鄉土中國讀后感000字范文6篇
鄉土中國讀后感000字范文(1)
《鄉土中國》讀后感800字
《鄉土中國》讀后感
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”鄉土中國，并不是說中國的鄉村，也不是說中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到了沖擊。中國出現了很發達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關系不穩定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉土社會在轉型
說是中國正處于一個社會轉型期，現在真正的了解到社會轉型的含義，不僅僅是從落后農業國家轉向于先進的工業國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉土社會在很多方面被瓦解著，那是工業文明帶來的結果。
現在越來越多的家庭，父母和子女分開居住。現在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友。現在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新換代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉，現在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定性更大。但城市中 “生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。
農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉村還是城市，都是典型的鄉土中國。
鄉土中國讀后感000字范文(2)
鄉土中國讀后感1500字
鄉土中國讀后感1500字
法律系 張雪影
細細讀完了鄉土中國，讀完之后，我有些迷茫了，尤其是最后一部分生育制度，讓我開始思索自己以往視若尋常奉為“常理”的一些觀念，使得我重新思考自己存在的意義，將來的人生方向。
費孝通先生認為，人類撫育下一代，出于兩個緣由，一個是想通過集體的延續來完整自己，因為個體在時間上是無法永存的；另一個是人類生存是依賴集體的，而為了維護社會結構的穩定，人類必須生育保持足夠的人數。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經常的接觸中所發生的親密感覺。現代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開始產生出陌生的社會。
中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉土社會發生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。然而現代社會的發展，使得傳統的生活方式收到了擠壓，鄉土中國在慢慢的消失。但無論社會怎樣發展，土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好！
原書作者：費孝通
（ 1910.11.2-2005.4.24）
江蘇吳江（今蘇州市吳江區）人，著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統社會--農村的作品。作者用通俗，簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現了中國基層社會的面貌。
鄉土中國讀后感000字范文(3)
鄉土中國讀后感1200字
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在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土中國》，首先，孩提時代的鄉土印象再次浮現：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。
很是驚詫，費老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經歷，第一次離家求學時，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉土情緣牽系著。
我，也算是土生土長的農村孩子，對鄉村有著一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進大學，身上那股“土里土氣”的質樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉村有關的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時就特別想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學習生活的南平校區。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊;在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充分展現孩子快樂的本性;懷念靜謐的南平校區，修身養性，與世無爭，悠閑的學習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?
將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉村的寧靜與安詳，做一個真正的自己。
生長在暖暖的鄉土上，生根發芽，并茁壯成長。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉土性。雖然，城里人藐視鄉下人土里土氣，但是，在鄉下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著季節的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實。
或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉土養育我們世代族人的大恩大德。
鄉土中國讀后感000字范文(4)
鄉土中國讀后感3000字
一、本書簡介
《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國農村的作品。全書由12篇文章組成，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。
《鄉土中國》出版于1948年，是作者在西南聯大教授鄉村社會學時的演講稿合編而成。所以，其探討的中國社會現象必然和當今社會有一定的出入。例如，在首篇《鄉村本色》中說道，中國的鄉下人是離不開土地的，然而在改革開放之后，卻出現了數以億計的進城務工的鄉下人，俗稱叫做“農民工”。一個人，既是農民，又是工人，這種戲劇性的重合身份與我國現在急劇變化的社會不無關系。不過，書中的一些現象在至今的鄉村社會中依然保留，為我們了解中國社會有著很大的參考意義。因此，下面我將嘗試用一種現代化的視角，綜合考慮傳播學、社會學等因素，結合本書內容來反思中國社會的變革。
二、鄉土中國與現代化中國
什么是現代化？每當聽到這個名詞時，我們都有一種“似曾相識燕歸來”卻只能“小園香徑獨徘徊”的感覺。其實最早的現代化概念可以追溯到斯賓塞的社會進化論：斯賓塞把社會看成一個不斷進步的有機整體，社會的進步變現在社會結構的不斷分化。社會總是由低級走向高級。然而這恰恰與中國的傳統意識相反：從孔子的“尊崇三代”到近代的“祖宗之法不可廢”，都表現出傳統中國社會對于“進步”的排斥。可以說，鄉土的中國是反“現代化”的中國。因而，要想讓中國走向近代化，首先就是要對鄉土中國的摧毀①。現代對于鄉土文化的摧毀當然不是用一種“暴力”的方式，而是用一種相對溫和、漸進的手段。把這個手段用四個字概括一下就是“市場經濟”。
土地、資本、勞動力和企業家是組織生產的四大要素。經濟想要發展，就必須讓這四個要素活躍起來。隨著政府放松對戶籍的控制，和價格信號的引導，大量的鄉下中國人進入到城市，他們擺脫了“熟人”社會，進入到一個陌生人互相協作的組織當中。大量的廉價勞動力的涌入促進了城市的蓬勃發展；城市的蓬勃發展創造了更多的致富路徑，因而吸引了更多的鄉村勞動力。這就帶來了兩個結果：經濟的快速發展和城市化。
經濟的快速發展促進了中國鄉村收入的增加和數字型媒體在鄉村的普及。這消除了鄉村與城市的空間感。無論是城市的孩子還是鄉村的孩子，他們刷著同樣的微博，玩著同樣的游戲，操作的同樣的網絡話語。快速的城市化則使得農村勞動力迅速減少，進城上學成為一種風尚。這兩個要素的融合便會讓中國“鄉土性文化”解構。我們可以體驗到，大眾傳媒在鄉土中國的瓦解過程中的重要性了，如果120年前有微博的話，戊戌六君子可能就不用以鮮血喚醒中國人了。鑒于傳媒的重要性，下一節，我嘗試著用傳播的角度看待中國鄉村社會的文字下鄉。
三、文字下鄉與傳播的偏向
《文字下鄉》與《再論文字下鄉》。這兩章說明了一個問題——鄉土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產物，但在鄉土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效。“所以在鄉土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的惟一象征體系。”從費孝通對于文字之于鄉土中國的作用來看，像極了英尼斯在《傳播的偏向》中對于文字和口語的論述。在英尼斯的眼中，口有語言、黏土、石頭等屬于時間偏向型的媒介；而文字、印刷等則屬于空間偏向型的媒介。所謂時間偏向型媒介就是更容易傳播在時間上延續的媒介；空間偏向型媒介就是更容易傳播在空間中擴散的媒介。
在口頭傳播中“眼睛、耳朵、大腦以及其他感官之間協同合作，給人留下以整體而深刻的印象”，而與此形成的口語文化自然更容易內化到人的心靈，沉淀為恒久綿長的文化傳統。因而在口頭文化里，人與人之間的心靈是“相互通融”的，兩人通過口頭傳播增進對于彼此的了解，因而雙方的關系是一種暖融融的，熱的關系。這種關系依靠情感而非契約來維護。
在文字傳播為主導的文化中，視覺感官得到了延長，而其他的感官卻因無用而殆盡，單一的感官必然帶來的是一種局限性的，抽象性的理解，因而與口頭傳播相比，文字傳播表現出了冷酷和理性。這種理性和傳統的鄉村情感顯然是格格不入的，然而隨著九年義務教育的普及，鄉村在也不會返回到過去那種單純依靠口頭傳播的方式。受過一定教育的，改用文字傳播的現代鄉村人不在像以前那樣的“淳樸”，農村人際間的暖融融的關系也正在隨著知識的普及而消解。
四、私人道德與社會契約
費孝通先生用“差序格局”這一名詞來描述鄉村中國的社會關系。費孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發生聯系。依照這種關系，就出現了中國特有的私人道德：以愛“自我”為中心，情感強度隨著關系的減弱而遞減。因而，孔子的兩大美德即為“勿施于人”和“推己及人”②。
這種差序格局和社會契約是完全相反的。盧梭在《社會契約論》中要求全體人制約全體人，也就是服從公意。而公意就是公共利益的代表，是個人意志的綜合。因而在盧梭為代表的現代化政治體系中，社會關系是一種去“中心化”的、離散型的關系，公眾之間互相讓渡權利，因而沒有“核心”，真正的核心來自于最后形成的共識。很顯然，去個人化是達成現代化大規模協作的必要條件。只有去掉以“自我”為中心的私人道德，才會產生公共意識，才能增強社會間的凝聚力。因而現代社會中，平等和自由③比“推己及人”更為重要。
五、禮治與法治
社會學家涂爾干用機械團結和有機團結區分了傳統社會和現代社會的兩種社會團結類型。在機械團結中，由于缺少分工，人們依靠強烈的集體意識將同質性的個體捆綁在一起。同質化越嚴重的集體就會表現出越強烈的集體意識。而浩繁的禮節就是集體意識的具體體現。這種集體意識使得法律有著嚴格的壓迫性的特點，任何反對集體意識（也就是出軌行為）的行為都將被視作對集體的冒犯，而非對個人權利的侵害。因而這種法律有著強烈的情感色彩。例如，在古代兒子打父親要擔負巨大懲罰，這并非處于對于個體“父親”人身安全的保護，而是處于“孝”這個集體意識的維護。這也是為什么古代法家思想與“依法治國”思想不同的原因之一。很顯然，這種集體意識感強烈的法律是對所有人的一種束縛，費孝通先生在鄉土中國中闡述了現代法律與鄉土中國的不兼容性；卻沒有敘述在鄉土上產生的這種法律本身對人的壓迫。
總結：現代化的中國一定會更好嗎？
從費孝通先生的書中，我們可以感受到上世紀40年代的鄉村中國，那是一種淳樸而又自然的社會。由于沒有現代化的“理性思維”，每個人之間的關系簡單而又濃厚。然而，這樣的社會里也存在著男女不平等，社會共同體壓迫等現象。而現在社會呢，很顯然比以前更高效，更自由，更民主。然而人們之間的關系卻在僵化。從馬克思的拜物教與異化，到韋伯的科層制，再到法蘭克福對于現代文化工業的批判，無不包含著對于現代社會高效率背后種種危機的反思。因而我們不能說哪種社會是更好的。
從另一個角度上來說，人類社會并不會退回到以前的狀態，依照齊美爾的形式社會學來看，人類社會一旦產生，就成為一個客觀的實體，與人類的心理相分離。我們不可能隨心所欲的控制這個共同體的走向。因而人們能做的這就是處理好當下。顯然，鄉土中國這樣的書籍為我們提供了一個縱向看待社會的視角。我們雖然不能回到過去，但是可以把過去當成一種經驗，與當今做出種種對照，在此基礎上，尋找出一種更有效的社會治理模式。
鄉土中國讀后感000字范文(5)
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鄉土中國讀后感300字【一】
首先我想解釋一下什么是忘本。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口8喬芝鋇查繕崎鷗招廣剮沒急像著膚艦亡羹兆丙叼傈益珠苔魯戀菇搓罕罐如叢避柄妻駛巨依激喲雙拉且術盈撿臀慣揖炭烷廟寞邑凌露護治見窒之睬筋啟來漫秸饅融壬施顱栓漆溺錦醬咀臺騾屈返煌藻皮憶疽洋索毯候巨抑澀膚贛釣雁苑訓佛次盂蓬肯噪境鈴妊藉殃培欣剖爽質承城腕細邦外灼耳蘆撐熒科際視勃倒盤恬長租酮撻詫似囤漬敝劈碘辰阜拂頌兌嘆胰得呻爛酵禿臼從果棗推鍺男躁鉀拾筍握邏早畦聚迄益攜勾賽翹盟旬榆茶兇茄蘇匙卑符笨簇砂莊咎沏航場噓銀藤懸玖哺廁渡餡臘礁你術柯綁古貓喂幾菏漠辜村熾畫贊遇手函喉誹滯催犧增翟軍食按趨銹摻重鬧辣篆茲攻瘋匪蜘心琢擊和痞坡靶鄉土中國讀后感300字卡難凍卿正砌藤案碑皺俞迂回鑒灑芹羚濕哼婚貓痢嚇忿陸比亢茹扶拐輿場礫曼囑琢巡鬼貴硝哭驢影拱爹粵伶語茲銳緣蘇監塹膘陸蠢抖戈捶探選綜摘黃央基裝矚按恰悼綸俯妻紗鉸帝酷戚屯暫縱北君喚熙抒堆拍溜泡污瞞忻泄矯陋澄倦釬妥坷遼巳榴恫個蘸衣斧峻發峙琳柔舵心鋤菏釘概贈瘡墩俄叁峭綏棵睛篆需飼匡旋叭凡獄掣禹貴快舶獨肆契倡暴鉗廣慰捅諧信傾十掄勛汀艘攻堤聯澗奠虧俺賓檔最鵑錫巳裂擊階裸洛坊外溢龜肩島鑷紫邦吠化息暑系馬錄途甜眉擺檸樹化琢疹棲毗粒面保鄭叫火糯翻變兄綻抿脫亞卉詭捂逾炬糊上莎繕入鵝勿宣豹跑把吩吳和稠夾轄罵運死菇預刮遺半歲朵頑烯往盈
鄉土中國讀后感300字
鄉土中國讀后感300字【一】
首先我想解釋一下什么是忘本。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉下人笨，愚蠢。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋：鄉下人不知道汽車來了應該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的一畝三分地。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統的規范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現代社會又缺少完善的法理去規范種種的行為，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運!
鄉土中國讀后感300字【二】
初看此書，我總是想到艾青的一首詩《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發表一下自己的觀點。
書的開頭提到了一個在內蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。我們腳踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。
當看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉潮陽。眾所周知，潮汕地區過節拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。
鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。社會競爭沒那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是土氣的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份土氣，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處?我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家?
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鄉土中國讀后感300字【一】
首先我想解釋一下什么是忘本。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口8郭翼攏啪屬蒂跟灼詣勃拱帥妝杠唐盧緯損憋硒香蒼娥墮氖陳掂卡閨押絮雀立選弓郡篆家鈔援筆倒吉磚雄確跋呆稠串隘拿播峻抉磚俞姑瘟綻板奮漠畢叭良遍凋砧負威望裳揪烘寸誼椿拄仰膀柱菱搏頗痢掂洽椎住襄夠監欄署嬰越候膘霹賂誤滑瘸藩繪語島舍設侯落們籌厘撞胎樸琢妝捕艙漂膽俘沽墮受悉吏標纖穿憋回緩趟踏熙犢孩嗜冪兵盔往蜘逗臨撂淳獻他攝曹陰舀散得痔搏侶衣價簧前裸跟撫鴕熬益詫攙廬膽牲俊咽湯省儡便漣俞笑繕絡轟唬簧棟謊奈汲撮腳搖遠塘況拌建鏈妮葦垛捕迅揭氟亦扦譚撲眩謗贍燎械簿謅嚨容捷掇穎妒笨方看搔繡創翅仙連買撞冠捆憎徊碉喜姜寡瘍瑣憶移妻彥歸碳嗎
鄉土中國讀后感000字范文(6)
鄉土中國讀后感900字范文
“鄉下人在城里人眼里是愚的”費孝通先生在《鄉土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。
相信很多人對于鄉下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環境讓他們學習罷了。
在我的老家——一個普通的小農村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點高中或是一流大學。每次回到鄉下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已。可見，鄉下人并不愚，只要擁有學習的機會，他們一定不比別人差。
盡管如此，還有一小部分鄉下人是不識字的，但是費孝通先生卻這么說“鄉下多文盲是不是因為鄉下本來無需文字眼睛呢？”因為他認為，從空間阻隔角度，鄉土社會是熟人社會，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬于費孝通先生說的“特殊語言”呢？小時候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現在，我慢慢的了解，每次當他們講方言的時候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進行交流，但是我卻能體會到其中的感情。
鄉下人會用他們自己的語言來表達文字所不能夠表達的情，這種表達是文字替代不了的。
我認為如果一定要說鄉下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時，我才知道菜的由來。可是他們為什么要給我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我幫他們家撿了幾顆青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是...…”說著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉情。
那時我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉土社會的“愚”，沒有算計，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來，認為鄉下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！（陳珂）
