀懂了心經,讀佛經就入門了.佛教界認為,心經是有法力的,可以消除業障,啟迪智慧,給每個持有心經的人帶來莫大的好處。
繁體：
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
簡體：
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子,色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多。是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
注音：
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般若波羅蜜多心經
guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五
yùn jiē kōng dù yī qiē kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ， kōng bù
蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不
yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú
異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如
shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng
是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，
bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr
不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳
bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì
鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意
shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú
識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無
lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù
老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛
ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān
礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三
shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nuò duō luó sān miǎo sān
世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三
pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu
菩提，故知般若波羅蜜多。是大神咒，是大明咒，
shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yī qiē kǔ zhēn shí bù xū
是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē jiē dì jiē dì bō
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波
Luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē
羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
譯白：
觀自在菩薩（般若智慧已經達到自在境界的菩薩）
行深般若波羅蜜多時（當他修行般若智慧達到波羅蜜多覺悟境界的時候）
照見五蘊皆空（洞見色、受、想、行、識五蘊乃是人類虛空的妄想）
度一切苦厄（所以菩薩要為眾生解脫一切執著于生死煩惱的苦厄）
舍利子（智慧第一的舍利子啊）
色不異空（你所看見的物質世界其實是你的精神世界）
空不異色（你的精神世界也就是你以為的物質世界）
色即是空（物質世界就是精神世界）
空即是色（精神世界就是物質世界）
受想行識亦復如是（人類所謂的感受、思想、行為和認識也是如此）
舍利子（智慧第一的舍利子啊）
是諸法空相（其實一切法都不是法，只是人類虛空的精神幻覺）
不生不滅（真實的世界不會產生，也不會滅亡）
不垢不凈（不會被塵埃沾污，也不需要去潔凈）
不增不減（任何東西都不會增加，也不會減少）
是故空中無色（在真實世界里并沒有物質這一概念）
無受想行識（自然也就不存在人類對物質世界的感受、思想、行為和認識）
無眼耳鼻舌身意（眼、耳、鼻、舌、身、意這六種感官對于真實世界沒有任何意義）
無色聲香味觸法（自然也就不存在所謂的顏色、聲音、香氣、味道、感覺和概念）
無眼界乃至無意識界（你眼睛所看到的一切都是假象，你的意識也全部都是錯覺）
無無明亦無無明盡（沒有前世愚昧的事情，也沒有后世報應的所謂十二因緣）
乃至無老死（就連生老病死也是胡說）
亦無老死盡（更沒有生死輪回的道理）
無苦集滅道（沒有生死煩惱，沒有貪婪和恐懼，也沒有所謂的真理）
無智亦無得（既沒有智慧，也得不到任何知識）
以無所得故（這才是超越了人類精神的惟一真實的世界）
菩提薩埵（大慈大悲普度眾生的觀自在菩薩）
依般若波羅蜜多故（依靠般若智慧抵達了波羅蜜多覺悟的彼岸）
心無掛礙，無掛礙故（心中沒有任何牽掛和妨礙，正是因為沒有受到人類精神影響的緣故）
無有恐怖，遠離顛倒夢想（沒有任何恐怖，遠離那些違背自然的思想）
究竟涅槃（所以菩薩觀得自在，消除了一切煩惱）
三世諸佛（過去、現在和將來三世佛以及一切佛）
依般若波羅蜜多故（都是依靠般若智慧達到波羅蜜多覺悟的境界）
得阿耨多羅三藐三菩提（得到阿耨多羅無上三藐正等三菩提正覺成佛的境界）
故知般若波羅蜜多是大神咒（所以般若智慧波羅蜜多覺悟是不可思議的咒語）
是大明咒（是普照一切的咒語）
是無上咒（是最最偉大的咒語）
是無等等咒（是超度一切的咒語）
能除一切苦（能夠解除人生的一切生死煩惱和苦厄）
真實不虛（佛無妄語，自然真實）
故說般若波羅蜜多咒（所以這是眾生修行般若智慧抵達波羅蜜多覺悟的密咒）
即說咒曰（咒語曰）
揭諦揭諦（去吧去吧）
波羅揭諦（走過所有的道路）
波羅僧揭諦（一起去向人生的彼岸）
菩提薩婆訶（歡呼覺悟吧）
觀世音菩薩，修行種種利他的菩薩道，漸漸進入了忘我的境界，功德已經無量無邊，般若的最高智慧已經開發，進入了深深的禪定，照見自己和外在的世界都是空的。無論是物質的現象，還是精神的現象，都是存在的假象，都是妄心所產生的錯覺，實際上一切皆空。萬事萬物分析開去，不能找到自性。一切皆空了，在這個時候煩惱和痛苦也就消失得無影無蹤了。所以般若智慧是無上的智慧，讓眾生覺悟，解脫一切痛苦。
觀音菩薩從深深的禪定中出來，對佛陀的大弟子舍利佛說：
舍利子，你聽我說，世界上形形色色的物質和空不是兩樣，空和物質也不是兩樣，物質就是空，空就是物質，受、想、行、識可以類推，也是這樣，它們的本性都是空的。
舍利子，森羅萬象一切事物其本質是空的，這種空的面目本來是什么呢？它的本來面目是，沒有生也沒有死，沒有污垢也沒有清靜，沒有增加也沒有減少。因此，在空的本性中是沒有一切真實的存在，也沒有受、想、行、識。既沒有眼耳鼻舌身意六根，也沒有相對的色聲香味觸法六塵。沒有眼界以及意識界，整個六根、六塵、六識組成的十八界都沒有，沒有十二因緣所說的無明，也不是無明滅盡了，也沒有老和死，也不是老和死都滅盡了。整個十二因緣都是這樣，沒有十二因緣，也不是說十二因緣滅盡了。沒有苦、集、滅、道四諦，沒有得到什么智慧也沒有得到其他任何什么東西。一切都是無所得，所以就覺悟了。
覺悟眾生的菩薩，依照般若智慧修行，心里就無牽無掛，沒有一切障礙。因為無牽無掛，沒有一切障礙，就再也不會有恐怖的事情發生。遠離了一切顛倒夢想，把眾生顛倒的世界再顛倒過來，走到了最后的歸宿——涅槃彼岸。
無論過去、現在、將來的眾生，其成佛之路，都是依照般若波羅蜜多所闡明的空性去修行。只要依照般若波羅蜜去修行，就一定會獲得阿耨多羅三藐三菩提的。
因此，大家要知道般若波羅蜜多本身就是神妙無窮的咒，是光明無比能破無明的咒，是至高無上的咒，是無法形容不可思議的咒。它能夠消滅一切痛苦，真實不虛假。因此，我要說般若波羅蜜多咒，這咒就是：
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
《心經》解釋：
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。】觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語所言之彼岸，這里指人生的終極目標，即人生的真理。五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，也就是塵世間所有物質與生命現象的總和。其中，色蘊是指通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺所認識的物質形態，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊，是指由于和外界各種物質形態的接觸，所產生的種種心理感受，如苦樂酸甜等。想蘊，是指由于心理感受所產生的種種性情反應，如善惡憎愛等。行蘊，由于苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業和惡業。識蘊，人體對物質形態、心理感受、性情反應、行為方式所產生的意念或意識的活動。因此，所謂五蘊，乃是指我們具有精神作用的身體。
這句經文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標問題時，他透過紛繁的俗世生活，看清了生命的真實意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運。
【舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。】舍利，是梵語SARIRA的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質地堅硬，呈結晶顆粒形狀，堪稱神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無量功德結晶所成。從這個意義上講，舍利是一個人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是對成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來的成功者：色不異空，空不異色—俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過俗世的生活去實現。色即是空，空即是色—俗世的生活中有生命真義的存在，生命的真義也體現在俗世的生活中。受想行識，亦復如是—這個道理不僅適用于色蘊，也同樣適用于受蘊、想蘊、行蘊和識蘊等塵世間所有的物質與生命現象。
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。】觀世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會消亡或更新，也不會由于人的好惡而有任何改變，也不會增加和減少這些法則中某些條款。所以，生命的真義不會因為物質條件、個人感受、世間百態、我們的視野和意識等而有所不同，不會因為你是否愚昧以及是否考慮生老病死問題而有所差異，不會因為你是否正在遭遇或曾經遭遇過苦難的折磨而有所改變，也不會因為你是否聰明和擁有多少財富而產生變化。
【以無所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅。】有所得者，有也；無所得者，空也。所以，自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此，我們應該做到心無掛礙，去追隨人生的真理。因為心無掛礙，我們就不會畏懼任何困難，就會遠離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】觀世音菩薩舉證說明：三世諸佛，就是因為堅定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺悟者。
【故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛。】從這些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒—它是如此真實靈驗，絕不虛無。
【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】所以，《心經》的主題就是告訴各位：去吧！去吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。
心經全文及譯文解釋(8)
《心經》全文,心經全文注音及譯文各位讀友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，為了你的木棉，應讀我的文章！若為比翼雙飛鳥，定是人間有情人！若讀此篇優秀文，必成天上比翼鳥！
《心經》全文,心經全文注音及譯文 《般若波羅蜜多心經》 全文 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，*，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。 《般若波羅蜜多心經》注音bōrěbōluómìduōxīnjīng般若波羅蜜多心經guānzìzàipúsà,xíngshēnbōrěbōluómìduōshí，zhàojiànwǔyùnjiēkōng,dùyīqiēkǔè。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。shèlìzǐ,sèbùyìkōng，kōngbùyìsè,sèjíshìkōng,kōngjíshìsè。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。shòuxiǎngxíngshí，yìfùrúshì。受想行識，亦復如是。shèlìzǐ,shìzhūfǎkōngxiāng,舍利子，是諸法空相，bùshēngbùmiè,bùgòubùjìng,bùzēngbùjiǎn,不生不滅，不垢不凈，不增不減，shìgùkōngzhōngwúsè,wúshòuxiǎngxíngshí,是故空中無色，無受想行識，wúyǎněrbíshéshēnyì,wúsèshēngxiāngwèichùfǎ,wúyǎnjiè,無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，nǎizhìwúyìshíjiè,wúwúmíng,yìwúwúmíngjìn,乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，nǎizhìwúlǎosǐ,yìwúlǎosǐjìn。乃至無老死，亦無老死盡。wúkǔjímièdào,wúzhìyìwúdé,yǐwúsuǒdégù。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。pútísàduǒyībōrěbōluómìduōgùxīnwúguàài。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。wúguààigù,wúyǒukǒngbù,yuǎnlídiāndǎomèngxiǎng,jiūjìngnièpán。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。sānshìzhūfó,yībōrěbōluómìduōgù,déānuòduōluósānmiǎosānpútí。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。gùzhībōrěbōluómìduō,shìdàshénzhòu,shìdàmíngzhòu,故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，shìwúshàngzhòu,shìwúděngděngzhòu。néngchúyīqiēkǔ,zhēnshíbùxū。是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。gùshuōbōrěbōluómìduōzhòu。故說般若波羅蜜多咒。jíshuōzhòuyuē：即說咒曰：jiēdìjiēdì,bōluójiēdì,bōluósēngjiēdì,pútísàpóhē。揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶《般若波羅蜜多心經》之白話文解讀 當初，有位善于觀察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法進入深層思考。他發現：眾生以自我立場，評斷現前情境的好壞順逆，心生愛憎分別，痛苦煩惱便因而產生了！ 佛陀對舍利子說：舍利子啊！宇宙中凡是存在必然變化，凡是不變化必然不存在，我們的心也是如此。 舍利子啊！情境只是一時變化，沒有好、壞、順、逆、凈、垢、增、減。我們的心要像鏡子一樣反映當下，不要想它怎么來、怎么去，不要以自我立場去分析眼前情境，也沒有所要分析的對象，沒有主觀想法。眼前情境沒有順逆，內心也沒有愛憎分別。 如果能達到這種境界，苦無從產生，也沒有苦需要消除。身心與當下合一，無所欠缺，也無所得。 雖然無所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命實相。他的心沒有掛礙、無有恐懼、遠離顛倒夢想，豁然頓悟。 過去、現在、未來的開悟者們，都依智慧到彼岸的方法，達到覺悟。因此我們知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，是真實不虛的。 彼岸的境界，美妙得無法用語言描述，我來歌頌唱詠：去啊，去啊！去彼岸啊！大家都去彼岸，迅速完成開悟多美妙啊！詳細注釋觀自在菩薩（觀音菩薩）行深般若波羅蜜多時（深入的修行心經時）照見五蘊皆空（看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）度一切苦厄（就將一切苦難置之度外）舍利子（菩薩對學生舍利子說）色不異空 （形相不異乎空間）空不異色（空間不異乎形相）色即是空 （所以形相等于空間）空即是色（空間等于形相）受想行識 （情欲、意念、行為、心靈）亦復如是（都是一樣的）舍利子（舍利子呀）是諸法空相 （一切法則都是空的）不生不滅（不生不滅）不垢不凈 （不垢不凈 ）不增不減（不增不減）是故空中無色 （因此空間是沒有形相的）無受想行識（也沒有情欲、意念、行為和心靈）無眼耳鼻舌身意 （沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）無色聲香味觸法（更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）無眼界 （沒有眼睛所能看到的界限）乃至無意識界（直到沒有心靈所能感受的界限）無無明 （沒有不能了解的）亦無無明盡（也沒有不能了解的盡頭）乃至無老死 （直到沒有老和死）亦無老死盡（也沒有老和死的盡頭）無苦集滅道 （沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）無智亦無得 （不用智慧去強求）以無所得故（所以得到與否并不重要）菩提薩陲 （菩薩覺悟之后）依般若波羅蜜多故（依照心經）心無掛礙 （心中沒有礙）無掛礙故 （由于沒有礙）無有恐怖（所以不恐怖）遠離顛倒夢想 （遠離顛倒夢想 ）究竟涅盤（最后達到彼岸）三世諸佛 （過去、現在和未來的三世諸佛）依般若波羅蜜多故（依照心經）得阿耨多羅三藐三菩提（得到無上、正宗、正覺的三種佛果）故知般若波羅蜜多 （所以說心經）是大神咒 （是變幻莫測的咒語）是大明咒 （是神光普照的咒語）是無上咒（是無上的咒語）是無等等咒 （是最高的咒語）能除一切苦 （能除一切苦 ）真實不虛（不是騙人的 ）故說般若波羅蜜多咒（所以說心經）即說咒曰 （其咒語曰）揭諦揭諦 （去吧，去吧）波羅揭諦（到彼岸去吧）波羅僧揭諦 （大家快去彼岸）菩提娑婆訶（修成正果）
各位讀友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，為了你的木棉，應讀我的文章！若為比翼雙飛鳥，定是人間有情人！若讀此篇優秀文，必成天上比翼鳥！
心經全文及譯文解釋(9)
般若波羅蜜多心經全文及解釋
及解釋）
觀自在菩薩（觀察內在，自見菩薩），行深般若波羅蜜多時（深入的修行心經時），
照見五蘊皆空（看到五蘊：形相、情欲、意念、行?為、心靈，都是空的），
度一切苦厄（就將一切苦難置之度外），
舍利子（菩薩對學生舍利子說），
色不異空?（形相不異乎空間），空不異色（空間不異乎形相），
色即是空?（所以形相等于空間），空即是色（空間等于形相），
受想行識?（情欲、意念、行為、心靈），亦復如是（都是一樣的），
舍利子（舍利子呀），
是諸法空相?（一切法則都是空的），不生不滅（不生不滅），
不垢不凈?（不垢不凈?），不增不減（不增不減），
是故空中無色?（因此空間是沒有形相的），
無受想行識（也沒有情欲、意念、行為和心靈），
無眼耳鼻舌身意?（沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等?六根），
無色聲香味觸法（更沒有色、聲、香、味、觸、法?等六塵），
無眼界?（沒有眼睛所能看到的界限），乃至無意識界（直到沒有心靈所能感受的界限）、
無無明?（沒有不能了解的），亦無無明盡（也沒有不能了解的盡頭），
乃至無老死?（直到沒有老和死），亦無老死盡（也沒有老和死的盡頭），
無苦集滅道?（沒有痛苦的集合以及修道的幻滅），無智亦無得?（不用智慧去強求），
以無所得故（所以得到與否并不重要），
菩提薩陲?（菩薩覺悟之后），
依般若波羅蜜多故（依照心經），
心無掛礙?（心中沒有礙），無掛礙故?（由于沒有），
無有恐怖（所以不恐怖），遠離顛倒夢想?（遠離顛倒夢想?），究竟涅盤（最后達到彼岸），
三世諸佛?（過去、現在和未來的三世諸佛），
依般若波羅蜜多故（依照心經），
得阿耨多羅三藐三菩提（得到無上、正宗、正覺的?三種佛果），
故知般若波羅蜜多?（所以說心經），
是大神咒?（是變幻莫測的咒語），是大明咒?（是神光普照的咒語），
是無上咒（是無上的咒語），是無等等咒?（是最高的咒語），
能除一切苦?（能除一切苦），真實不虛（不是騙人的），
故說般若波羅蜜多咒（所以說心經），
即說咒曰?（其咒語曰），揭諦揭諦?（去吧，去吧），波羅揭諦（到彼岸去吧），
波羅僧揭諦?（大家快去彼岸），菩提娑婆訶（修成正果）!
