高中語文古文16篇
高中語文古文(1)
虞美人（春花秋月何時了） 作者：李煜
春花秋月何時了？往事知多少！小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。
春花秋月什么時候才了結？往事知道有多少！小樓上昨夜又刮來了春天的東風，在月明中對已亡的本國不忍回首去想念。
雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
精雕細刻的欄桿、玉石砌成的臺階應該還在，只是朱紅的顏色已經改變。問您能有多少愁？正象一江春水向東流。
高中語文古文(2)
第四課 蜀道難（背誦全文）
蜀道難 李白
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。
問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉！
劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇；磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨嗟！
第五課 杜甫詩三首
秋興八首(其一)（背誦全文） 杜 甫
玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風云接地陰。
叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。
詠懷古跡(其三)（背誦全文） 杜 甫
群山萬壑赴荊棘，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。
畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
登高（背誦全文） 杜 甫
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
第六課 琵琶行
琵琶行（背誦全文）
白居易
潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。
尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續續彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。
沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數。鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。今年歡笑復明年，秋月春風等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。
我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽城。潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。豈無山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。
第七課 李商隱詩兩首
錦瑟（背誦全文） 李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。
馬嵬 李商隱
海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅傳宵柝，無復雞人報曉籌。
此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁！
第八課 寡人之于國也
寡人之于國也（背誦全文） 《孟 子》
梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”
第九課 勸學
勸學（背誦全文） 《荀 子》
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
第十課 過 秦 論
賈誼
秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意；吳起、孫臏、帶佗、倪良、王瘳、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之師，叩關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師，逡巡而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。
及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。
始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鉏棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
第十一課 師說
師說
韓愈
高中語文古文(3)
必修三翻譯
1、 會使轍交馳，北邀當國者相見，眾謂予一行為可以紓禍。
適逢雙方使者往來頻繁，元軍邀約宋朝主持國事的人前去相見，大家認為我去一趟就可以解除禍患。
2、 國事至此，予不得愛身；意北亦尚可以口舌動也。
國事到了這種地步，我不能顧惜自己了；料想元方也尚且可以用言語打動。
3、 不幸呂師孟構惡于前，賈余慶獻諂于后，予羈縻不得還，國事逐不可收拾。
可不幸的是，呂師孟與我有夙怨，先在元人面前說我的壞話，賈余慶又緊跟著媚敵獻計，于是我被拘留不能回國，國事就不可收拾了。
4、 予分當引決，然而隱忍以行。昔人云：“將以有為也。”
我按理應當自殺，然而仍然含恨忍辱地前去。正如古人所說：“將要憑此有所作為啊！”
5、 不得已，變姓名，詭蹤跡，草行露宿，日與北騎相出沒于長淮間。窮餓無聊，追購又急，天高地迥，號呼靡及。
不得已，只能改變姓名，隱蔽蹤跡，在荒草間行進，在露天下住宿，每天為躲避元軍的騎兵出沒在淮河一帶。困窘饑餓，無依無靠，元軍懸賞追捕得又很緊急，天高地遠，叫天不應，叫地不應。
6、 賈家莊幾為巡徼所陵迫死。
在賈家莊幾乎被巡查的軍官凌辱逼迫而死。
7、 死生，晝夜事也，死而死矣；而境界危惡，層見錯出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！
死和生，不過是早晚之間的事罷了，死就死了，可是像我這樣境界險惡，危難層疊交錯涌現，不是人世間所能忍受的。痛苦過去以后，再去追思當時的痛苦，那是何等的悲痛啊！
8、 向也使予委骨于草莽，予雖浩然無所愧怍，然微以自文于君親，君親其謂予何！
以前，如果我的尸骨拋棄在荒草叢中，我雖然正大光明問心無愧，但在國君和父母面前無法文飾自己的過錯，國君和父母會怎么講我呢？
9、 五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。
這五個人，就是當周蓼洲先生被閹黨逮捕時，被正義激奮而死在這件事上的。
10、 至于今，郡之賢士大夫請于當道，即除逆閹廢祠之址以葬之，且立石于其墓之門，以旌其所為。
到了現在，蘇州郡賢士大夫向當權者請示，就清理宦官魏忠賢廢毀的生祠的舊址來安葬他們，并且在他們的墓前立碑，來表揚他們的所作所為。
11、 吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財以送其行，哭聲震動天地。
我們復社里那些道德品行可作為讀書人表率的人替他伸張正義，募集錢財送他起行，哭聲震動天地。
12、 大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？
在魏閹亂政的時候，能夠不改變自己志節的官僚，在全國這樣廣大的地域里，又有幾個呢？
13、 由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠近，而又有剪發杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，視重固何如哉？
由此看來，那么，今天那班爵位顯赫的官僚，一旦因犯罪而受懲治時，有的人脫身逃跑，不能被遠近的人收留，又有剪發為僧，閉門不出，假裝發瘋，不知竄到什么地方去了的，他們這種可恥的人格，卑賤的行為，比起這五個人的死來，輕重之別到底怎么樣呢？
14、 而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士，無不有過而拜且泣者，斯固百世之遇也。
而這五個人也得以增修他們的墳墓，在大堤之上立碑列出他們的姓名，凡四方的有志之士經過他們的墳墓時沒有不跪拜而且流淚的，這實在是百代難逢的際遇呀！
15、 不然，令五人者保其首領，以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉 ？
不這樣，假如這五個人保全他們的腦袋，在家中老死，那么，雖然享盡他們的自然年壽，但人人都可以像對待奴仆一樣驅使他們，怎么能夠使英雄豪杰們拜倒，在他們的墓道上緊握手腕表示惋惜，抒發他們作為有志之士的悲憤呢！
16、 故余與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
所以，我和同社的各位先生，惋惜這座墳墓空有一塊墓碑，就替他寫了這篇碑記，也借以說明死生的重大意義，普通百姓對國家也有重要作用啊。
17、 以其無禮于晉，且貳于楚也。
因為鄭國曾對晉文公無禮，并且從屬于晉的同時又從屬于楚國。
18、 若亡鄭而有益于君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。
如果滅掉鄭國對您有好處，那就冒昧地拿這件事煩勞您了。越過晉國把遠方的鄭國當作邊邑，您知道這是很難的，怎么要用滅掉鄭國來給鄰國（晉國）增加（土地）呢？鄰國的國力雄厚了，您的國力也就相對削弱了。
19、 夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，惟君圖之。
晉國有什么滿足的呢？已經在東面把鄭國當作邊境，又想擴張它西邊的疆界，不侵損秦國，將從哪里取得它想要的土地呢？侵損秦國而使晉國受益，希望您好好考慮這件事！
20、 微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。
假如沒有那個人的力量，我不會到這個地步。憑借別人的力量（做了國君），卻去損害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟國，這是不明智的；以混亂代替聯合一致，這是不勇武的。我們還是回去吧！
21、 人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
國君掌握著國家的重任，處于天地間的重大地位，應當推崇最高峻的皇權，永遠保持無止境的美善，（如果）不考慮在安逸的環境中想到危難，戒除奢侈而行節儉，（那么）這也就像砍斷樹根卻要樹木長得茂盛，堵塞泉源卻希望水流流得遠啊！
22、 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。
古代所有的君主，承受上天賦予的重大使命，沒有不是在深切的憂患中治道顯著，功業建成就德行衰敗的，開始做得好的確實很多，能夠堅持到底的人大概很少。
23、 雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。
即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風怒氣恫嚇人們，最終只能使人們圖求茍且免于刑罰，卻不會懷念國君的恩德，表面上態度恭敬，可是心里并不服氣。
24、 樂盤游，則思三驅以為度。……想讒邪，則思正身以黜惡。
以狩獵為樂，就想到網三面留一面以此作為尺度……害怕讒佞奸邪的人，就想到端正自身來斥退邪惡小人。
25、 恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。
施加恩澤，就要想到不要因為一時高興而胡亂賞賜；動用刑罰，就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。
26、 總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之。
全面做到這十件應該深思的事，使這九種德行發揚光大，選拔有才能的人任用他們，選擇好的意見而聽從它們。
27、 計未定，求人可使報秦者，未得。
主意拿不定，想找個可以派遣去回復秦國的人，又找不到。
28、 均之二策，寧許以負秦曲。
衡量這兩種對策，寧可答應秦的請求而使秦國承擔理虧的責任。
29、 相如度秦王特以詐佯為予趙城，實不可得。
藺相如估計秦王只是用欺詐的手段假裝給予趙國城池，實際不能得到。
30、 唯大王與群臣孰計議之！
希望大王和大臣們仔細商議這件事。
31、 趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缶秦王，以相娛樂。
趙王私下聽說秦王善于演奏秦地的樂曲，請允許我獻盆缶給秦王，（請秦王敲一敲），借此互相娛樂吧!
32、 臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。
我們離開父母兄弟而來侍奉您的原因，只是仰慕您的高尚品德啊。
33、 公之視廉將軍孰與秦王？
你們看廉將軍與秦王相比哪個更厲害？
34、 吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也！
我這樣做的原因，是以國家之急為先而以私仇為后啊!
35、 夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。
秦王有虎狼一般的心腸，殺人唯恐不能殺盡，處罰人唯恐不能用盡酷刑，普天下的人都起來反抗他。
36、 所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。（故遣將守關者，備他盜之出入與非常也。）
派遣將領把守函谷關的原因，是為了防備其他盜賊進來和意外變故。（特地派遣將領把守函谷關的原因，是為了防備其他盜賊進來和意外變故。）
37、 吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。
我入關后，財物絲毫不敢據為己有，登記官吏百姓，封存官庫，來等待項將軍的到來。
38、 愿伯具言臣之不敢倍德也。
希望項伯您把我不敢忘恩負義的話全都告訴給項王。
39、 范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。
范增多次給項王使眼色，又多次舉起所佩帶的玉玦暗示項王（殺死沛公），項王（卻）默默地毫無表示。
40、 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
這時候，河伯很高興，認為天下的美景都在自己這里。
41、 “聞道百，以為莫已若”者，我之謂也。
聽到的道理很多，認為沒有人比得上自己，說的就是我。
42、 吾非至于子之門則殆矣。
我要不是來到您的門前就危險了。
43、 吾長見笑于大方之家。
我將長久地被修養高明白事理的人恥笑。
44、 上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。
上面執政的人知道了就處罰他。這是為什么呢？因為損人利己啊。
45、 今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
現在最大的不義是攻打別國，（我們）卻不知道指責他的錯誤，跟隨著并來稱贊他，說這是義。這可以說得上是知道義與不義的區別嗎？
高中語文古文(4)
諫逐客書 《史記·李斯列傳》作者：李斯
秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來事秦者，大抵為其主游間于秦耳。請一切逐客。”李斯議亦在逐中。斯乃上書曰：
秦國的王族、大臣都向秦王政進言：“諸侯各國的人來投效秦國，大多不過是為了替其君主在秦國游說離間罷了，請下令把一切外來的客卿統統驅逐出去。”當時，李斯也在提名被逐之列。于是他向秦王上書說：
“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范睢，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉？向使四君卻客而不內，疏士麗不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
“我聽說官員們在商議驅逐客卿的事，臣私下認為這樣做錯了。過去秦穆公求士，在西邊從戎那里得到了由余，東邊從宛地得到百里奚，在宋國迎來蹇叔，在晉國招來丕豹、公孫支。這五個人，并不生長在秦國，可穆公重用他們，結果吞并了二十個小國，使秦稱霸西戎。孝公推行商鞅的變法之策，改變了秦國落后的風俗，人民因此殷盛，國家因此富強，百姓甘心為國效力，諸侯各國歸附聽命；又大敗楚、魏兩國的軍隊，攻取了千里土地，至今還鞏固地統治著。秦惠王采用張儀的連橫之計，攻占了洛陽一帶的地方；往西吞并了巴、蜀，往北獲取了上郡，往南奪取了漢中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢；往東占據險要的虎牢，占領了肥沃的土地。于是瓦解了六國的合縱，使他們都向西事奉秦國，功效一直延續到今天。昭王得到雎范，廢掉了穰侯，驅逐了華陽君，增強、鞏固了王室的權力，堵塞了權貴壟斷政治的局面，逐步侵吞諸侯，使秦成就帝業。這四位國君，都是由于任用客卿而獲得成功的。由此看來，客卿們有什么對不起秦國的呢？假使這四位國君拒絕客卿、閉門不納，疏遠外來之土而不用，這就不會使秦得到富強，秦國也不會有強大的威名。
今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之壁，不飾朝廷；犀、象之器，不為玩好；鄭、衛之女，不充后宮；而駿良駃騠，不實外廄；江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾，不進于前；而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女，不立于側也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚，快耳目者，真秦之聲也。鄭、衛桑間，《昭虞》《武象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭、衛，退彈箏而取《昭虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者，在乎色樂珠玉；而所輕者，在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。
現在陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國產的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢？如果一定要是秦國出產的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不會成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會成為陛下的玩好之物；鄭、衛二地能歌善舞的女子，也不會填滿陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會充實到陛下的馬房；江南的金錫不會為陛下所用，西蜀的丹青也不會作為彩飾。用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽心快意、悅入耳目的所有這些都要是秦國生長、生產的然后才可用的話，那么點綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會進獻到陛下面前；那些閑雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會立于陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國的地道音樂了；那鄭、衛桑間的歌聲，《昭虞》《武象》等樂曲，可算是外國的音樂了。如今陛下卻拋棄了秦國地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《昭虞》，這是為什么呢？難道不是因為外國音樂可以快意，可以滿足耳目官能的需要么？可現在陛下對用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國的就要離開，凡是客卿都要驅逐。這樣做就說明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人民士眾。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法啊！
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢西問，裹足不入秦，此所謂借寇兵而齎盜糧者也。
我聽說，地域廣的，糧食必多；國家大的，人民必眾；武器鋒利的，兵士一定勇敢。所以泰山不拒絕土壤，方能成為巍巍大山；河海不遺棄溪流，方能成為深水；稱王的人不拋棄民眾，才能表現出他的德行。所以，地不分東西，民不論國籍，一年四季都富裕豐足，鬼神也會來降福。這正是五帝、三王之所以無敵的原因啊！現在陛下卻拋棄百姓以幫助敵國，拒絕賓客以壯大諸侯，使天下之士退出秦國而不敢往西，裹足不敢入秦，這正是人們所說的把糧食送給強盜，把武器借給敵人啊！
夫物不產于秦，可寶者多；士不產于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。”
許多東西并不產于秦，然而可當作寶物的卻很多；許多士人都不出生在秦國，可是愿意對秦盡忠心的卻不少。現在驅逐客卿而幫助敵國，減少本國人口而增加仇人的實力，結果在內使自己虛弱，在外又和各國諸侯結怨，象這樣做而想使國家不陷于危境，這是辦不到的啊！”
秦王乃除逐客之令，復李斯官。
秦王（采納了李斯的意見）于是廢除了逐客的命令，恢復了李斯的官職。
高中語文古文(5)
高考語文高中語文古文答題技巧
語文答題有技巧的。當初高考語文一百三多，每次模考一百二以上，從未失手。現在給高中的學子傳授答題經驗～這些是只會念答案老師不會講的，想聽的進。保證語文成績有提高。
古詩看到題之后一定先分類，分成唐詩、宋詩、豪放詞、婉約詞。不同的類型回答時內容是不一樣的。因為唐詩是以情入詩，宋詩是以理入詩。比方我們正常生活中表達思鄉，成天把思鄉掛在嘴邊是低級的表達情感的表現。寫景才是王道，比方寫明月，進而寫到家鄉的月～比方寫捧起家鄉的黃土狂吻。這比單純的語言表達強多了。請同學們記住，唐詩都是以景寫情，觸景生情的。反應到答題上，你要記得這樣幾句話。寫上了老師絕對給分：以景寫情，觸景生情，詩人通過對某某景物的描寫表達了某某感情，情景相生，使無形的人的愁思有形化，使有形的景色沾染了詩人的主觀感受 下面舉例子，最后總結唐詩得分三步走 “琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。廖亂邊愁說不盡，高高秋月照長城”這是唐詩啊！更進一步是邊塞詩，我們通過后兩句來體現怎么答題
一般出題格式是這樣的：某句寫的好不好，好在哪里，去掉行不行之類的。這是歷年出題的唯一套路，其他出題方法和這個是等價的，因為他讓你回答的內容是一定的。這里舉例，上詩中后兩句表達好在哪里？，通過對本題的解答說明答題的三步走戰略 答古詩題，在卷面上寫出來的東西第一步是翻譯。第二部是敘述好在哪，第三步綜述：這樣描寫情景相生，需的情實的景虛實相生。更富有感染力。答題完畢 第一部翻譯：詩人前一句通過廖亂和邊愁兩個字描寫主觀感受，后一句秋月長城是對邊塞景物的捕捉與描寫 第二部好在哪：詩人通過對秋月長城蕭索空闊景物的描寫使無形的作者的邊愁有形化，躍然紙上更富有感染力。詩有形的邊塞景物沾染了作者濃烈的愁思。 總結起來，答題點得分點給分點有三個，這三部打全了，老師不敢扣分。第一個得分點就是找到詩人寫景的句子或詞，進行簡單的翻譯，說明寫的是什么景，表達的是什么情。例子中抓住的是秋月長城，是邊塞的景，情是廖亂的情是邊愁。緊扣邊塞的景，邊愁第一部的分就得到有形的景（答題時具體寫出是什么景，如秋月長城）與無形的愁相結合，使作者無形的愁思有形化更形象更感人，使有形的景物沾染了詩人的主觀愁思 語文的作用就是讓我們學會一個字 扯 如果多加一個字 那就是 蛋 第三步更重要、告訴批卷的：總結起來，詩人的表達技巧是情景相生虛實相生，寫作方式是觸景生情 我們現在進行唐詩的掃尾工作。再敘述敘述出題人的出題方式，和在三步走基礎上的不同答題技巧 關于第一個題眼，就是找到寫景的最傳神的那個字唄。比方用爛了的例子春風又綠江南岸“然后翻譯這句所在的句子，然后走我的第二部和第三步” 這是從寫景上出題。下一個主觀感受，是從抒情上出題，先說明作者表達的是什么感情。再接第二部第三步 有時候更簡單，三步走里只問你一步。比方兩個詩歌的對比杜牧的包羞忍恥是男兒和王安石的江東子弟今雖在肯與君王卷土來的主題思鄉對比 那就只答第一部和第三步唄，先說說全詩寫了什么，再說寫的東西表達了什么這正是三步走戰略的第一部與第三步 表達技巧：對比，聯想，擬人，回文，頂真比喻想象夸張，襯托 我心飄搖懸似旆君意的的高如鴻。好在哪？第一部：詩人描寫了飄搖的旆和意志高昂的鴻雁，寫描（翻譯）寫了作者內心的飄搖與友人赴官的意滿 第三步表達了詩人不得志的惆悵與對友人赴官的真摯祝賀與向往。
上邊兩個大家都會了吧。第二部：詩人通過將心情與飄搖的旆和高鴻作比喻，自己的失意與友人的得意做對比，虛實相生 我們來看這道題，第二部得分點是比和對比，有了它不丟分喻 我們再練個想象的“風徹紅旗凍不翻”好在哪？下面我不說想象比喻什么的了，你們自己來說。我出題了“紅杏枝頭春意鬧”鬧字好在哪？將士軍前半死生美人帳下猶歌舞，好在哪？將軍百戰死壯士十年歸好在哪？當時更有軍中死，自始君王不動心好在哪？復恐匆匆說不盡，行人臨發又開封好在哪？ 貧居往往無煙火，不獨明朝為子推好在哪？垂死病重驚坐起，暗風吹雨入寒窗好在哪？ 第一部和第三步是不變的，找準第二部你要回答的內容套進去。最基本的那兩句最先學的有形化什么的別忘 可是唐詩總用到這樣的表達技巧。唐詩是以景生情的，表達方法有比喻、聯想、想象、夸張、對比、頂真、等做復習題時遇上了我這沒有的自己往上加。快點記筆記這句話：以樂景襯哀情而哀者更見其哀 這就是烘托，這就是反襯。閱讀題碰到烘托反襯字樣的，或者明顯看出來是烘托反襯作用的都答這一句 上邊有一道“將士軍前半死生美人帳下猶歌舞”的題，答對比是對的，答答上反襯也是對的。以樂景襯哀情而哀者更哀，同學們感受到封建統治階級的荒*和半死生的將士的悲哀了么？
一．高考詩歌鑒賞中常見的思想感情：
● 憂國憂時 1. 揭露統治者的昏庸腐朽 2. 反映別離和戰亂的痛苦 3. 同情人民地疾苦 4. 對國家和民族前途命運的擔憂
● 建功報國 1. 建功立業的渴望 2. 保家衛國的決心 3. 報國無門的悲傷 4. 山河淪喪的痛苦 5. 年華消逝，壯志難酬的悲嘆 6. 揭露統治者窮兵黷武 7. 理想不為人知的愁苦心情
● 思鄉懷人 1. 羈旅思鄉之情 2. 對親人友人的思念之情 3. 邊塞思鄉之情 4. 閨中懷人之情
● 長亭送別 1. 依依不舍的留念 2. 情深意長的勉勵 3. 坦陳（吐露）心志的告白
高中語文古文(6)
勸學 作者：荀況
君子曰：學不可以已。
有學問的人說：學習是不可以停止的。
青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。
故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
所以，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習慣卻不相同，這是教育使之如此。《詩》上說：“你這個君子啊，不要老是想著安逸。認真對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福。”精神修養沒有比受道的薰陶感染更大的，福分沒有比無災無禍更長遠的。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那么就會達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。
【注釋】
[1]君子：這里指有學問修養的人。
[2]青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，草名，也叫蓼藍，葉子可制染料。……
高中語文古文(7)
秋水 《莊子》 作者：未知
秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”
秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的我呀。并且我曾經聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑。”
北海若曰：“井鼃不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”
渤海神若說：“對井里的蛙不可與它談論關于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對夏天生死的蟲子不可與它談論關于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時令的制約；對見識淺陋的人不可與他談論關于大道理的問題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸流出來，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談論大道理了。天下的水，沒有比海更大的了。萬千條江河歸向大海，不知什么時候停止，可它不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒有變化，洪水、大旱它不知道。這表明它的容量超過長江、黃河的容量，不可計數。但是我未曾藉此自我夸耀，因為自以為列身于天地之間，從那里汲取陰陽之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見很少的想法，又怎么會自我夸耀呢？計算一下四海在天地間，不象小洞在巨大的水澤里嗎？計算一下中原在天下，不象梯米在大倉里嗎？稱事物的數量叫做‘萬’，人類只是占其中的一類；人類遍布天下，谷物所生長的地方，車船所通達的地方都有人，令人只是占其中的一千；這表明人與萬物相比，不象毫毛的末梢在馬體上嗎？五帝所連續統治的，三王所爭奪的，仁人所擔憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談論天下而顯示淵博，他們這樣自我夸耀，不正象你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？”
河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”
河神說：“這樣，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？”
北海若曰：“否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？”
海神回答：“不可以。萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會企求壽延，這是因為知道時間的推移是沒有止境的；洞悉事物有盈有虛的規律，因而有所得卻不歡欣喜悅，有所失也不悔恨憂愁，這是因為知道得與失的稟分是沒有定規的；明了生與死之間猶如一條沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是因為知道終了和起始是不會一成不變的。算算人所懂得的知識，遠遠不如他所不知道的東西多，他生存的時間，也遠遠不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所以內心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最為細小的限度呢？又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？”
河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎？”
河神說：“世間議論的人們總是說：‘最細小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限定范圍’。這樣的話是真實可信的嗎？”
北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故異便。此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂，世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己’。約分之至也。”
海神回答：“從細小的角度看龐大的東西不可能全面，從巨大的角度看細小的東西不可能真切。精細，是小中之小；龐大，是大中之大；不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。這就是事物固有的態勢。所謂精細與粗大，僅限于有形的東西，至于沒有形體的事物，是不能用計算數量的辦法來加以剖解的；而不可限定范圍的東西，更不是用數量能夠精確計算的。可以用言語來談論的東西，是事物粗淺的外在表象；可以用心意來傳告的東西，則是事物精細的內在實質。言語所不能談論的，心意所不能傳告的，也就不限于精細和粗淺的范圍了。所以修養高尚者的行動，不會出于對人的傷害，也不會贊賞給人以仁慈和恩惠；無論干什么都不是為了私利，也不會輕視從事守門差役之類的人。無論什么財物都不去爭奪，也不推重謙和與辭讓；凡事從不借助他人的力氣，但也不提倡自食其力，同時也不鄙夷貪婪與污穢；行動與世俗不同，但不主張邪僻乖異；行為追隨一般的人，也不以奉承和諂媚為卑賤；人世間的所謂高官厚祿不足以作為勸勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞恥；知道是與非的界線不能清楚地劃分，也懂得細小和巨大不可能確定清晰的界限。聽人說：‘能體察大道的人不求聞達于世，修養高尚的人不會計較得失，清虛寧寂的人能夠忘卻自己’。這就是約束自己而達到適得其分的境界。”
河伯曰：“若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪大小？”
河神說：“如此事物的外表，如此事物的內在，從何處來區分它們的貴賤？又怎么來區別它們的大小？”
北海若曰：“以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非，則趣操 矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕，湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也。騏驥、驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也。鴟鵂夜撮蚤，察豪末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰，蓋師是而無非、師治而無亂乎？是未明天地之理、萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時逆其俗者，謂之篡夫；當其時順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門、小大之家！”
海神回答：“用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區別。從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤。拿世俗的觀點來看，貴賤不在于事物自身。按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會認為物體是大的，那么萬物就沒有什么不是大的；順著各種物體小的一面去觀察便會認為物體是小的，那么萬物沒有什么不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數量也就看得很清楚了。依照事物的功用來看，順著物體所具有的一面去觀察便會認為具有了這樣的功能，那么萬物就沒有什么不具有這樣的功能；順著物體所不具有的一面去觀察便會認為不具有這樣的功能，那么萬物就沒有什么具有了這樣的功能；可知東與西的方向對立相反卻又不可以相互缺少，而事物的功用與本分便得以確定。從人們對事物的趨向來看，順著各種事物肯定的一面去觀察便會認為是對的，那么萬物沒有什么不是對的；順著各種事物否定的一面去觀察便會認為是不對的，那么萬物沒有什么不是錯的；知曉唐堯和夏桀都自以為正確又相互否定對方，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。當年唐堯、虞舜禪讓而稱帝，宰相子之與燕王噲禪讓而燕國幾乎滅亡；商湯、周武王都爭奪天下而成為帝王，白公勝爭奪王位卻遭致殺身。由此看來，爭斗與禪讓的禮制，唐堯與夏桀的作法，讓可還是鄙夷都會因時而異，不可以把它們看作是不變的規律。棟梁之材可以用來沖擊敵城，卻不可以用來堵塞洞穴，說的是器物的用處不一樣。駿馬良駒一天奔馳上千里，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼，說的是技能不一樣。貓頭鷹夜里能抓取小小的跳蚤，細察毫毛之末，可是大白天睜大眼睛也看不見高大的山丘，說的是稟性不一樣。所以說：怎么只看重對的一面而忽略不對的一面、看重治而忽略亂呢？這是因為不明了自然存在的道理和萬物自身的實情。這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽，那不可行是十分明白的了。然而還是要談論不休，不是愚昧便是欺騙！遠古帝王的禪讓各不相同，夏、商、周三代的繼承也各不一樣。不合時代、背逆世俗的人，稱他叫篡逆之徒；合于時代、順應世俗的人，稱他叫高義之士。沉默下來吧，河神！你怎么會懂得萬物間貴賤的門庭和大小的流別！”
河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？”
河神說：“既然這樣，那么我應該做些什么呢？又應該不做什么呢？我將怎樣推辭或接納、趨就或舍棄，我終究將怎么辦？”
北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德，繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化”。
海神回答：“用道的觀點來觀察，什么是貴什么是賤，這可稱之為循環往復；不必束縛你的心志，而跟大道相違礙。什么是少什么是多，這可稱之為更替續延；不要偏執于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端莊、威嚴的樣子像是一國的國君，確實沒有一點兒偏私的恩惠；優游自得的樣子像是祭祀中的土地神，確實沒有任何偏私的賜福；浩瀚周遍的樣子像是通達四方而又曠遠無窮，確實沒有什么區分界限；兼蓄并且包藏萬物，難道誰專門有所承受或者有所庇護？這就稱作不偏執于事物的任何一個方面。宇宙萬物本是渾同齊一的，誰優誰劣呢？大道沒有終結和起始，萬物卻都有死有生，因而不可能依仗一時的成功。時而空虛時而充實，萬物從不固守于某一不變的形態。歲月不可以挽留，時間從不會停息，消退、生長、充實、空虛，宇宙萬物終結便又有了開始。這樣也就可以談論大道的準則，評說萬物的道理了。萬物的生長，像是馬兒飛奔像是馬車疾行，沒有什么舉動不在變化，沒有什么時刻不在遷移。應該做些什么呢？又應該不做什么呢？一切必定都將自然地變化！”
河伯曰：“然則何貴于道邪？”
河神說：“既然如此，那么為什么還要那么看重大道呢？”
北海若曰：“知道者必達于理，達于理者必明于權，明于權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹于去就，莫之能害也。故曰：天在內，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢 而屈伸，反要而語極。”
海神回答：“懂得大道的人必定通達事理，通達事理的人必定明白應變，明白應變的人定然不會因為外物而損傷自己。道德修養高尚的人烈焰不能燒灼他們，洪水不能沉溺他們，嚴寒酷暑不能侵擾他們，飛禽走獸不能傷害他們。不是說他們逼近水火、寒暑的侵擾和禽獸的傷害而能幸免，而是說他們明察安危，安于禍福，慎處離棄與追求，因而沒有什么東西能夠傷害他們。所以說：“天然蘊含于內里，人為顯露于外在，高尚的修養則順應自然。懂得人的行止，立足于自然的規律，居處于自得的環境，徘徊不定，屈伸無常，也就返歸大道的要沖而可談論至極的道理。”
曰：“何謂天？何謂人？”
河神說：“什么是天然？什么又是人為？”
北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。”
海神回答：“牛馬生就四只腳，這就叫天然；用馬絡套住馬頭，用牛鼻綰穿過牛鼻，這就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用有意的作為去毀滅自然的稟性，不要為獲取虛名而不遺余力。謹慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真。”
夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。
獨腳的夔羨慕多腳的蚿，多腳的蚿羨慕無腳的蛇，無腳的蛇羨慕無形的風，無形的風羨慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羨慕內在的心靈。
夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予無如矣！今子之使萬足，獨奈何？”蚿曰：“不然。予不見乎唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。”
夔對蚿說：“我依靠一只腳跳躍而行，沒有誰再比我簡便的了。現在你使用上萬只腳行走，竟是怎么樣的呢？”蚿說：“不對哩。你沒有看見那吐唾沫的情形嗎？噴出唾沫大的像珠子，小的像霧滴，混雜著吐落而下的不可以數計。如今我啟動我天生的機能而行走，不過我也并不知道自己為什么能夠這樣。”
蚿謂蛇曰：“吾以眾足行而不及子之無足，何也？”蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！”
蚿對蛇說：“我用眾多的腳行走反倒不如你沒有腳，這是為什么呢？”蛇說：“仰賴天生的機能而行動，怎么可以改變呢？我哪里用得著腳呢！”
蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？”風曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我， 我亦勝我。雖然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯圣人能之”。
蛇對風說：“我啟動我的脊柱和腰脅而行走，還是像有足而行的樣子。如今你呼呼地從北海掀起，又呼呼地駕臨南海，卻沒有留下有足而行的形跡，這是為什么呢？”風說：“是的，我呼呼地從北海來到南海。可是人們用手來阻擋我而我并不能吹斷手指，人們用腿腳來踢踏我而我也不能吹斷腿腳。即使這樣，折斷大樹、掀翻高大的房屋，卻又只有我能夠做到，而這就是細小的方面不求勝利而求獲得大的勝利。獲取大的勝利，只有圣人才能做到。”
孔子游于匡，宋人圍之數幣，而弦歌不惙。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來，吾語女！我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也。時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁人之勇也。陸行不避兕虎者，獵夫之勇也。白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也。知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”
孔子周游到匡地，衛國人一層又一層地包圍了他，可是孔子仍在不停地彈琴誦讀。子路入內見孔子說：“先生如此歡心是為什么呢？”孔子說：“來，我告訴你！我違忌困窘蔽塞已經很久很久了，可是始終不能免除，這是命運啊。我尋求通達也已經很久很久了，可是始終未能達到，這是時運啊。當堯、舜的時代，天下沒有一個困頓潦倒的人，并非因為他們都才智超人；當桀、紂的時代，天下沒有一個通達的人，并非因為他們都才智低下。這都是時運所造成的。在水里活動而不躲避蛟龍的，乃是漁夫的勇敢；在陸上活動而不躲避犀牛老虎的，乃是獵人的勇敢；刀劍交錯地橫于眼前，看待死亡猶如生還的，乃是壯烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道順利通達乃是時運造成，面臨大難而不畏懼的，這就是圣人的勇敢。仲由啊，你還是安然處之吧！我命中注定要受制啊！”
無幾何，將甲者進，辭曰：“以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。”
沒有過多久，統帶士卒的將官走了進來，深表歉意地說：“大家把你看作是陽虎，所以包圍了你；現在知道了你不是陽虎，請讓我向你表示歉意并且撤離部隊。”
公孫龍問于魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒焉異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方”。
公孫龍向魏牟問道：“我年少的時候學習古代圣王的主張，長大以后懂得了仁義的行為；能夠把事物的不同與相同合而為一，把一個物體的質地堅硬與顏色潔白分離開來；能夠把不對的說成是對的，把不應認可的看作是合宜的；能夠使百家智士困惑不解，能夠使眾多善辯之口理屈辭窮：我自以為是最為通達的了。如今我聽了莊子的言談，感到十分茫然。不知是我的論辯比不上他呢，還是我的知識不如他呢？現在我已經沒有辦法再開口了，冒昧地向你請教其中的道理。”
公子牟隱機大息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗；還虷、蟹與科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣，于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。’于是埳井之鼃聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣！且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之鼃與？且彼方跐黃泉而登大皇，無南無北，奭然四解，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵余子之學行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。”
魏牟靠著幾案深深地嘆了口氣，然后又仰頭朝天笑著說：“你不曾聽說過那淺井里的青蛙嗎？井蛙對東海里的鱉說：‘我實在快樂啊！我跳躍玩耍于井口欄桿之上，進到井里便在井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就蓋住了我的腳背，回過頭來看看水中的那些赤蟲、小蟹和蝌蚪，沒有誰能像我這樣的快樂！再說我獨占一坑之水、盤踞一口淺井的快樂，這也是極其稱心如意的了。你怎么不隨時來井里看看呢？’東海之鱉左腳還未能跨入淺井，右膝就已經被絆住。于是遲疑了一陣子之后又把腳退了出來，把大海的情況告訴給淺井的青蛙，說：‘千里的遙遠，不足以稱述它的大；千仞的高曠，不足于探究它的深。夏禹時代十年里有九年水澇，而海水不會因此增多；商湯的時代八年里有七年大旱，而岸邊的水位不會因此下降。不因為時間的短暫與長久而有所改變，不因為雨量的多少而有所增減，這就是東海最大的快樂。’淺井之蛙聽了這一席話，驚惶不安，茫然不知所措。再說你公孫龍的才智還不足以知曉是與非的境界，卻還想去察悉莊子的言談，這就像驅使蚊蟲去背負大山，驅使馬蚿蟲到河水里去奔跑，必定是不能勝任的。而你的才智不足以通曉極其玄妙的言論，竟自去迎合那些一時的勝利，這不就像是淺井里的青蛙嗎？況且莊子的思想主張正俯極黃泉登臨蒼天，不論南北，釋然四散通達無阻，深幽沉寂不可探測；不論東西，起于幽深玄妙之境，返歸廣闊通達之域。你竟拘泥淺陋地用察視的辦法去探尋它的奧妙，用論辯的言辭去索求它的真諦，這只不過是用竹管去窺視高遠的蒼天，用錐子去測量渾厚的大地，不是太渺小了嗎！你還是走吧！而且你就不曾聽說過那燕國壽陵的小子到趙國的邯鄲去學習走步之事嗎？未能學會趙國的本事，又丟掉了他原來的本領，最后只得爬著回去了。現在你還不盡快離開我這里，必將忘掉你原有的本領，而且也必將失去你原有的學業。”
公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。
公孫龍聽了這一番話張大著口而不能合攏，舌頭高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。
莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”
莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內政事委托給你而勞累你了。”
莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
莊子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里。”莊子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里。”
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代之相。”于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。
惠子在梁國做宰相，莊子前往看望他。有人對惠子說：“莊子來梁國，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起來，在都城內搜尋莊子，整整三天三夜。
莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”
莊子前往看望惠子，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道嗎？鹓鶵從南海出發飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進食，不是甘美的泉水它不會飲用。正在這時一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓鶵剛巧從空中飛過，鷂鷹抬頭看著鹓鶵，發出一聲怒氣：‘嚇’！如今你也想用你的梁國來怒叱我嗎？”
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“白儵魚游得多么悠閑自在，這就是魚兒的快樂。”惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的。”莊子說：“還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的‘你怎么知道魚的快樂’的話，就是已經知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的。”
高中語文古文(8)
高中語文重點古文句子翻譯
高中重點古文句子翻譯
1.以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。
——因為內心有足以快樂的事(指讀書)，不覺得吃的穿的不如人。
2.其業有不精、德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉?
——他們的學業如果有不精通的地方，德行如果有不成器的地方，不是天資低下，就是用心不如我專一罷了，哪里是別人的過失呢?
3.從流飄蕩，任意東西。
——(乘船)隨著江流飄蕩，時而偏東，時而偏西。
4.游魚細石，直視無礙。
——水底的游魚和細小的石子能夠看到底，毫無障礙。
5.爭高直指，千百成峰。
——筆直地向上，直插云天，(由此)形成無數山峰。
6.阡陌交通,雞犬相聞。
——田間小路交錯相通，(村落間)雞鳴狗叫之聲都處處能夠聽到。
7.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
——問現在是什么朝代，竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉了。
8.此人一一為具言所聞。
——這個人一一為桃源中的人詳細的說出他所聽到的。
9.尋向所志，遂迷，不復得路。
——尋找原來所做的標記，竟然迷了路，再也找不到原來的路。
10.便扶向路，處處志之。
——就順著舊路(回去)，處處都做了記號。
11.黃發垂髫，并怡然自樂。
——老人和小孩個個都安閑快樂。
12.錄畢，走送之，不敢稍逾越。
——抄完，跑者送還書，不敢稍微超過約定的期限。
13.既加冠，益慕圣賢之道。
——已經成年，更加仰慕圣賢的學說。
14.又患無碩師名人與游，嘗驅百里外從鄉之先達執經叩問。
——又擔心沒有才學淵博的老師、名人和他們交游，以前跑到百里之外，拿著經書向當地有道德有學問的前輩請教。
15.先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。
——那位前輩道德高，聲望高，學生擠滿了他的屋子，但他并沒有把言辭放委婉些，把臉色放溫和些。
16.余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請。
——我站在他的身邊，提出疑難，詢問道理，彎下身子，側著耳朵請教。
17.當余之從師也，負篋曳徙，行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。
——當我去求師的時候，背著書箱，拖著破鞋子，走在深山大谷里，嚴寒的冬天寒風凜冽，積雪有幾尺深，腳上的皮膚因寒冷干燥而破裂，(我)還不知道。
18.至舍，四肢僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。
——到了書館，四肢凍得僵硬了不能動彈，服役的人拿熱水來(給我)澆洗，用被子圍著、蓋著(我)，很長時間才暖和過來。
19.寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。
——寄居在旅店里，主人每天只提供兩頓飯，沒有新鮮肥美的食品味道的享受。
20.同舍生皆披綺繡，戴珠纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人，余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。
——和我在一個書館的同學們都穿著繡花的絲綢衣服，戴著用紅纓和寶石裝飾裝飾的帽子，腰間掛著白玉制成的環，左邊帶著佩刀，右邊掛著香袋，光彩照人，就像神仙一樣;我卻穿著破棉襖、舊衣衫生活在他們當中，毫無羨慕的意思。
21.今諸生學于太學，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣;
——現在在太學里學習的各個學生，朝廷每天有米糧供給，父母每年給(它們)冬夏的衣服，沒有受凍挨餓的擔心。
22.滕子京謫守巴陵郡。
——滕子京降職到岳州做太守。
23.越明年，政通人和，百廢具興。——到了第二年，政事順利，百姓和樂，各種荒廢了的事業都興辦起來了。
24.朝暉夕陰，氣象萬千。
——或早或晚(一天里)陰晴多變化。
25.此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。
——這是岳陽樓盛大壯觀的景象，前人的敘述很詳盡了。
26.日星隱曜，山岳潛形。
——太陽和星星隱藏起光輝，山岳隱沒了形體。
27.商旅不行，檣傾楫摧。
——商人旅客不能前行，桅桿倒下，船槳斷折。
28.泉水激石，泠泠作響。
——(山間的)泉水沖擊著巖石，泠泠地發出聲響。
29.好鳥相鳴，嚶嚶成韻。
——美麗的鳥兒彼此鳴聲嚶嚶，和諧動聽。
30.鳶飛戾天者，望峰息心;經綸世務者，窺谷忘返。
——那些極力追求名利的人，看到這些雄奇的山峰，就平息熱衷于功名利祿的心;那些治理政務的人，看到(這些幽美的)山谷，(就)流連忘返。
高中重點古文句子翻譯精選
1.潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。
——潭中的魚大約有一百來條，都好像在空中游動，什么依靠也沒有似的。
2.日光下澈，影布石上。
——陽光照到水底，魚的影子映在水底的石上。
3.佁然不動，俶而遠逝。
——呆呆地一動不動，忽然間向遠處游去了。
4.斗折蛇行，明滅可見。
——看到(溪身)像北斗星那樣曲折，(溪水)像蛇那樣蜿蜒曲折，時隱時現。
5.其岸勢犬牙差互。
——溪岸的形狀像狗牙那樣參差不齊。
6.凄神寒骨，悄愴幽邃。
——使人感到心神凄涼，寒氣透骨，寂靜極了，幽深極了。
7.且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
——想要跟普通的馬等同尚且不可能，又怎么能要求它日行千里呢?
8.策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意
——驅使它，不能按照準確的方法;喂養它又不能使它充分發揮自己的才能;聽它嘶鳴卻不懂得它的意思。
9.其真無馬邪?其真不知馬也。
——難道真的沒有千里馬嗎?恐怕是他們真不識千里馬吧!
10.天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。
——(有時)天氣非常寒冷，硯池里的水結成很硬的冰，手指(凍僵)不能彎曲、伸直，也不敢放松抄書。
高中語文高頻考點
格式：主+否定詞「不、未、無、莫、毋、弗」+賓「余、吾、爾、自、之、是」+動
①三歲貫汝，莫我肯顧(《碩鼠》)譯文：“莫我肯顧”應理解成“莫肯顧我”。
②時人莫之許(《隆中對》)譯文：“可當時的人并不贊許他(這么看)”
③秦人不暇自哀(《過秦論》)譯文：“秦人來不及哀嘆自己”。
④忌不自信(《鄒忌諷齊王納諫》)譯文：“鄒忌不相信自己”
⑤不過不王者，未之有也(《齊桓晉文之事》)譯文：“這樣還不能稱王天下，沒有這樣的事”
還有如：毋吾以也，莫己若也(譯：“不能因為我，(他)還不如自己”)
成語有：我無爾詐，爾無我虞(譯：“我不欺騙你，你不欺騙我”)
從上面的例句中能夠得出這樣的結論：否定句中賓語代詞前置，必須具備兩個條件：
第一，賓語必須是代詞，
第二，全句必須是否定句，即必須有否定副詞“不、未、毋(無)”等或表示否定的不定代詞“莫”。代詞賓語要放在動詞之前否定詞之后。
高中語文古文(9)
登高（風急天高猿嘯哀） 《唐詩三百首》作者：杜甫
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
風急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上空鳥兒在盤旋。無邊無際的樹木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長江水滾滾奔騰而來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
悲對秋景感慨萬里漂泊常年為客，一生當中疾病纏身今日獨上高臺。歷盡了艱難苦恨白發長滿了雙鬢，窮困潦倒偏又暫停了澆愁的酒杯。
【注解】
[1]渚：水中的小洲。
[2]回：回旋。……
[3]百年：猶言一生。
[4]潦倒：猶言困頓，衰頹。
[5]新停：這時杜甫正因病戒酒。
【譯文】
天高風急秋氣肅煞，猿啼十分悲涼；清清河洲白白沙岸，鷗鷺低空飛回。
落葉飄然無邊無際，層層紛紛撒下；無盡長江洶涌澎湃，滾滾奔騰而來。
身在萬里作客悲秋，我常到處漂泊；有生以來疾病纏身，今日獨登高臺。
時世艱難生活困苦，常恨鬢如霜白；困頓潦倒精神衰頹，我且戒酒停杯。
【評析】
這一首重陽登高感懷詩，是大歷二年（767）在夔州寫的。“全詩通過登高所見秋江景色，傾訴了詩人長年飄泊老病孤愁的復雜感情，慷慨激越，動人心弦。”前半首寫登高所聞所見情景，是寫景；后半首寫登高時的感觸，是抒情。首聯著重刻畫眼前具體景物；頷聯著重渲染秋天氣氛；頸聯抒發感情，由異鄉飄泊寫到多病殘生；末聯寫白發日多，因病斷酒，映襯時世艱難。 全詩八句都對，句句押韻。金性堯以為“是杜詩中最能表現大氣盤旋，悲涼沉郁之作。”
高中語文古文(10)
高中語文古文教學之我見
摘要：文言文作為古代書面語言，記載著中國優秀的傳統文化和古人表達思想感情的技巧。當代青少年，只有既繼承優秀的傳統文化，又擁有現代科技知識，才能擔當振興中華、富國強民的重任。但是，文言文畢竟是一種歷史的語言，與現代生活距離甚遠。如何激發學生學習文言文的興趣，就成為語文教師面臨的問題。
關鍵詞：審美情趣參與意識表達技巧
文言文教學的目的在于培養學生誦讀古代詩詞和閱讀淺易文言文的能力,能借助工具書理解內容,背誦一定數量的名篇,汲取文言文中有生命力的語言材料和表現手法,豐富現代語文的理解和表達能力,豐富文學素養。國家教育部新頒發的《中學語文教學大綱》,增加文言文的閱讀量,正是為了達到這目的。當今的文言文教學卻不盡人意,“文言文教學是語文教學改革的一個‘死角’,即使在語文教學改革很紅火的年代,文言文教學這塊‘世襲領地’上仍然是一派‘春風不度玉門關’的荒涼景象。”因此,教好文言文是個待解決而又棘手的問題。本文就如何激發學生學習文言文的興趣談談自己的認識。
1．在閱讀中提高審美情趣，提升學生學習文言文的愉悅感。審美是一個尋求美、發現美、認識美的過程。對學進行審美教育的過程就是學生由興趣向知識迸發的過程。因此在教學中教師注重發掘文言文中蘊含文字之美，體悟文中的人物之美、情感之美、思想之美、人格之美，正是引導學生通過閱讀去了解作品中所包含的情感，走進作品，在對人物的生平事跡、寫作背景、寫作緣起有了較為深入的了解之后，更深入地感動于情感之美，產生共鳴，產生向往的求知過程。當然，在文言文教學中，那種只重灌輸不重學生個人感悟、只會死記硬背不求理解品味的作法還普遍存在，它在一定程度上制約著學生的學習興趣，也影響著教學效果。其實文言名篇中多有審美的因素在，這些因素，沉積千年，歷久彌篤，它們正在散發著深沉的光彩，正在期待著更多的善于發現美的眼睛讓學生去感悟。如何恰當的運用合理的方法去調動學生的興趣，讓學生帶著審美愉悅去閱讀、學習，是我們急待解決的重要問題。一篇聲情并貌的朗誦，一則有趣的奇聞軼事，一段作者坎坷的人生經歷都可以極大的引發學生的學習興趣，調動學生的積極性，使學生帶著審美的愉悅投入到挖掘美的閱讀和學習中來。
高中語文古文(11)
鵲橋仙（纖云弄巧） 作者：秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。
彩云顯露著自己的乖巧，流星傳遞著牛女的愁恨。縱然那迢迢銀河寬又闊，鵲橋上牛郎織女喜相逢。團圓在金風習習霜降日，勝過了人間多少凡俗情。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。
莫說這含情脈脈似流水，莫遺憾美好時光恍如夢。莫感慨牛郎織女七夕會，莫悲傷人生長恨水長東。只要是真情久長心相印，又何必朝夕相聚度此生。
【注釋】
[1]鵲橋仙：選自《詞綜》。鵲橋仙，詞牌名。這首詞記牛郎織女一年一度在鵲橋相會的情形，歌頌他們堅定不移的愛情。相傳牛郎織女因觸怒天帝被分隔在銀河兩岸，每年七月七日晚上有無數喜鵲飛來，為他們搭成一座長橋，才得相會。此調專詠牛郎織女七夕相會事。始見歐陽修詞，中有“鵲迎橋路接天津”句，故名。又名《金風玉露相逢曲》、《廣寒秋》等。雙調，五十六字，仄韻。
[2]纖云弄巧：纖細的云彩變幻出許多美麗的花樣來。這句寫織女勞動的情形。傳說織女精于紡織，能將天上的云織成錦緞。……
[3]飛星傳恨：飛奔的牽牛星流露出（久別的）怨恨。這句寫牛郎赴會時的急切心情。夏末秋初之時，牽牛星格外明亮，似與天河對岸的織女星縮短了距離，所以詞人有了“飛星”的想像。飛星：流星。一說指牽牛、織女二星。
[4]銀漢：銀河，俗稱“天河”。迢迢：遙遠的樣子。暗度：悄悄渡過。
[5]金風玉露：指秋風白露。李商隱《辛未七夕》：“由來碧落銀河畔，可要金風玉露時”。 金風：秋風，秋天在五行中屬金。玉露：秋露。這句是說他們七夕相會。
[6]勝卻：勝過。
[7]佳期：指男女間的約會。這里指牛郎織女相會時的情景。
[8]忍顧鵲橋歸路：怎忍回頭看那歸去的路。意思是，見在后又要分別，各自沿著來時的路回去。忍顧：不忍回頭看。
[9]朝朝暮暮：指朝夕相聚。語出宋玉《高唐賦》。
【賞析】
《鵲橋仙》原是為詠牛郎、織女的愛情故事而創作的樂曲。本詞的內容也正是詠此神話。
借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現人間的悲歡離合，古已有之，如《古詩十九首》中的“迢迢牽牛星”，曹丕的《燕歌行》，李商隱的《辛未七夕》等等。宋代的歐陽修、柳永、蘇軾、張先等人也曾吟詠這一題材，雖然遣辭造句各異，卻都因襲了“歡娛苦短”的傳統主題，格調哀婉、凄楚。相形之下，秦觀此詞堪稱獨出機杼，立意高遠。……
上片寫佳期相會的盛況，“織云弄巧”二句為牛郎織女每年一度的聚會渲染氣氛，用墨經濟，筆觸輕盈。“銀漢”句寫牛郎織女渡河赴會推進情節。“金風玉露”二句由敘述轉為議論，表達作者的愛情理想：他們雖然難得見面，卻心心相印、息息相通，而一旦得以聚會，在那清涼的秋風白露中，他們對訴衷腸，互吐心音，是那樣富有詩情畫意！這豈不遠遠勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻？
下片則是寫依依惜別之情。“柔情似水”，就眼前取景，形容牛郎織女纏綿此情，猶如天河中的悠悠流水。“佳期如夢”，既點出了歡會的短暫，又真實地揭示了他們久別重逢后那種如夢似幻的心境。“忍顧鵲橋歸路”，寫牛郎織女臨別前的依戀與悵惘。不說“忍踏”而說“忍顧”，意思更為深曲：看猶未忍，遑論其他？“兩情若是”二句對牛郎織女致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂？這一驚世駭俗、震聾發聵之筆，使全詞升華到新的思想高度。
顯然，作者否定的是朝歡暮樂的庸俗生活，歌頌的是天長地久的忠貞愛情。在他的精心提煉和巧妙構思下，古老的題材化為閃光的筆墨，迸發出耀眼的思想火花，從而使所有平庸的言情之作黯然失色。
這首詞將抒情、寫景、議論融為一體。意境新穎，設想奇巧，獨辟蹊徑。寫得自然流暢而又婉約蘊藉，余味雋永。
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此詞熔寫景、抒情與議論于一爐，敘寫牽牛、織女二星相愛的神話故事，賦予這對仙侶濃郁的人情味，謳歌了真摯、細膩、純潔、堅貞的愛情。詞中明寫天上雙星，暗寫人間情侶；其抒情，以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂，讀來蕩氣回腸，感人肺腑。
詞一開始即寫“纖云弄巧” ，輕柔多姿的云彩，變化出許多優美巧妙的圖案，顯示出織女的手藝何其精巧絕倫。可是，這樣美好的人兒，卻不能與自己心愛的人共同過美好的生活。“飛星傳恨”，那些閃亮的星星仿佛都在傳遞著他們的離愁別恨，正在飛馳長空。
關于銀河，《古詩十九首》云：“河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。” “盈盈一水間 ，近在咫尺，似乎連對方的神情語態都宛然在目。
這里，秦觀卻寫道：“銀漢迢迢暗渡”，以“迢迢”二字形容銀河的遼闊，牛女相距之遙遠。這樣一改，感情深沉了，突出了相思之苦。迢迢銀河水，把兩個相愛的人隔開，相見多么不容易！“暗渡”二字既點“七夕”題意，同時緊扣一個“恨”字，他們踽踽宵行，千里迢迢來相會。
接下來詞人宕開筆墨，以富有感情色彩的議論贊嘆道：“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數！”一對久別的情侶在金風玉露之夜，在碧落銀河之畔相會了，這美好的一刻，就抵得上人間千遍萬遍的相會。詞人熱情歌頌了一種理想的圣潔而永恒的愛情。“金風玉露”用李商隱《辛未七夕》詩：“恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。由來碧落銀河畔，可要金風玉露時。”用以描寫七夕相會的時節風光，同時還另有深意，詞人把這次珍貴的相會，映襯于金風玉露、冰清玉潔的背景之下，顯示出這種愛情的高尚純潔和超凡脫俗。
“柔情似水”，那兩情相會的情意啊，就象悠悠無聲的流水，是那樣的溫柔纏綿。“柔情似水”，“似水 ”照應“銀漢迢迢”，即景設喻，十分自然。一夕佳期竟然象夢幻一般倏然而逝，才相見又分離，怎不令人心碎！“佳期如夢”，除言相會時間之短，還寫出愛侶相會時的復雜心情。“忍顧鵲橋歸路”，轉寫分離，剛剛借以相會的鵲橋，轉瞬間又成了和愛人分別的歸路。不說不忍離去，卻說怎忍看鵲橋歸路，婉轉語意中，含有無限惜別之情，含有無限辛酸眼淚。
回顧佳期幽會，疑真疑假，似夢似幻，及至鵲橋言別，戀戀之情，已至于極。詞筆至此忽又空際轉身，爆發出高亢的音響：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”
秦觀這兩句詞揭示了愛情的真諦：愛情要經得起長久分離的考驗，只要能彼此真誠相愛，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。這兩句感情色彩很濃的議論，與上片的議論遙相呼應，這樣上、下片同樣結構，敘事和議論相間，從而形成全篇連綿起伏的情致。這種正確的戀愛觀，這種高尚的精神境界，遠遠超過了古代同類作品，是十分難能可貴的。
這首詞的議論，自由流暢，通俗易懂，卻又顯得婉約蘊藉，余味無窮。作者將畫龍點睛的議論與散文句法與優美的形象、深沉的情感結合起來，起伏躍宕地謳歌了人間美好的愛情，取得了極好的藝術效果。此詞的結尾兩句，是愛情頌歌當中的千古絕唱。
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這是一曲純情的愛歌。亦抒情，亦議論，哀樂交織，天上人間融為一體。尤其是末二句，使詞的思想境界升華到一個嶄新的高度，成為詞中警句。無怪乎沈際飛評曰：“七夕以雙星會少別多為恨，獨謂情長不在朝暮，化腐朽為神奇。”
借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現人間的悲歡離合，古已有之，如《古詩十九首》中的“迢迢牽牛星”，曹丕的《燕歌行》，李商隱的《辛未七夕》等等。宋代的歐陽修、柳永、蘇軾、張先等人也曾吟詠這一題材，雖然遣辭造句各異，卻都因襲了“歡娛苦短”的傳統主題，格調哀婉、凄楚。相形之下，秦觀此詞堪稱獨出機杼，立意高遠。
上片寫聚會。“織云弄巧”二句為牛郎織女每年一度的聚會渲染氣氛，用墨經濟，筆觸輕盈。“銀漢”句寫牛郎織女渡河赴會推進情節。“金風玉露”二句由敘述轉為議論，表達作者的愛情理想：他們雖然難得見面，卻心心相印、息息相通，而一旦得以聚會，在那清涼的秋風白露中，他們對訴衷腸，互吐心音，是那樣富有詩情畫意！這豈不遠遠勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻？
下片寫離別。“柔情似水”，就眼前取景，形容牛郎織女纏綿此情，猶如天河中的悠悠流水。“佳期如夢”，既點出了歡會的短暫，又真實地揭示了他們久別重逢后那種如夢似幻的心境。“忍顧鵲橋歸路”，寫牛郎織女臨別前的依戀與悵惘。不說“忍踏”而說“忍顧”，意思更為深曲：看猶未忍，遑論其他？
“兩情若是”二句對牛郎織女致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂？這一驚世駭俗、震聾發聵之筆，使全詞升華到新的思想高度。顯然，作者否定的是朝歡暮樂的庸俗生活，歌頌的是天長地久的忠貞愛情。在他的精心提煉和巧妙構思下，古老的題材化為閃光的筆墨，迸發出耀眼的思想火花，從而使所有平庸的言情之作黯然失色。
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這是一首詠七夕的節序詞，主旨為贊美傳說中牛郎與織女的真純愛情。漢魏以來，詠牛郎織女故事的詩詞很多，要數秦觀此作最見性靈、最為膾炙人口。起首三句，由云、星、銀漢等物景展示七夕獨有的抒情氛圍，“巧”與“恨”，則將七夕人間“乞巧”的主題及“牛郎織女”故事的悲劇性特征點明，練達而凄美。“迢迢暗度”，寫牛郎織女渡過銀河相會的情節，字字傳神。“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”，描述與議論結合，十分藝術地評價牛郎織女一年一度的相會，勝過千百萬人間夫妻的終日廝守。“一相逢”與“無數”的比，造成無窮大的反差，是對牛郎織女愛情價值的高度肯定，語言既生動形象、富有色彩，思想亦明晰透辟、高屋建瓴。換頭三句，寫牛郎織女相逢時的纏綿柔情，以及如膠似漆仿佛夢境的陶醉；“佳期”則逆回尚未相逢時二人的相依相戀及美好期待；語少情多，今昔交織，韻味無窮。尤其“忍顧”的細節，將二人相聚而害怕立即要分別的復雜心緒刻畫入微。“兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮”，結得最有境界。這兩句是高度凝練的名言佳句，既指出了牛郎織女的愛情模式的特點，又表述了作者的愛情觀，同時給人類提供了一個典范性的愛情價值標準。這首詞的意義也就具有了跨時代、跨國度的永恒的審美價值和藝術品位。
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中國古代牛郎織女的傳說，勾起了古往今來無數詩人的遐想。《鵲橋仙》原是為詠牛郎、織女的愛情故事而創作的樂曲。本詞的內容也正是詠此神話。
秦觀作為最受蘇軾愛重的門生，他的詞藝術成就很高，當時即負盛名。他也是北宋以后幾百年被視為詞壇第一流的正宗婉約作家。秦詞以描寫男女戀情和哀嘆本人不幸身世為主，感傷色彩較為濃重。他極善于把男女的思戀懷想、悲歡離合之情，同個人的坎坷際遇自然地結合在一起，運用含蓄的手法、淡雅的語言，通過柔婉的樂律、幽冷的場景、鮮明新穎的形象，抒發出來，達到情韻兼勝，回味無窮。
《鵲橋仙》上片寫佳期相會的盛況。把相聚時二人的喜悅放在一個輕柔迷離的特定環境中來抒寫，以點概面地勾勒景物，繪出了一幅精巧工致、情韻兼勝的相會畫圖。“金風玉露”二句由敘述轉為議論，表達作者的愛情理想：他們雖然難得見面，卻心心相印、息息相通，“這豈不遠遠勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻？詞人熱情歌頌了一種理想的圣潔而永恒的愛情 。”
下片則是寫依依惜別之情。“柔情似水”，就眼前取景，形容兩人的愛溫柔纏綿，猶如天河中的悠悠流水。似水”照應“銀漢迢迢”，即景設喻，十分自然。“佳期如夢”，既點出了歡會的短暫，又真實地揭示了他們此時此刻那種如夢似幻的心境。“忍顧鵲橋歸路”，寫牛郎織女臨別前的依戀與悵惘。不說“忍踏”而說“忍顧”，意思更為深曲：看猶未忍，遑論其他？虛實結合，引人遐思。
回顧佳期幽會，疑真疑假，似夢似幻，及至鵲橋言別，戀戀之情，已至于極。詞筆至此忽又空際轉身，爆發出高亢的音響：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”
秦觀這兩句詞揭示了愛情的真諦：愛情要經得起長久分離的考驗，只要能彼此真誠相愛，即使終年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可貴得多。這兩句感情色彩很濃的議論，與上片的議論遙相呼應，這樣上、下片同樣結構，敘事和議論相間，從而形成全篇連綿起伏的情致。震聾發聵之筆，使全詞升華到新的思想高度！
這首詞的議論，自由流暢，通俗易懂，卻又顯得婉約蘊藉，余味無窮。顯然，作者否定的是朝歡暮樂的庸俗生活，歌頌的是天長地久的忠貞愛情。作者將畫龍點睛的議論與散文句法與優美的形象、深沉的情感結合起來，起伏躍宕地謳歌了人間美好的愛情，取得了極好的藝術效果。
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牛郎織女的愛情故事，是我國流傳甚廣又深受大眾喜愛的神話傳說。人們常對他們相愛而不得相聚的不幸遭遇深表同情，并由此痛恨拆散他們幸福愛情的罪魁禍首——王母娘娘。歷代詩人詞家對七夕相會也都是作為悲劇故事來吟詠。最早如《古詩十九首》，“迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”可謂“悲悲凄凄慘慘”，催人淚下。而到了秦觀手里，再寫七夕題材，卻能獨辟蹊徑，不落窠臼，以全新的角度，獨創的意境，別致的情調，使人耳目一新，回味久長。
“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。 柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。”——《鵲橋仙》
“纖云弄巧，飛星傳恨”，兩個對句點出了織女去會牛郎當時的情景。有景有情，情景交融。“纖云”“飛星”是相會的景物描寫。這種描寫不僅寫出了秋天七夕的澄凈明遠，點明節令，為織女相會構出大自然的廣闊背景，而且烘托出相會時的特定氛圍，特定情境。傳說中，天上的綺麗變幻的云彩，是出自織女勤勞靈巧之手而成。“纖云弄巧”表現織女織錦之精巧。一個“弄”字，擬人化手法，點出了那滿天的瑰麗的云霞也頗通人性，為女主人的一年一度的相會，感到高興。“飛星傳恨”，“傳”，同樣暗示了“星”的善解人意，說明連那穿梭太空的流星此時也在牛郎織女中間不斷奔波，傳遞著纏綿情思，做起了信使的角色。它們也被牛郎織女的堅貞愛情所感動。
“銀漢迢迢暗渡”描繪了織女渡過迢迢銀河要與朝思暮想的丈夫聚會了。“暗”字，一是點出會于七夕，夜晚渡河；二是描繪相會無聲無息，人間難以察覺。民間有一說法，說人們只有在密密的葡萄架下，屏息靜思，才會聆聽到七夕相會的悄悄話。一年一度，暗渡迢迢銀河，迢迢的不僅是銀河的寬闊無邊，而且暗指別離一年的相思，如銀河水之綿綿無邊。
到此詩人筆鋒一轉，沒有順勢描寫相會的具體情景，而是不落俗套地來一句議論，議論中含有深沉的抒情：“金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數。”“金”“玉”暗示了相逢的可貴。連相逢時候的“風”都如“金”，“露”都如“玉”，可見聚會的寶貴難得。那是熬過一年365日才贏得的一夕短暫小聚，但就是這短暫的聚首，恰恰比人世無數凡夫俗子的庸俗愛情偉大得多，由此可見他們愛情的彌足珍貴。
“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。”表現了相逢時的情景。滿腔的相思化為相逢的兒女柔情，像迢迢的銀漢水綿邈深長。水雖然阻隔了兩人使各居一方，只能遙相對望，但情如“抽刀斷水水更流”，永無斷絕歇息時。“佳期如夢”，牛郎織女沉浸于相會的美妙時光里，幸福的突然來臨讓他們如在夢中，何況他們在日日的翹首遙望中，不都常在夜夜的夢中重溫上次相逢和想像下次相逢的快樂嗎？如今，身在何處，相逢是夢中的虛幻，還是現實中的真實？這也從側面映襯出牛郎織女的不渝情感和深切懷念。“水”“夢”，既實又虛，給七夕會蒙上旖旎神秘的色彩，讓讀者為之遐思神往。“忍顧鵲橋歸路”，天近拂曉，分手的時候又快來臨。“忍顧”實乃不忍回顧之意，相逢太短暫，意猶未盡，不舍分離。一“忍”字蘊含內心多少細膩、矛盾的情感：酸楚、孤寂、繾綣、留戀。但還是要分離，又開始漫漫的望眼欲穿。
“兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮？”一句畫龍點睛之筆，把整闕詞的主旨格調拔高到一個新的層次，于婉約情思中現豪邁氣骨。正是這句體現了詞人的愛情觀：何必感傷別離的愁緒，何必在乎非得朝共暮處的長相廝守，只要兩情心心相印，天長地久。這樣的愛情才是人間至情、至愛，更為感天動地。這種獨具豐采的構思，別出心裁的意境，給讀者以曠達高亢的心靈啟迪和回味綿長的情感回蕩。因此這句愛情名言，流傳千古，呈現出歷史彌新的藝術魅力。
通觀《鵲橋仙》，不僅是代表秦觀藝術風格的名作，更是愛情詩詞中不可多得的佳作。字眼傳神，立意不凡，虛實相間，敘議結合，情景交融，真可謂一曲膾炙人口之絕唱。
高中語文古文(12)
蜀道難 《唐詩三百首》作者：李白
噫，吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！
噫，哎呀，好高啊好險啊！蜀道之難，難于上青天！
蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨嵋巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧方鉤連。
蠶叢和魚鳧是古蜀國的帝王，他們開國的事業何等茫然。從古到今四萬八千年，秦蜀二地從不通人煙。西面太白山上只有鳥飛的路線，可以通往峨眉山巔。多少壯士在地裂山崩中死去，然后才有一條天梯似的棧道互相鉤連。
上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。
上有那駕著六龍的日車也要回頭的高峰，下有那奔騰澎湃的激流也要倒退的迴川。連高飛的黃鶴也不得過啊，猿猴要過也無法攀援。青泥嶺上路，盤旋又盤旋，百步九折繞山巒。抬起頭來不敢出大氣，手摸星辰頭頂天。只好坐下來手按胸口發長嘆：“西行的人啊，你什么時候回來呢？這可怕的蜀道，實在難以登攀！”
但見悲鳥號古木，雄飛從雌繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也若此，嗟爾遠道之人，胡為乎來哉。
只聽見鳥兒在古樹上哀號，雌的跟著雄的飛繞在林間。又聽見子規在月下哭泣：“不如歸去！不如歸去！……”一聲聲，愁滿空山。蜀道之難，難于上青天！聽一聽也會使人失去青春的容顏。山峰連著山峰，離天還不到一尺遠，千年枯枝倒掛在懸巖上邊。激流和瀑布各把神通顯，沖得山巖震，推著巨石轉，好一似雷霆回響在這萬壑千山。“蜀道是這樣的艱險啊！可嘆（你們這些）遠道而來的人，不知是為了什么？”
劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。
劍門關氣象非凡，但也格外高險。一人來把守，萬人難過關。把關的人若是不可靠，他反而成為禍患。行人來到這里，早上要防備猛虎的襲擊，晚上要警惕長蛇的暗算。它們磨快了牙齒，時刻要擺人肉宴。被它們殺害的人啊，密密麻麻，成千上萬。“錦城雖說是個好地方，倒不如早早回家去！”
蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨嗟。
蜀道之難，難于上青天！當我踏上歸途回身西望，還止不住連聲長嘆
【注解】
[1]蠶叢、魚鳧：都是傳說中古蜀國國王。古代的蜀國本與中原不通，至秦惠王滅蜀（公元前316），始與中原相通。
[2]太白：山名，又名太乙山，秦嶺主峰，在今陜西周至、太白縣一帶。舊說因其冬夏積雪，故名。太白山在當進京城長安之西，故云“西當太白”。……
[3]鳥道：極言山路險窄，僅能容鳥飛過。
[4]地崩句：相傳秦惠王嫁五美女與蜀，蜀遣五個力士迎之，回到梓潼，見一大蛇入穴中，五人引其尾使出；結果山崩，五人皆被壓死，五女上山化為石。
[5]六龍回日：相傳太陽神乘車，羲和駕六龍而駛之。此指高標阻住了六龍，只得回車。
[6]高標：立木為表記，其最高處叫標，也即這一帶高山的標志。
[7]捫參句：意謂山高入天，竟至可以伸手摸到一路所見星辰。古以星宿分野，凡地上某一區域，都劃在星空某一分野之內，并以天象所示來占卜地上屬邑之吉兇。秦屬井宿分野，蜀屬參宿分里。脅息：屏氣不敢呼吸。
[8]子規：杜鵑鳥，蜀地最多。相傳蜀帝杜宇，號望帝，死后其魂化為子規，啼聲悲凄。
[9]錦城：即錦官城，今四川成都市。
[10]咨嗟：嘆息。
【譯文】-1
唉呀呀，多么危險多么高峻偉岸！蜀道真太難攀簡直難于上青天。
傳說中蠶叢和魚鳧建立了蜀國，開國的年代實在久遠無法詳談。……
自從那時至今約有四萬八千年，秦蜀被秦嶺所阻從不溝通往返。
西邊太白山有飛鳥能過的小道。從那小路走可橫渡峨嵋山頂端。
山崩地裂蜀國五壯士被壓死了，兩地才有天梯棧道開始相通連。
上有擋住太陽神六龍車的山巔，下有激浪排空紆回曲折的大川。
善于高飛的黃鵠尚且無法飛過，即使猢猻要想翻過也愁于攀援。
青泥嶺多么曲折繞著山巒盤旋，百步之內縈繞巖巒轉九個彎彎。
可以摸到參、井星叫人仰首屏息，用手撫胸驚恐不已坐下來長嘆。
好朋友呵請問你西游何時回還？可怕的 巖山道實在難以登攀！
只見那悲鳥在古樹上哀鳴啼叫；雄雌相隨飛翔在原始森林之間。
月夜聽到的是杜鵑悲慘的啼聲，令人愁思綿綿呵這荒蕩的空山！
蜀道難走呵簡直難于上青天，叫人聽到這些怎么不臉色突變？
山峰座座相連離天還不到一尺；枯松老枝倒掛倚貼在絕壁之間。
漩渦飛轉瀑布飛瀉爭相喧鬧著；水石相擊轉動象萬壑鳴雷一般。
那去處惡劣艱險到了這種地步；唉呀呀你這個遠方而來的客人，
為了什么要來到這個地方？劍閣那地方崇峻巍峨高入云端，
只要一人把守，千軍萬馬也難攻占。
駐守的官員若不是皇家的近親；難免要變為豺狼踞此為非造反。
清晨你要提心吊膽地躲避猛虎；傍晚你要警覺防范長蛇的災難。
豺狼虎豹磨牙吮血真叫人不安；毒蛇猛獸殺人如麻即令你膽寒。
錦官城雖然說是個快樂的所在；如此險惡還不如早早地把家還。
蜀道太難走呵簡直難于上青天；側身西望令人不免感慨與長嘆！
【評析】
這首詩是襲用樂府舊題，意在送友人入蜀。詩人以浪漫主義的手法，展開豐富的想象，藝術地再現了蜀道崢嶸，突兀，強悍、崎嶇等奇麗驚險和不可凌越的磅礴氣勢，借以歌詠蜀地山川的壯秀，顯示出祖國山河的雄偉壯麗。
至于本詩是否有更深的寓意，歷代有各種不同看法。然而就詩論詩，不一定強析有寓意。但從詩中，“所守或匪親，化為狼與豺”看，卻是在寫蜀地山川峻美的同時，告誡當局，蜀地險要，應好好用人防守。
詩采用律體與散文間雜，文句參差，筆意縱橫，豪放灑脫。全詩感情強烈，一唱三嘆，回環反復，讀來令人心潮激蕩。
高中語文古文(13)
高中語文古文重點句子及翻譯必考知識
今天，小編就為大家整理高中語文備考知識點，希望對大家有用。古文重點句子及翻譯這個分數對大家也是非常重要，也是要盡量拿到的分數，小編為大家整理了最可能會考到的一些內容。
高中語文備考知識點：古文重點句子及翻譯
《赤壁賦》重點句翻譯：
1、縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
譯文：任憑小船自由漂流，越過茫茫的江面。
2、舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦
譯文：(這聲音)能使深谷里潛藏的蛟龍起舞，使孤獨小船上的寡婦悲泣。
3、此非孟德之困于周郎者乎?
譯文：這不是曹操被周瑜圍困住的地方嗎?
4、固一世之雄也，而今安在哉?
譯文：本來是一代的英雄豪杰，但如今在哪里呢?
5、況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
譯文：何況我和你在江中的小洲上捕魚打柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友;駕著一只小船，舉杯互相勸酒;
6、逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也
譯文：流去的水像這樣(不斷流去)，但它實際上不曾流去;月亮時圓時缺，像那樣(不斷地圓缺)，但它終于沒有消損和增長。
7、是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
譯文：這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的(東西)。
《屈原列傳〉〉重點句翻譯：
1、博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。
譯文：(他)學識廣博，記憶力很強，對國家治亂的道理明曉，對外交辭令嫻熟。
2、屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也
譯文：屈原痛心楚懷王聽力不明，諂媚國君的人遮蔽了楚懷王的眼睛，邪惡的小人危害公正無私的人，端方正直的人不被昏君讒臣所容。
3明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。
譯文：闡明道德的廣大崇高，治亂的條理，沒有不完全表現出來的。
4、惠王患之，乃令張儀佯去秦，厚幣委質事楚
譯文：秦惠王把這件事當作了憂患，于是就派張儀假裝離開秦國，拿著豐厚的禮物送給楚國作為信物，表示愿意侍奉楚王。
5、其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠
譯文：就其文字來看，不過是尋常事情，但是它的旨趣是極大的，列舉的事物雖是眼前事物，但是表現的意思卻很深遠。
6、人又誰能以身人察察，受物之汶汶者乎?
譯文：一個人，誰又能用潔凈的身體，去受渾濁臟物的污染呢?
7、然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。
譯文：然而都效法屈原的說話得體，善于應酬的文辭，但始終沒有人敢于直諫。
《滕王閣序〉〉重點句翻譯：
1、雄州霧列，俊采星馳。
譯文：雄偉的州城，象霧一樣涌起，英俊的人才，象繁星一樣的飛馳。
2、騰蛟起鳳，孟學士之詞宗;紫電青霜，王將軍之武庫。
譯文：文詞宗主(文壇領袖)孟學士，文章
的(辭采)氣勢像蛟龍騰空，鳳了凰起舞;紫電和青霜這樣的寶劍，出自王將軍的武庫里。
3、屈賈誼于長沙，非無圣主;竄梁鴻于海曲，豈乏明時。
譯文：使賈誼遭受委屈，貶到長沙，并不是沒有圣明的君主，使梁鴻逃匿到齊魯海濱，難道不是在政治昌明的時代?
4、老當益壯，寧移白首之心?窮且益堅，不墜青云之志。
譯文：年紀雖然老了，但應當更有志氣，哪里能在白發蒼蒼時改變自己心志?境遇雖然困苦，但節操應當更加堅定，決不能放棄自己遠大崇高的志向。
1.六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出
六國滅亡，天下統一。蜀山樹木被砍伐一空，阿房宮才得以建成。
2.一旦不能有，輸來其間，鼎鐺玉石，金塊珠礫
一旦國家破亡，不能再占有(金玉珍寶)，都運送到阿房宮中。(從此)便把寶鼎當作鐵鍋，把寶玉當作石頭，把黃金當作土塊，把珍珠當作砂礫
3.戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土!
于是陳勝吳廣揭竿而起，劉邦攻破函谷關;項羽放了一把大火，可惜那豪華的宮殿就變成了一片焦土!
4.滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。
滅六國的是六國自己，不是秦國。滅秦國的是秦王自己，不是天下的人民。
5.秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。秦國的統治者來不及為自己的滅亡而哀嘆，卻使后代人為它哀嘆;如果后代人哀嘆它而不引以之為鑒，那么又要讓更后的人來哀嘆他們了。
6.驪山北構而西折，直走咸陽。
從驪山的北面建起，并向西曲折延伸，一直通到咸陽。
7.廊腰縵回，檐牙高啄;各抱地勢，鉤心斗角。
長廊像腰帶，迂回曲折，屋檐高挑，象鳥喙一樣在半空飛啄。(這些亭臺樓閣，)各自憑借不同的地勢，參差環抱，回廊環繞象鉤心，飛檐高聳象斗角。
8.長橋臥波，未云何龍?復道行空，不霽何虹?
那長橋臥在水面上(象蛟龍)，(可是)沒有一點云彩，怎么會有蛟龍飛騰?那樓閣之間的通道架在半空(象彩虹)，(可是)并沒有雨過天晴，怎么會有虹霓產生?
9.奈何取之盡錙銖，用之如泥沙?
為什么搜刮財寶時連一分一厘也不放過，揮霍起來卻把它當作泥沙一樣呢?
1.師者，所以傳道受業解惑也。
老師是用來傳授道理，教授學業，解釋疑難的人。
2.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?
我學習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?
3.今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。
現在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。
4.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
不理解文句，不能解決疑惑，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟充，我看不出他們有什么明智的呢。
5.木直中繩，輮以為輪，其曲中規;雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
木直合乎墨線，(如果)它把烤彎煨成車輪，(那么)木的彎度(就)合乎圓的標準了，即使再曬干枯，(木)也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。
6.故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天對自己檢查反省，那么他就會聰明多智，并且行為就不會有過錯了。
7.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，沒有強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是因為它用心專一的緣故
《游褒禪山記〉〉重點句翻譯：
1.唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之;以故其后名之曰褒禪
唐代和尚慧褒當初筑室居住在它的山腳下，死后又葬在那里;因此它后來命名叫褒禪。
2、所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。
人們所說的華山洞，是因為它是在華山南面而命名它的。
3、既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。
出洞以后，于是就有人責怪那要求退出的人，我也后悔自己隨從他們，以至不能盡情享受那游覽的樂趣。
5、于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無所不在也。
于是我對這種情況有感嘆。古人對天地、山川、草本、蟲魚、鳥獸的觀察常常有心得，因為他們探究思考得非常深入亦且廣泛的緣故。
6、而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，故非有志者不能至也。
但世上的奇妙雄偉、珍貴奇特、不同尋常的景觀，常常在那險阻僻遠的地方，因而人們很少到達那里。所以，不是有志向的人是不能到達的。
7、有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。
有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。
8、盡吾志而不能至者，其孰能譏之乎?此余之所得也!
盡了我自己的努力卻不能到達，難道誰還能譏笑嗎?這就是我這次游山的收獲。
9、余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!
我對于那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那古代的書籍的失傳，后代人弄錯了它流傳的文字，而沒有人能夠說明白的事情，哪能說得完呢?
10、此所以學者不可以不深思而慎取之也
這就是今天治學的人不可不深入地思考，謹慎地選取的緣故了。
陳情表重點句翻譯
1.臣以險釁，夙遭閔兇，生孩六月，慈父見背。
我因命運不好，小時候就遭遇到了不幸，剛出生六個月，我慈愛的父親就不幸去世了。
2.臣少多疾病，九歲不行
我小的時候經常有病，九歲時還不會走路。
3.尋蒙國恩，除臣洗馬。
不久又蒙受國家恩命，任命我為洗馬。
4.臣具以表聞，辭不就職。
我全部用表章上報，加以推辭不去就職。
5.過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀!
過分承蒙提拔，而且恩命十分優厚，怎敢猶豫不決另有所圖呢?
6.更相為命，是以區區不能廢遠。
因此我誠摯的內心實在是不忍廢棄奉養祖母而遠行。
7.愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志。庶劉僥幸，保卒余年。
希望陛下能憐憫我愚昧至誠的心，滿足臣下我一點小小的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。
8.臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。
臣下我懷著牛馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表以求聞
今天就和大家就分享到這，祝各位愉快!
高中語文古文(14)
高中語文優秀古文教案
【篇一：高中語文古詩文教學】
高中語文古詩文教學初探
摘要：古詩詞是中華文明的優秀遺產，是我們的精神食糧。它語言精練、形象生動、意蘊幽遠，具有審美教育功能，在學生人格的塑造、情感的陶冶、語文能力的培養、文化素養的形成等諸多方面，起著不可估量的作用。
關鍵詞：高中語文；古詩文教學；思考
初中學生升入高中以后，教材和學習環境發生了明顯的變化，新大綱對古詩文學習的目標和要求也有許多不同，因此許多學生對高中古詩文學習感到不適應，甚至不知道如何學習古詩文。如何做好初高中古詩文銜接的教學，使初中畢業生迅速適應高中古詩文學習，是語文教學的一大問題。下面筆者就提高高中語文古詩文教學效率談談自己的一些做法。
一、讓學生認識古詩詞的價值
【篇二：高中語文文言文教學】
小議高中語文文言文教學
人教版的高中語文教材，選取了大量中國古代的優秀詩文，其所占比重和初中語文教材相比大大增加，文言文教學的深度廣度難度隨之有了較大的增加，在新課改下，如何上好文言文就成為擺在我們面前的急需解決的問題。在此結合自己文言文教學的實踐，就這一問題進行一點膚淺的探討。
1、注重預習。自主合作，適當點撥
在文言文教學中首先必須強調“預習”這一環節。新課標突出強調了培養學生借助注釋和工具書自行解決閱讀中的障礙的能力。這就要求我們必須將學習的主動權下放給學生，改變在古文教學過程中一貫的“替”“灌”做法，側重培養學生使用有關工具書及查找、篩選資料的能力，讓他們學會獨立自主地解決閱讀中的障礙。同時強調合作，在自主的基礎上合作，有的課文由于年代久遠，今天的中學生對其中的部分字詞(包括文言實詞和文言虛詞)、語法習慣(主要是文言句式)、運用典故等都相當陌生，可采取小組討論的方法，讓學生在自主預習的基礎上，充分討論(讓每個小組成員都參與到課文的講述中，共同討論，在思維的碰撞中學習知識)，最后由教師解決學生集體解決不了或認識并不十分到位的問題。這樣做，既鍛煉了學生的動手動腦能力，又為下一教學環節的開展做了很好的準備，也可以提高課堂教學效率。
2、強調誦讀，這是文言文教學之根本
古人云：“書讀百遍，其義自見。”古人讀書未必先疏通字詞的障
【篇三：高中語文 文言文古今異義教案】
高中常見古今異義詞語匯編
1、親戚 今義：旁系親屬；
古義：指父母兄弟，統指家里親人。
2．妻子 今義：愛人(女方)；
古義：妻和子女。
例如：子布、元表諸人各顧妻子 (《赤壁之戰》)
卻看妻子愁何在。
3．中國 今義：中華人民共和國；
古義：中原地區。
例如：若能以吳越之眾與中國抗衡，不如早與絕。(《赤壁之戰》)
4．非常 今義：很、大(副詞)；
古義：意外事故(名詞)。
例如：所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。(《鴻門宴》)
5．所以 今義：表示因果關系的關聯詞。
古義：①緣故(名詞)。
例如：余叩所以。 (《獄中雜記》)
②表原因的虛詞。
例如：臣所以去親戚而事君者，徒幕君之高義也。 (《廉頗藺相如列傳》) ③用來，靠它來。
例如：師者，所以傳道受業解惑也。(《師說》)
6．絕境 今義：沒有出路的境地；
古義：與外界隔絕之地。
例如：先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉。(《桃花源記》)
7．無論 今義：表條件關系的關聯詞；
古義：更不必說。
例如：問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。 (《桃花源記》)
8．用心 今義：讀書用功或對事肯動腦筋 (褒義)。
古義：思想意識的活動(中性)。
例如：如無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。(《勸學》)
9．稍稍 今義：稍微；
古義：漸漸地、慢慢地。
例如：邑人奇之，稍稍賓客其父。(《傷仲永》)
賓客意少舒，稍稍正坐。 (《口技》)
10．更衣 今義：換衣服；
古義：上廁所。
例如：權起更衣，肅追于宇下。(《赤壁之戰》)
11．無日 今義：不知還有多少時候，很久； 古義：不久。
例如：事急而不斷，禍至無日矣!(《赤壁之戰》)
12．殷勤 今義：熱情、周到；
古義：關切、問候。
例如：肅宣權旨，論天下事勢，致殷勤之意。 (《赤壁之戰》)
13．卿卿 今義：低聲交談，也可指蟲的叫聲；
古義：①織布機聲。
例如：卿卿復卿卿，木蘭當戶織。(《木蘭詩》)
⑦嘆息聲。
例如：我聞琵琶已嘆息，又聞此語重卿卿。(《琵琶行》)
14．豪杰 今義：才能出眾的人；
古義：①有聲望、地位的人。
例如：號令召三老、豪杰與皆來會計事。
(《陳涉起義》)
②英雄人物。
例如：舉天下之豪杰，莫能與之爭。 (《伶官傳序》)
15．往往 今義：常常；
古義：①處處。
例如：且日，卒中往往語?? (《陳涉起義》)
②時常，常常。
例如：春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。(《琵琶行》)
16．何苦 今義：不值得做，犯不著；
古義：哪怕，伯什么；怎怕。
例如：而山不加增，何苦而不平!(《愚公移山》)
l 7．肉食 今義：肉類食物；
古義：指享受優裕的大官。
例如：肉食者謀之，又何間焉!(《曹判論戰》)
18．魚肉 今義：魚的肉；
古義：魚和肉，意為被欺凌的對象(名詞)。
例如：如今人方為刀組，我為魚肉。 (《鴻門宴》)
19．卑鄙 今義：品質惡劣；
古義：卑，指出身低微，鄙，指為人粗野。常用作謙詞。
例如：先帝不以臣卑鄙，猩自枉屈，三顧臣于草廬之中。(《出師表》)
20．不過 今義：轉折連詞；
古義：不超過。
例如：今以實校之，彼所將中國人。不過十五六萬，且久已疲。 (《赤壁之戰》)
21．其實 今義：實際上(副詞)；
古義：①它的果實。
例如：葉徒相似，其實味不同。(《曼子伎楚》)
②那實際情況。
例如：盛名之下，其實難副。 (《李固與黃瓊書》)
22．春秋 今義‘①春季、秋季；②時代名稱；
古義：①年齡。
例如：天子春秋鼎盛。 (《治安策》)
②一年。
③書名。
23．隴斷 今義：把持獨占；
古義：山川阻隔。
24．美人 今義：美貌女子；
古義：歌伎、宮紀。
例如：秦王大喜，傳以示美人及左右。 (《廉頗蔭相如列傳》)
25．左右 今義：①大致范圍(方位詞)；②控制(動詞)；
古義：侍衛人員。
例如：王顧左右而言它。 (《孟子》)
26．結束 今義：事情做完，一個過程的完結；
古義：整裝。
例如：婉貞于是率諸少年結束而出。 (《馮婉貞》)
27．約束 今義：限制；
古義：①盟約。
例如：素自繆公以來二十余君，未嘗有堅明約束者也 (《廉頗蔭相如列傳》) ②法令制度。
例如：其游情不事者何能一一遵上之約束乎 (《治平篇》)
28．大風 今義：大的風；
古義：麻風病。
例如：可以已大風。 (《捕蛇者說》)
29．一切 今義：所有的；
古義：一律、一概、任何。
例如：豈可一切拘以定月哉。 (《夢溪筆談》)
30．宣言 今義：表示政見的公告；
古義：公開揚言。
例如：宣言曰：“我見相如，必辱之。” (《廉額面相如列傳》)
31．烈士 今義：為革命而犧牲的人。
古義：烈，有節操有抱負；士，一般指男子。
例如：烈士暮年，壯心不已。(《龜雖壽》)
32．犧牲 今義：為正義而死；
古義：作祭禮的牲畜。
例如：犧牲玉帛，弗敢加也。 (《曹判論戰》)
33．交通 今義：來往和運輸；
古義：①勾結。
例如：因其富厚，交通王侯。 (《論貴粟疏》)
②互相通連。
例如：枝校相覆蓋，葉葉相交通。 (《孔雀東南飛》)
34．扶老 今義：扶著老人；
古義：拐杖。
例如：策扶老以流愁。(《歸去來今辭》)
35．秋天 今義：秋季；
古義：秋季的天空。
例如：秋天漠漠向昏黑。 (《茅屋為秋風所破歌》)
36．可恨 今義：令人憎恨；
古義：痛惜。
例如：用人不當其才，聞賢不試以事，良可恨也。 (《馬鈞傳》)
37．留意 今義：當心、注意；
古義：考慮。
例如：先生可留意矣。(《中山狼傳》)
38．舉手 今義：表贊同，或要求發言時的動作；
古義：①動手。
例如：先生舉手擊狼 (《中山狼傳》)
②告別時的動作。
例如：舉手長勞勞，二情同依依。 (《孔雀東南飛》)
39．老于 今義：①父親；②自我的粗俗稱謂；
古義：老人。
例如：遙望老子杖黎而來。 (《中山狼傳》)
40．鞠躬 今義：行禮；
古義：①彎著身子。
例如：我鞠躬不敢息。(《中山狼傳》)
②恭敬地、謹慎地。
例如：鞠躬盡瘁，死而后已。 (《后出師表》)
41．小生 今義：古典戲劇中的一種角色；
古義：青年人。
例如：隸而從者，崔氏二小生，曰恕已，曰奉壹。《小石潭記》)
42．雖然 今義：用于讓步復句的關聯詞；
古義：雖，盡管；然，如此，盡管如此或雖說如此。
例如：王曰：“善哉!雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋。” (《公輸》)
43．一毛 今義：一角錢；
古義：①一很小草。
例如：以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何! (《愚公移山》)
②一根汗毛。
44．怠慢 今義：冷淡、待人不夠殷勤；
古義：松懈、輕忽。
例如：怠慢忘身、禍災乃作。(《勸學》)
45．口舌 今義：由說話引起的是非、爭吵；
古義：口和舌，指說話。
例如：國事至此，予不得愛身；意北亦尚可以舌動也。 (《(指南錄＞后序》)
46．不好 今義：壞；
古義：不美。
例如：是女子不好。煩大巫為人報河伯，得更求好女，后日送之。(《西門豹治鄴》)
47．丈人 今義：岳父；
古義：①老人。
例如：乞丈人一言而生。(《中山狼傳》)
②長輩。
例如：漢天子，我丈人行也。
48．風流 今義：生活浪漫放蕩；男女關系不正當；
古義：①杰出、英俊。
例如：大江東去，浪淘盡。千古風流人物。(《念奴嬌 赤壁懷古》) ②繁華的景象，流風余韻。
例如：風流總被雨打風吹去。 (《永遇樂 京口北固亭懷古》)
③學問才華，雍容的風度。
例如：搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。 (杖甫《詠懷古跡》)
49．操持 今義：料理、籌劃；
古義：拿著。。
例如：杖漢節牧羊，臥起操持，節族盡落。 (《蘇武傳》)
50．開張 今義：店鋪開業；
古義：廣泛。
例如；誠宜開張圣聽，以光先帝遺德。 (《出師表》)
51．學者 今義：有專門學問的人；
古義：①求學的人，讀書人。
例如：古之學者必有師。 (《師說》)
②學術上有一定成就的人。
例如：京師學者咸怪其無征。 (《張衡傳》)
52．妖怪 今義：迷信傳說中的怪物；
古義：妖異、奇怪的現象；反常的現象。
例如：故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。 (《天論》)
53．有意 今義：居心；
古義：①愿意。
例如：先生不羞。乃有意欲為文收責于薛乎? (《馮援客孟嘗君》)
②有某種打算。
例如：將軍豈有意乎? (《隆中對》)
54．地方 今義：①泛指空間的一部分；②民間；③地區；
古義：⑦當地的事。
例如：在外監司牧守，亦皆貪鄙成風，不以地方為意。 (《方臘起義》) ⑦土地方圓。
例如：江東雖小，地方千里 (《項羽本紀》)
③大地的形狀是方的。
55．山東 今義：山東省；
古義：①指戰國時泰國蠟山、函谷關以東之楚、趙、韓、魏、燕、齊六國。 例如：山東豪俊遂并起而亡秦族矣。 (《過秦論》)
②泛指太行山以東地區。
56．不避 今義：不躲開；
古義：不次于。
例如：今海內為一，土地人民之眾，不避禹湯。 (《論貴粟疏》)
57．人情 今義：應酬送禮，情面、情誼；
古義：①人的常情。
例如：人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。(《論貴粟疏》)
②人心、世情。
高中語文古文(15)
愚公移山 《列子》作者：未知
太行王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高數萬尺。本來在冀州的南面，黃河北岸的北面。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。
北山有個愚公，年紀將近九十歲，住在兩座大山的正對面。愚公苦于山北面道路阻塞，出去進來都要繞遠路。召集全家人商量說：“我和你們盡力挖平兩座大山，使一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。
其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北。”
他的妻子提出疑問說：“憑您的力量，并不能削減魁父這樣的小山，能把太行、王屋怎么樣？況且把土石放到哪里去呢？”大家紛紛說：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。”
遂率子孫荷，擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一返焉。
愚公于是帶領子孫中能挑擔子的三個人，鑿石頭，挖泥土，用箕畚運送到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳去幫助他們。冬夏換季，才往返一次呢。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”
河曲智叟笑著阻止愚公說：“你太不聰明了。憑你的余年剩下的力氣，還不能毀掉山上的一根草，又能把泥土和石頭怎么樣？”
北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。
北山愚公長嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦和弱小的孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會增高加大，為什么愁挖不平？”河曲智叟沒有話來回答。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
握著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心感動，命令夸娥氏的兩個兒子背上兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從此，冀州的南部，漢水的南面，沒有高山阻隔了。
高中語文古文(16)
登泰山記 作者：姚鼐
泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。
泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟水向東流去。南面向陽山谷中的水流汶河，北面背陰山谷中的水流進濟水。正在南北山谷分界的地方，是古長城。最高的日觀峰位于長城南十五里的地方。
余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰西北谷，越長城之限至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，酈道無所謂環水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經中嶺及山巔，崖限當道者，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南，望晚日照城廓，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
我在乾隆三十九年十二月從京城里出發，冒著風雪，經過齊河縣、長清縣，穿越泰山西北的山谷，跨過長城的界限，到達泰安。這月丁未日，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。行走四十五里遠，道路都是石板砌成的臺階，共有七千多級。泰山正南面有三條山谷，當中那條山谷的水環繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環水。我開始沿著中間這條山谷往里走。道路不到一半，翻過中嶺，再沿著西邊的那條山谷走，就到了泰山的頂巔。古時候登泰山，沿著東邊的山谷進入，道路中有座天門。東邊的山谷，古時候稱它為“天門溪水”，是我沒有到過的。現在經過的中嶺和山頂，象門檻一樣阻擋道路的山崖，世上人都稱它為“天門”。一路上大霧迷漫、冰凍溜滑，石板石階幾乎無法攀登。等到已經登上山頂，只見深青色的山被白雪覆蓋，明亮的雪光照耀著南邊的天空。遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就象是一幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的云霧，又象是一條舞動的飄帶似的。
戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面，亭東自足下皆去漫，稍見云中白若樗 數十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
戊申日正是十二月的最后一天，五更時，我和朱孝純坐在日觀亭上，等著看日出。這時大風揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧迷漫，依稀可見云中幾十個小白點象“五木”骰子一樣立在那里，都是遠山。天邊云彩上有一線奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色。太陽升起來了，純正的紅色象朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，那就是東海。回首觀望日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有，紫紅、淡白，各種深淺不同的顏色，又都象彎腰曲背的樣子。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮，在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當道，皆不及往。
日觀亭西面有一座東岳大帝廟，又有一座碧霞元君廟。皇帝的行宮就在碧霞元君廟的東面，這天看見途中路兩旁刻寫的石碑，是從唐顯慶年間以來的；那些更古老的石碑都磨滅不清了。至于偏僻不在路邊的石碑，都沒來得及去看。
山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數時內無樹，而雪與人膝齊。
山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙里，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布溪水，也沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾里以內沒有什么樹木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。
桐城姚鼐記。 桐城人姚鼐記述。
