高等教育論文4篇
高等教育論文(1)
《高等教育哲學》有感
【摘要】 《高等教育哲學》對一個多世紀以來西方高等教育的主要學派及其重要著作進行了評述;對第二次世界大戰以來的西方高等教育,特別是美國高等教育中的許多問題作了分析。
【關鍵詞】 高等教育哲學 知識價值
【中圖分類號】 g642 【文獻標識碼】 a 【文章編號】 1006-5962(2012)06(a)-0164-01
近日通讀了一遍約翰·布魯貝克的《高等教育哲學》。禁不住有想表達點“思想”的欲望。在通才教育倡導者眼中:“職業教育傳授的是經驗而非知識,因為職業教育的邏輯起點似乎是謀生。”近年來,大學逐漸成了國內社會關注和議論的焦點,對于它的批評也是日囂塵上。這倒與二十世紀六十年代的美國有幾分相似,美國學者布魯貝克將這一切寫進了他的代表作《高等教育哲學》一書里。
1 知識價值視角的缺失
布魯貝克的《高等教育哲學》圍繞著高深學問從不同的角度和層面來探討高等教育哲學的代表思想及其演變,可謂是抓住了問題的關鍵。在這個分析框架之中,存在著一個二元論的哲學基礎,分別是認識論和政治論。其觀點至少存在以下幾個局限和不足:
(1)從某種程度上夸大了政治、經濟和社會發展因素的影響,強化了政治論的價值,從某種程度上忽視了知識自身價值和功能發展因素的影響,弱化了認識論的價值。布魯貝克在論述高等學校存在的合法基礎時指出:“高等教育的兩種哲學———認識論的和政治論的———交替地在美國的高等學府中占據統治地位”。“在建國初期,高等教育所據以存在的合法依據主要是政治性的。我們把學院和大學看作是提供牧師、教師、律師和醫師的場所,這種觀念是從殖民地時代繼承下來的,而殖民地時代又是從歐洲繼承下來的。”從這種歷史描述性的分析中,不難看出主要是從外部社會因素的變化來論述的,也就很自然地得出布魯貝克后來提到的“政治論哲學盛行”的結論。而很難從其中看出認識論的價值及其合理性。
(2)偏重描述性地論述高等教育哲學的演化過程,以及從社會學和政治學角度分析高等教育哲學演化的原因,不能完全解釋高等教育哲學演變的合理性,也無法對未來高等教育哲學的演變趨勢進行有效預測。布魯貝克在導言中分析了引起高等教育哲學變化的外部原因。指出二十世紀六七十年代的學生行動,集中抨擊了“高等教育本身的性質和組織結構”,“社會和職業界已經對高等教育的可靠性產生了懷疑”,導致了高等教育的“合法性危機”。布魯貝克認為導致高等教育哲學發展變化的原因是社會的需要。認為“正如高等教育的界限埋嵌在歷史發展中一樣,高等教育哲學的許多方面也是隨著歷史的發展而逐漸顯現的。
高等教育論文(2)
結合學生的權利和學校實際，論述教師的權利和義務
摘 要：教師的權利和義務是統一的，不可分割的。沒有無權利的義務，也沒有無義務權利根據我國教師法第7條規定，教師享有的權利中與學生有關的有以下兩條：進行教育教學活動，開展教育教學改革和實驗和指導學生的學習和發展。
關鍵詞：權利? 義務 統一 學生
一、教師權力的資源
任何組織都必須有某種形式的權力作為基礎，才能實現其組織目標，只有權力才能變混亂為有序。制度性資源是教師權力（這里指實然權力）的首要資源。一般認為，“領導權力的淵源存在于外部組織體系和體制之中，而不是來自于與其他成員之間的關系。”教師在實踐中的權力往往是作為權利的派生物而形成的。教師的法定權利是教師權力的制度性資源。權利是指公民或法人依法行使的權力和享受的利益。根據我國教師法第7條規定，教師享有的權利中與學生有關的有以下兩條（其余略）：
a.進行教育教學活動，開展教育教學改革和實驗；
b.指導學生的學習和發展。
從教師法所規定的教師所具有的權力來看，相對于豐富多采、千變萬化的班級生活來說，這兩條法律實在是有點太過籠統了，當然也為教師的實然權力的產生提供條件。教師可以為著一個良好的目的------傳授知識，選擇不良好的手段，而不去計較手段所可能造成的后果。以至忽略了其他法律條款的規定。中華人民共和國未成年人保護法第十五條規定：學校、幼兒園的教職員應當尊重未成年人的人格尊嚴，不得對未成年學生和兒童實施體罰、變相體罰或者其他侮辱人格尊嚴的行為。
人們對傳統師生關系模式的認同，是教師權力的第二個外部資源。學生家長為了使學生通過教育實現社會升遷的目的，不惜把自己的權力轉交于教師，從而強化了教師“管束”學生的意識。
二、制約教師權力影響力的因素
教師的權力是社會賦予的，權力的淵源存在于外部組織體系和體制之中，因此教師權力的這種外部資源也成為制約教師權威的基本前提。外部資源對于每個教師是相同的，而不同的教師其權力對于學生的影響力卻各不相同。因為教師權力影響力主要決定于教師自身的因素以及學生方面的因素。教師自身的因素包括如下幾個方面：
1.知識 :對學生來講，教師乃是知識的化身。因此教師擁有知識所賦予他（她）的權力。另外，在班級中，每個學生所具有的興趣、愛好不同，對于教授與自己的興趣相符的教師難免會偏愛三分，這種親和力將有助于提高教師權力的影響力。
2.人格:就教育的工作性質而言，一位教師不但應該具備專業權威，而且在人格上也須具備某種程度的感召力量，如此才能贏得學生的信賴和信仰。人格是一個多因素的復合體，表現在對人、對事、對已等各個方面，諸如教師的組織能力、語言表達能力、行為上的果敢、作風上的剛毅等等，對于教師權力的影響力起著或增強或削弱的作用。另外，年齡因素也成為影響教師權力影響力的又一因素，由于師生之間年齡上的差距，使師生之間至少存在長幼之分。從而使教師在師生互動過程中存在著相應的心理優勢，這種優勢對于教師權力的發揮起著積極的作用。
3.教師行使權力的方式
對于教師來講，行使其權力的方式不外乎積極和消極兩種。獎勵和懲罰是教師所具有的權力，盡管教師法有明確規定，理論界以及教育行政機關不鼓勵乃至反對教師對學生實行懲罰。但由于教師有“進行教育教學活動”的權力，也就擁有了對學生的獎懲權力。因此，對學生的懲罰現象在教育實踐中可以說極普遍地存在著。根據觀察，教師以消極的方式行使其權力的概率高于以積極的方式行使權力的概率。小至語言節奏上的變化、表情上的示意，大至明確的批評、謾罵和體罰。教師行使權力的方式遠遠不只這些，隨著班級情境的不同，教師與學生之間由于長期的互動而達到一致的默契，對情境有著共同的解釋，使教師的任何一種行為，都可能成為行使其權力的一種表征。但是，“如果教師僅憑法定給予的地位，完全依照自己的利害為出發點，采用獨裁的、官僚的權力支配學習，則將流于教師本位主義，師生之間的隔閡愈大，引起學生反感，影響教學效果。”并使學生處于表面服從、向動反對的狀態。
4.教學策略
教學是教師的基本權力，其他權力都是圍繞教學而產生的。當教師在行使這一權力的時候，教學策略（即教學方式）無疑將成為影響其權力影響力的主要因素。
教師作為領導者，其任務是向學生傳授知識，發展學生的能力。為了完成這一任務，教師總是趨于限制學生的自由（學生心目中的自由并不是僅指課堂上可以隨時向教師發問等，何況目前學生并沒有完全享有這種自由）。尤其是傳授知識的任務要受到知識數量的限制，教師必須完成教學大綱所規定的任務。問題是能力的因素既可以在學生所要求的“自由”中得以發展，也可以在教師限制學生“自由”的傳遞知識過程中得以發展。但不同的活動形式更有利于發展不同的能力。因此，追求高效率、高滿足度的教學方式總是存在一定的矛盾。我們只能最大限度地超過于這種完美的方式。這意味著在班級教學的實際運作過程中必須付出一定的犧牲，這種犧牲或此或彼、或大或小、或遠或近。
5.學生方面的因素
必須承認，使用“絕對的”權力亦即“強制性的”權力是有限度的。盡管教師具有法律所賦予自己的法定權利，但權力究其實質來說，是人與人之間的一種關系，其影響力的大小如同兩個物體之間的作用力與反作用力的合力一樣。教師對學生的作用力與學生對教師的反作用力的合力即是教師權力的影響力。所以，教師權力的影響力不僅受教師自身因素的影響，同時還取決于學生方面的因素。學生方面的因素包括：
（1）學生群體的凝聚力
（2）學生群體的價值取向
三、師生關系合理性評析
從學生的行為特點來看。好動是兒童的天性。兒童的身體必須有場所可以活動、伸展，而當前的教學模式恰恰束縛了兒童的身體。難怪每天必須坐上幾個小時的學生一旦束縛解除，就會爆發出陣陣過分的喧嘩與盲動。既然他們的體力沒有正常地發泄途徑，就只能在體內積蓄，一旦機會來臨，就會迸發出來。因此在教學方式上。教師應轉變專制式的教學方式為民主式的教學方式。課堂上，不要教師一個人說了算，不應以一種單一的標準來評價學生。盡可能為每個學生創造施展自己才華的時間和機會。
對于教師來說，他們的工作任務是確定的。在課堂活動中，正是這種較強的任務取向，使得師生之間的關系具有較強的權威結構。另外，由于師生的角色地位以及知識、年齡、自我概念與生活經歷等方面的特點，使教師必定居于主導地位。并保證知識由教師（知識高位者）向學生（知識低位者）的傳遞。有效的課堂教學需要一定的權威。試圖取消教師權威的努力是徒勞的。它必將損害課堂教學的有效性。但在師生之間，我們同樣需要任務取向上的合作關系，在權力控制與合作平等之間找到一個最佳的切合點。尋求教師與學生之間的合作與平等（主要是在人格意義上的平等），目的并不是取消教師的權威，而是為了使課堂教學更有效
高等教育論文(3)
高等教育學課程論文題目
高等教育的發展歷史可以追溯到中世紀的大學，后來歷經發展，主要是英國、德國、美國的大學的不斷轉型，形成了高等教育的三項職能，即培養專門人才、科學研究、服務社會。下面是 帶來的關于高等教育學課程論文題目的內容，歡迎閱讀參考!
1. 試論高一數學新教師在教學中的一些不良習慣及其反思
2. 淺談新課標下高中數學的教學
3. 試論對物理高效課堂與作業評價的幾點建議
4. 新課改背景下中職《數學》教學中的情感因素
5. 試論言文結合情趣盎然-如何讓高中文言課堂變得有趣味
6. 試論學生干部的述職報告制度
7. 試論高校教師教學方法和教學藝術淺析
8. 試論打造高效高中語文課堂質量的探索與實踐
9. 試論大學專業課程設置與畢業生就業問題研究
10. 試論高校生物野外實習中提高學生科研能力
11. 試論提高高校科研管理工作的思考
12. 高校實踐教學管理的重要性
13. 淺談高等教育自學考試助學管理標準化模式的建設
14. 試論高職院校考試管理方法的改革
15. 試論加強考試管理,促進普通高校成人教育健康發展
16. 淺談高等院校考試管理制度的改革
17. 淺談高職院校教學管理工作中考試管理的重要性
18. 試論高校課程考試管理存在問題及改革對策
19. 試論大學英語考試模式轉型對考試管理工作新要求的探析
20. 關于雙語教學課程建設的思考
21. 淺談做好教學設計，提高實驗室檢查的教學效果
高等教育學課程論文題目(二)1. 淺談高等教育的創新發展研究
2. 高等教育對區域經濟發展的作用
3. 試論成人高等教育教學管理體系改革的探析
4. 高等教育階段中的因教致貧現象
5. 淺談基于成人高等教育學院學員特點的信息素養教育
6. 試論關于我國會計高等教育的幾點思考
7. 湖州市服務外包產業人才培養體系初探
8. 淺談湖州市服務外包產業人才培養體系初探
9. 管理經濟學中案例教學問題的思考
10. 校企合作物流管理專業知識轉移情境研究
11. 高校師生關系不良原因初探
12. 淺議高校教師科研道德
13. 高校教師教學道德存在的問題及對策
14. 試論融洽的師生關系在教學中的作用
15. “熱愛學生”新解
16. “尊重學生”新解
17. “為人師表”內涵分析
18. “教書育人”境界新論
19. 談“處罰”在教育教學中的必要性
20. 試述教師人格魅力在教學中的影響力
21. 培養教師教育情感的途徑與方法探索
高等教育學課程論文題目(三)1. 新升本科院校數學雙語教學分層遞進式模式探究
2. 淺談高中數學高效課堂
3. 試論高校思想政治理論課教師職業心理現狀、成因及對策分析
4. 淺談如何培養高二學生的閱讀理解能力
5. 淺論高中數學高效課堂
6. 試論高等學校體育教師職業素質與能力
7. 試論基于大學生創業訓練項目 提高學生創業創新能力
8. 試論創新創業人才培養模式中教師創新性教學能力研究
9. 試論高等職業院校中介語語用教學
10. 試論西方經濟學課程實踐教學模式的探析
11. 試論加強社會工作專業教師隊伍建設的幾點思考
12. 試論基于教學學術的大學教師專業發展的現狀及對策研究
13. 淺談高校專業課教師如何做好教書育人工作
14. 試論教師教育專業學生基本實踐能力培養途徑
15. 淺談廣西新建本科院校教師專業發展現狀研究
16. 試論對中國高校教育方式轉變的分析和建議
17. 從道德品質的角度看教育懲罰
18. 高校教師科研職業道德問題探析與對策
19. 由學術抄襲引發對教師職業道德的啟示
20. 淺議高校科研道德建設
21. 淺談如何建立良好師生關系
22. 關于“教師能不能體罰學生”的探討
23. 試論多姿多彩的語文課堂教學
24. 試論學習陶行知讓“愛”溫暖語文課
25. 試論高中語文課堂創設良好教學氛圍的策略
高等教育論文(4)
大學是傳授普遍知識的場所，是一切知識和科學，事實和原理，探索和發現，實驗和思索的高級保護力量。它描繪出理智的疆域，在那里對任何一切既不侵犯也不屈服。
約翰 ·紐曼，19世紀中葉任愛爾蘭都柏林新天主教大學校長，1873年出版《大學的理念》成為西方教育學最為經典的文獻。
大學不僅是傳統的教育機構，而且是科學研究的中心。它總是把科學當作一個沒有完全解決的難題來看待，它因此也總是處于研究探索之中。
洪堡，德國現代大學之父，1809年受命改革普魯士的教育體制。
大學把學生培養成有知識、能工作的公民，它進行科學研究，發展創造新文化新知識，傳播知識給廣大民眾，使之能用這些知識解決經濟、生產、社會、政治及生活方面的問題。
范·海斯，1904-1918年任威斯康辛大學校長，曾提出了對世界高校發展頗具影響的“威斯康辛思想”。
大學不在訓練人力（manpower），而在培育“人之獨立性”（manhood）。大學教育在知識以外，更應重視德性的問題。
赫欽斯，被譽為“20世紀最具人文情懷的大學校長”。1929年起擔任芝加哥大學長期間，采取了卓有成效的教育改革措施。
大學是全心全意獻身于發展知識，解決各種問題和培養人才，并盡量努力向高水平看齊的特殊組織，是一個學人的樂園。它不是一個溫度計，對社會每一流行風尚都作出反應。大學必須經常給予社會一些東西，這些東西不是社會想要的（wants），而是社會需要的（needs）。
弗蘭克斯納，美國著名教育家，1930年創建了普林斯頓高級研究中心。
現代大學是一種多元的機構，有若干個靈魂目標、權力中心、社群、若干種職能、為若干種顧客服務等等。整個大學就是一個錯綜復雜的職能網絡，社會在變化，培養、教學、科研、服務等職能也因之變化。
克拉克·克爾，20世紀中葉任加州大學伯克利分校校長。他提出的“多元化巨型大學觀”更為現代大學的轉型奠定了基礎，被稱為當代高等教育轉型的設計師。
大學生當以研究學術為天職，不當以大學為升官發財之階梯。
蔡元培，1916年至 1919年任北京大學校長，20世紀初中國現代大學教育制度的創立者。
所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。大學實行通才教育，主張健全人格，由教授治校，有學術自由探討的風氣。
梅貽琦，1931至1948年任清華大學校長，帶領清華走過了第一個黃金時代。同蔡元培同為中國近代教育史上最重要的教育家。
大學教育的最高目標是培養承擔社會責任，轉移社會風氣，具有很強的社會責任感和使命感，能夠思考解決重大問題、復雜問題的知識分子，而不僅僅是培養各行各業的專家。
楊東平，北京理工大學教育科學研究所教授。編有《大學精神》一書。
大學之所以稱為大學，關鍵在于它的文化存在和精神存在。大學的文化是追求真理的文化，是嚴謹求實的文化，是追求理想和人生抱負的文化，是崇尚學術自由的文化，是提倡理論聯系實際的文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有強烈批判精神的文化。
楊福家，復旦大學前校長，英國諾丁漢大學校長，首位英國大學華人校長。
大學之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。（出自《大學》）
《大學》之書，古之大學所也。大學者，大人之學也。
朱熹，南宋思想家，程朱理學集大成者。
大學教育除了給人以專業知識外，還應讓學生擁有一個清楚的頭腦，一顆有熱情的心。
馮友蘭，中國當代哲學家，著有《中國哲學簡史》，是了解中國哲學的首選讀本。
高等教育學習的目的不在實用，而是為了鍛煉“純粹思維”的能力，激發學生了解“理念世界”、追求“純粹真理”的興趣。這個階段的教育結束后，大多數人擔任政府官吏，少數出類拔萃的人，再以5年時間學習辯證法。這些人就成為哲學家，可以擔任國家最高統治者的職務。
柏拉圖，古希臘哲學家，西方思想的偉大創始人之一，西方高等教育機構的開創者。
大學的根本任務是培養人，即以人為本。不僅要傳授學生專業知識，更要培養他們的人文精神。
費希特，德國哲學家，1810年被推選為柏林大學首任校長。
如果大學不僅提供知識和領悟（方法），而且還教以信仰和“理想”的話，這就超越了科學與學術的界限……”很多大學教師，大多數并不是“激進”的政界的人物，卻要充當“政治家”式的政界的中介人，不能遵守作為義務的自律，把培養學生特定的政治信仰和世界觀作為教育的特權和當然的任務，正是這樣的傲慢自大，會導致大學走進死胡同。
馬克思·韋伯，社會行動理論的首倡者和理解的社會學的奠基人，近現代最具生命力和影響力的思想家之一。
大學的存在就是為結合老成與少壯從事創造性之學習，而謀求知識與生命熱情的融合。
在中學階段，學生伏案學習，他們應該站起來，四面望。
懷海德，英國哲學家，與羅素合著的《數學原理》成為英美哲學邏輯實證論的必讀經典。
大學作為一種高等教育機構，目的是讓幾乎所有人都接受高等教育。它的功能是文化傳播，專業教學，科學研究和新科學家的培養。
奧爾特加·加賽特，西班牙著名思想家，現代大眾社會理論的先驅，加繆譽之為“尼采以后歐洲最偉大的作家”。
大學應該拋棄其研究職能，把精力集中到從事自由教育和專業教育上。
悉尼·胡克，法蘭克福學派著名學者，美國實用主義哲學家。
大學與所有類型的研究機構不同，它原則上是真理，人的本質，人類，人的形態的歷史等等問題應該獨立、無條件地被提出的地方，即應該無條件反抗和提出不同意見的地方。
德里達，當代法國哲學家，解構主義思潮創始人。
高等教育研究的核心問題就是高深學問。大學是以認識論和政治論兩種高等教育哲學為基礎確立其地位的。存在著兩種主要的高等教育哲學，一種哲學主要是以認識論為基礎，另一種哲學則以政治論為基礎。
布魯貝克，美國教育哲學家，他的著作《高等教育哲學》是西方第一部從哲學角度對高等教育進行研究的專著。
現在中國沒有完全發展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創新的東西，老是“冒”不出杰出人才。這是很大的問題。
錢學森，中國科學家，火箭專家，長期擔任中國火箭和航天計劃的技術領導人，對航天技術、系統科學和系統工程做出了巨大的和開拓性的貢獻。
大學教人的道理，在于使人們凈化個人的心靈，陶冶個人的情操，培養個人的善良美德，在于團結群眾，教育群眾，棄舊揚新，從而使人們達到真善美的最高境界。我們的大學培養人，不僅僅要適應目前的市場經濟和經濟建設的需要，而且更應該站在市場經濟的前面，站在社會發展的前面，去引導市場經濟，引導社會發展。大學培養的不是今天的人才，而是明天、后天、21世紀的人才。
楊叔子，中國科學院院士，原華中理工大學（華中科技大學）校長。
在大學，理科學生學一些文科知識是很重要的，當代學科都是互相交叉的。跨學科領域的研究無疑是今后研究的重點，沒有“跨領域”研究就沒有創新，多方面的、跨領域的知識會提供更多的成功機會，這在我個人的工作經歷中也得到了證明。
王選，中國科學院院士，中國工程院院士。漢字激光照排系統的創始人和技術負責人。他的成果被譽為“漢字印刷術的第二次發明”。
過去幾十年臺灣的迅速工業化和商業化已經使我們的大學校園帶有一種明顯的實用主義氣息……如果我們不盡早采取措施，我擔心大學所崇尚的人文主義理想和精神會喪失殆盡，大學會降格為一種庸俗的教育場所。
陳維昭，前臺灣大學校長，臺灣大學醫學院教授。1979 年成功地分割“忠仁、忠義連體嬰”，是全球第四例。
隨著倫理、道德、信仰、哲學、科學的深刻變化，人類開始意識到，未來將不再是過去的重演。這種時代趨勢給教育帶來深刻的影響。從此，教育的指向不再是重復僵硬的知識或真理，而是創新。而大學最重要的品質也不再是守舊的穩定，而是迎著風險追求進步。
李開復，曾創立微軟亞洲研究院。2005年7月加盟Google，擔任中國區總裁一職。
五十多年來中國的大學培養了幾代畢業生，他們對國家的貢獻是無法估價的巨大。沒有五十多年來中國大學畢業生的貢獻，今天的中國不可能是目前所達到的狀況。我更進一步認為，中國最好的大學對中國的貢獻，比哈佛今天對美國的貢獻大；中國二流的大學對中國的貢獻，也比美國二流的大學對美國的貢獻大。
楊振寧，美籍華人，著名理論物理學家、諾貝爾獎獲得者。
大學的榮譽，不在它的校舍和人數，而在于它一代一代人的質量。一所真正偉大的學校，應該猶如一個核心，能聚集來自各地的自由思想者。詹姆斯.科南特，曾任哈佛大學校長。二戰期間，他是組織美國科學的中心人物，包括開發原子彈。
大學的目的并不在于教給學生一些知識，而在于為其養成科學的精神，而這種精神無法靠強制，只能在自由中產生。
施萊爾馬赫，德國哲學家，著有《論宗教》、《基督教信仰》等。他認為宗教是“從有限中獲得的對無限的感覺”，宗教就是人類普遍具有的“絕對依存感”。
學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。……教育，是人們遺忘了所有學校灌輸的知識后，仍能留存的東西。
愛因斯坦，舉世聞名的德裔美國科學家，現代物理學的開創者和奠基人。他創立了代表現代科學的相對論，并為核能開發奠定了理論基礎。
大學所施的教育，本來不是供給傳授現成的知識，而重在開辟基本的途徑，提示獲得知識的方法，并且培養學生研究批判和反省的精神。
竺可楨，當代著名的地理學家和氣象學家，中國近代地理學的奠基人。曾任浙江大學校長。
諸君皆系大學生，然所謂大學者，非校舍之大之謂，非學生年齡之大之謂，亦非教員薪水之大之謂，系道德高尚，學問淵深之謂也。
馬相伯，1903年創辦震旦學院。1905年創辦復旦公學，并兩度擔任該校校長（監督）。
夫大學校之目的，既在研究高深之學問，大學校之學課，又復網羅人類一切之系統智識，則大學校不僅為一國高等教育之總機關，實一國學問生命之所在，而可視之為一學問之國家者也。
梁啟超，中國近代資產階級改良派的著名政治活動家、思想家、文學家和學者，戊戌維新運動戊戌變法領袖之一。
大學的根本任務是培養人才，大學有責任成為基礎研究和原始創新的重要源頭，成為社會探索和理論創新的重要力量，成為培養創新人才的重要基地。大學不謀求成為一個利益集團。
萬鋼，中國科技部部長、原同濟大學校長。2004年成為同濟大學校長，新能源汽車工程中心主任，同時被科技部聘任國家863計劃電動汽車重大專項首席科學家，并承擔了燃料電池轎車項目。
一所名副其實的大學必須是發源于本土的種子，而不能在枝繁葉茂、發育成熟之際，從英格蘭或德國移植而來。它不同于棉紡廠，運營6個月就可以滿足一種迫切需要。一所大學不是靠多在報紙上發表一些社論，大量發布廣告，或多拍幾封電報就能建立起來的。美國的大學在成立之初就決不是外國體制的翻版。
查爾斯·艾略特，哈佛歷史上最杰出的校長，正是在他在職的四十多年里，哈佛從一個地方性的大學發展成世界頂尖的學校。
你們學生是中國的未來，你做的決定、執行的方式，即將對整個世界產生影響，你們是這個國家未來的領導人，你們的領導方式和你們的價值取向對英國人民也會產生影響！
布萊爾，英國前首相。
這種自由包容的校風之下，長久之下北大為這個國家、為這個社會培育了很多精英分子。尤其在國家、民族需要的時候，可以說都是能夠挺身而出，各領風騷。不但為整個國家民族和社會做了很大的貢獻，尤其是展示了中國知識分子那種感時、傷時、憂國的情況。
連戰，中國國民黨榮譽主席。
一國之大學，乃一國文學思想之中心，無之則所謂新文學新知識無所附麗。國之先務，莫大于是。（胡適引一英國教師所言）
胡適，現代學者，歷史學、文學家、哲學家。歷任北京大學教授、北京大學校長。
一個大學的歷史存在于什么地方呢？在書面的記載里，在建筑的實物上，當然是的。但是，它同樣也存在于人們的記憶中，相對而言，存在于人們的記憶中，時間是有限的，但它畢竟是存在，而且這個存在更具體，更生動，更動人心魄。
季羨林，著名古文字學家、歷史學家、作家。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。
文化重建，價值理想、信仰的重建，本應該是大學的任務。因此，大學生的問題，正是大學教育的問題的折射；用廉價的贊頌來掩蓋大學生的問題，其實質就是要掩蓋中國大學教育的問題。
錢理群，現為北京大學中文系教授，當代著名學者，理論家，北京大學博士導師，以中國現當代文學為研究方向，寫下了大量研究著作。
1930年代的中國，那是中國大學的黃金時代，今天我們的高等教育培養的、留學回來的學生，都比不過那個時代培養出的人才。才、學、識和膽氣都不如。這是學校的問題：那個時代的大學能容納許多有怪癖的大師。今天的大學連我一個普通教授說幾句話都容不得，大師們就算活到今天，也會被大學驅逐出去的。
張鳴，原中國人民大學國際關系學院政治系主任、博士生導師，因為和其領導之間發生了一點在他看來非常嚴重的沖突，被撤去主任職務。
“大樓”不能取代“大師”，這是目前大家談得比較多的；我想補充的是，“學問”不等于“精神”，辦大學，必須有超越技術層面的考慮。學校辦得好不好，除了可以量化的論文、專利、獲獎等，還得看這所大學教師及學生的精神狀態。好大學培養出來的學生，有明顯的精神印記。
陳平原，現為北京大學教授，著有《大學何為》。
不論是作為批評和創造的前沿，還是追求真理的“民主機構”，或是后工業社會的“軸心組織”，由它們標示的大學形象都是相當現代的，但內蘊在這些現代形象中的，仍是那不被風暴搖撼、不受時光溶蝕的大學之魂：以超脫于任何潮流，超脫于任何階級、派別和權力機構的獨立精神去保持和發展人類自由知識和人類價值。
蕭雪慧，女，倫理學者，致力于以倫理學為主要研究方向的人文科學研究。現任職于西南民族大學文學院。著有《教育：必要的烏托邦》。
如果竺可楨在、蔡元培在、童第周在，就可以是一流的。判斷一所學校，我看人，不看大學。
陳丹青，當代藝術家，他的《西藏組畫》被認為是文革后劃時代的現實主義經典油畫作品。現為清華大學美術學院教授。
人員的積極參與——所有參與者的智力、驅動力或者承諾——這是大學走向成功的關鍵。一流大學要有一流的師資，一流的學科，一流的成果，一流的學生，一流的設施，當然一流的領導與管理更是成功的要素。
陸登庭，曾任哈佛大學校長。現為該校榮譽校長。
我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我的意識，是康橋給我胚胎的。
徐志摩，中國詩人、散文家。代表作有《再別康橋》。
大學是一個賠本生意，不應該看作是要賺錢的，不應當用金錢來衡量。因為人才是整個中國最需要的，用金錢來衡量是很不應當也很不道德的事情。（大學應該）替我們國家、替全世界培養人才，培養領袖人才，培養能夠為社會服務的人才，培養能夠推動人類認識自然界、認識世界的人才。讓我們的境界能夠得到提升，能夠和世界上的文化結合起來，這才是大學應該做的事情。
丘成桐，“華人數學第一人”、國際最頂尖的數學家之一。因披露國內高校海外人才引進存在漏洞而備受關注。
大學能培養一切能力，包括愚蠢。
契河夫，19世紀末俄國偉大的批判現實主義作家，情趣雋永、文筆犀利的幽默諷刺大師，短篇小說的巨匠，著名劇作家。
建一所大學，等于毀掉十所監獄。
雨果，是19世紀前期積極浪漫主義文學運動的領袖，法國文學史上卓越的資產階級民主作家。
第一，北大是常為新的，改進的運動的先鋒，要使中國向著好的、往上的道路走。 第二，北大是常與黑暗勢力抗戰的，即使只有自己。
魯迅，中國現代著名作家。代表作有小說《狂人日記》，雜文集《野草集》等。
在公眾輿論控制的社會中，大學應當成為一個精神的島嶼。有了這個精神島嶼，大學才不會淪為一個精神荒蕪的世俗之地，抑或才不成為一個人心浮躁、追名逐利的市肆里巷。
索爾·貝婁，美國著名猶太裔作家，1976年諾貝爾文學獎獲得者。他在給《走向封閉的美國心靈》一書作序時這樣說。
后記
大學是什么？我們用若干筆墨來追尋的這個問題一定有一個答案的，只不過對每一個人而言，可能不同。
大學應該是“精神”的，上大學卻可以是功利的；當下有很多大學是功利的，我們上大學還可能是“精神”的么？
很遺憾，我們問了一個問題，但是卻無法回答；我們找了很多答案，最后還是發現迷失在眾多的答案當中。是因為世界本來復雜，還是大學太過深邃？
最后借一次大學辯論賽上某個辨手的總結發言來結束我們這個巨大的問題，但是請注意，在你身在大學的一千多個日子里，總有那么一些時候，“大學是什么”這個問題會偷偷的爬進你的頭腦，折磨你，直到你給它一個答案。
“作為這個時代的一名大學生，我們很容易就忘記了追求大學的本質精神而著重去追求那些社會上的東西，比如工作，比如職位，比如出國、比如勾心斗角、比如爾虞我詐，可是大學偏偏應該是這樣的一個地方，它不是務實而應該很大程度上是務虛的，它為每個即將走上社會的人們提供一個最后的純潔的精神樂園，它是浮華中的一片凈土，是不隨世風而變化的伊甸園。……我們一起來尋找答案好嗎，讓世界告訴我們，大學的路啊，究竟通向何方？ ”
回答者： wd0229 - 四級?? 2009-7-28 11:35
檢舉
1.名人覺得大學時最高學府。只要你真的要讀書。即使沒有錢，也要借錢來讀。
2.大學文憑很重要捏！現在有大學文憑的人可能也找不到工作。更別說沒有的人了。
3.現代大學是一種多元的機構，有若干個靈魂目標、權力中心、社群、若干種職能、為若干種顧客服務等等。整個大學就是一個錯綜復雜的職能網絡，社會在變化，培養、教學、科研、服務等職能也因之變化。
克拉克·克爾，20世紀中葉任加州大學伯克利分校校長。他提出的“多元化巨型大學觀”更為現代大學的轉型奠定了基礎，被稱為當代高等教育轉型的設計師。
大學生當以研究學術為天職，不當以大學為升官發財之階梯。
蔡元培，1916年至 1919年任北京大學校長，20世紀初中國現代大學教育制度的創立者。
所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。大學實行通才教育，主張健全人格，由教授治校，有學術自由探討的風氣。
梅貽琦，1931至1948年任清華大學校長，帶領清華走過了第一個黃金時代。同蔡元培同為中國近代教育史上最重要的教育家。
大學教育的最高目標是培養承擔社會責任，轉移社會風氣，具有很強的社會責任感和使命感，能夠思考解決重大問題、復雜問題的知識分子，而不僅僅是培養各行各業的專家。
楊東平，北京理工大學教育科學研究所教授。編有《大學精神》一書。
大學之所以稱為大學，關鍵在于它的文化存在和精神存在。大學的文化是追求真理的文化，是嚴謹求實的文化，是追求理想和人生抱負的文化，是崇尚學術自由的文化，是提倡理論聯系實際的文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有強烈批判精神的文化。
楊福家，復旦大學前校長，英國諾丁漢大學校長，首位英國大學華人校長。
大學之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善。（出自《大學》）
《大學》之書，古之大學所也。大學者，大人之學也。
朱熹，南宋思想家，程朱理學集大成者。
大學教育除了給人以專業知識外，還應讓學生擁有一個清楚的頭腦，一顆有熱情的心。
馮友蘭，中國當代哲學家，著有《中國哲學簡史》，是了解中國哲學的首選讀本。
高等教育學習的目的不在實用，而是為了鍛煉“純粹思維”的能力，激發學生了解“理念世界”、追求“純粹真理”的興趣。這個階段的教育結束后，大多數人擔任政府官吏，少數出類拔萃的人，再以5年時間學習辯證法。這些人就成為哲學家，可以擔任國家最高統治者的職務。
柏拉圖，古希臘哲學家，西方思想的偉大創始人之一，西方高等教育機構的開創者。
大學的根本任務是培養人，即以人為本。不僅要傳授學生專業知識，更要培養他們的人文精神。
費希特，德國哲學家，1810年被推選為柏林大學首任校長。
如果大學不僅提供知識和領悟（方法），而且還教以信仰和“理想”的話，這就超越了科學與學術的界限……”很多大學教師，大多數并不是“激進”的政界的人物，卻要充當“政治家”式的政界的中介人，不能遵守作為義務的自律，把培養學生特定的政治信仰和世界觀作為教育的特權和當然的任務，正是這樣的傲慢自大，會導致大學走進死胡同。
馬克思·韋伯，社會行動理論的首倡者和理解的社會學的奠基人，近現代最具生命力和影響力的思想家之一。
大學的存在就是為結合老成與少壯從事創造性之學習，而謀求知識與生命熱情的融合。
在中學階段，學生伏案學習，他們應該站起來，四面望。
懷海德，英國哲學家，與羅素合著的《數學原理》成為英美哲學邏輯實證論的必讀經典。
大學作為一種高等教育機構，目的是讓幾乎所有人都接受高等教育。它的功能是文化傳播，專業教學，科學研究和新科學家的培養。
奧爾特加·加賽特，西班牙著名思想家，現代大眾社會理論的先驅，加繆譽之為“尼采以后歐洲最偉大的作家”。
大學應該拋棄其研究職能，把精力集中到從事自由教育和專業教育上。
悉尼·胡克，法蘭克福學派著名學者，美國實用主義哲學家。
大學與所有類型的研究機構不同，它原則上是真理，人的本質，人類，人的形態的歷史等等問題應該獨立、無條件地被提出的地方，即應該無條件反抗和提出不同意見的地方。
德里達，當代法國哲學家，解構主義思潮創始人。
高等教育研究的核心問題就是高深學問。大學是以認識論和政治論兩種高等教育哲學為基礎確立其地位的。存在著兩種主要的高等教育哲學，一種哲學主要是以認識論為基礎，另一種哲學則以政治論為基礎。
布魯貝克，美國教育哲學家，他的著作《高等教育哲學》是西方第一部從哲學角度對高等教育進行研究的專著。
現在中國沒有完全發展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創新的東西，老是“冒”不出杰出人才。這是很大的問題。
錢學森，中國科學家，火箭專家，長期擔任中國火箭和航天計劃的技術領導人，對航天技術、系統科學和系統工程做出了巨大的和開拓性的貢獻。
大學教人的道理，在于使人們凈化個人的心靈，陶冶個人的情操，培養個人的善良美德，在于團結群眾，教育群眾，棄舊揚新，從而使人們達到真善美的最高境界。我們的大學培養人，不僅僅要適應目前的市場經濟和經濟建設的需要，而且更應該站在市場經濟的前面，站在社會發展的前面，去引導市場經濟，引導社會發展。大學培養的不是今天的人才，而是明天、后天、21世紀的人才。
楊叔子，中國科學院院士，原華中理工大學（華中科技大學）校長。
在大學，理科學生學一些文科知識是很重要的，當代學科都是互相交叉的。跨學科領域的研究無疑是今后研究的重點，沒有“跨領域”研究就沒有創新，多方面的、跨領域的知識會提供更多的成功機會，這在我個人的工作經歷中也得到了證明。
王選，中國科學院院士，中國工程院院士。漢字激光照排系統的創始人和技術負責人。他的成果被譽為“漢字印刷術的第二次發明”。
過去幾十年臺灣的迅速工業化和商業化已經使我們的大學校園帶有一種明顯的實用主義氣息……如果我們不盡早采取措施，我擔心大學所崇尚的人文主義理想和精神會喪失殆盡，大學會降格為一種庸俗的教育場所。
陳維昭，前臺灣大學校長，臺灣大學醫學院教授。1979 年成功地分割“忠仁、忠義連體嬰”，是全球第四例。
隨著倫理、道德、信仰、哲學、科學的深刻變化，人類開始意識到，未來將不再是過去的重演。這種時代趨勢給教育帶來深刻的影響。從此，教育的指向不再是重復僵硬的知識或真理，而是創新。而大學最重要的品質也不再是守舊的穩定，而是迎著風險追求進步。
李開復，曾創立微軟亞洲研究院。2005年7月加盟Google，擔任中國區總裁一職。
五十多年來中國的大學培養了幾代畢業生，他們對國家的貢獻是無法估價的巨大。沒有五十多年來中國大學畢業生的貢獻，今天的中國不可能是目前所達到的狀況。我更進一步認為，中國最好的大學對中國的貢獻，比哈佛今天對美國的貢獻大；中國二流的大學對中國的貢獻，也比美國二流的大學對美國的貢獻大。
楊振寧，美籍華人，著名理論物理學家、諾貝爾獎獲得者。
大學的榮譽，不在它的校舍和人數，而在于它一代一代人的質量。一所真正偉大的學校，應該猶如一個核心，能聚集來自各地的自由思想者。詹姆斯.科南特，曾任哈佛大學校長。二戰期間，他是組織美國科學的中心人物，包括開發原子彈。
大學的目的并不在于教給學生一些知識，而在于為其養成科學的精神，而這種精神無法靠強制，只能在自由中產生。
施萊爾馬赫，德國哲學家，著有《論宗教》、《基督教信仰》等。他認為宗教是“從有限中獲得的對無限的感覺”，宗教就是人類普遍具有的“絕對依存感”。
學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。……教育，是人們遺忘了所有學校灌輸的知識后，仍能留存的東西。
愛因斯坦，舉世聞名的德裔美國科學家，現代物理學的開創者和奠基人。他創立了代表現代科學的相對論，并為核能開發奠定了理論基礎。
大學所施的教育，本來不是供給傳授現成的知識，而重在開辟基本的途徑，提示獲得知識的方法，并且培養學生研究批判和反省的精神。
竺可楨，當代著名的地理學家和氣象學家，中國近代地理學的奠基人。曾任浙江大學校長。
諸君皆系大學生，然所謂大學者，非校舍之大之謂，非學生年齡之大之謂，亦非教員薪水之大之謂，系道德高尚，學問淵深之謂也。
馬相伯，1903年創辦震旦學院。1905年創辦復旦公學，并兩度擔任該校校長（監督）。
夫大學校之目的，既在研究高深之學問，大學校之學課，又復網羅人類一切之系統智識，則大學校不僅為一國高等教育之總機關，實一國學問生命之所在，而可視之為一學問之國家者也。
梁啟超，中國近代資產階級改良派的著名政治活動家、思想家、文學家和學者，戊戌維新運動戊戌變法領袖之一。
大學的根本任務是培養人才，大學有責任成為基礎研究和原始創新的重要源頭，成為社會探索和理論創新的重要力量，成為培養創新人才的重要基地。大學不謀求成為一個利益集團。
萬鋼，中國科技部部長、原同濟大學校長。2004年成為同濟大學校長，新能源汽車工程中心主任，同時被科技部聘任國家863計劃電動汽車重大專項首席科學家，并承擔了燃料電池轎車項目。
一所名副其實的大學必須是發源于本土的種子，而不能在枝繁葉茂、發育成熟之際，從英格蘭或德國移植而來。它不同于棉紡廠，運營6個月就可以滿足一種迫切需要。一所大學不是靠多在報紙上發表一些社論，大量發布廣告，或多拍幾封電報就能建立起來的。美國的大學在成立之初就決不是外國體制的翻版。
查爾斯·艾略特，哈佛歷史上最杰出的校長，正是在他在職的四十多年里，哈佛從一個地方性的大學發展成世界頂尖的學校。
你們學生是中國的未來，你做的決定、執行的方式，即將對整個世界產生影響，你們是這個國家未來的領導人，你們的領導方式和你們的價值取向對英國人民也會產生影響！
布萊爾，英國前首相。
這種自由包容的校風之下，長久之下北大為這個國家、為這個社會培育了很多精英分子。尤其在國家、民族需要的時候，可以說都是能夠挺身而出，各領風騷。不但為整個國家民族和社會做了很大的貢獻，尤其是展示了中國知識分子那種感時、傷時、憂國的情況。
連戰，中國國民黨榮譽主席。
一國之大學，乃一國文學思想之中心，無之則所謂新文學新知識無所附麗。國之先務，莫大于是。（胡適引一英國教師所言）
胡適，現代學者，歷史學、文學家、哲學家。歷任北京大學教授、北京大學校長。
一個大學的歷史存在于什么地方呢？在書面的記載里，在建筑的實物上，當然是的。但是，它同樣也存在于人們的記憶中，相對而言，存在于人們的記憶中，時間是有限的，但它畢竟是存在，而且這個存在更具體，更生動，更動人心魄。
季羨林，著名古文字學家、歷史學家、作家。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學副校長、中國社科院南亞研究所所長。
文化重建，價值理想、信仰的重建，本應該是大學的任務。因此，大學生的問題，正是大學教育的問題的折射；用廉價的贊頌來掩蓋大學生的問題，其實質就是要掩蓋中國大學教育的問題。
錢理群，現為北京大學中文系教授，當代著名學者，理論家，北京大學博士導師，以中國現當代文學為研究方向，寫下了大量研究著作。
1930年代的中國，那是中國大學的黃金時代，今天我們的高等教育培養的、留學回來的學生，都比不過那個時代培養出的人才。才、學、識和膽氣都不如。這是學校的問題：那個時代的大學能容納許多有怪癖的大師。今天的大學連我一個普通教授說幾句話都容不得，大師們就算活到今天，也會被大學驅逐出去的。
張鳴，原中國人民大學國際關系學院政治系主任、博士生導師，因為和其領導之間發生了一點在他看來非常嚴重的沖突，被撤去主任職務。
“大樓”不能取代“大師”，這是目前大家談得比較多的；我想補充的是，“學問”不等于“精神”，辦大學，必須有超越技術層面的考慮。學校辦得好不好，除了可以量化的論文、專利、獲獎等，還得看這所大學教師及學生的精神狀態。好大學培養出來的學生，有明顯的精神印記。
陳平原，現為北京大學教授，著有《大學何為》。
不論是作為批評和創造的前沿，還是追求真理的“民主機構”，或是后工業社會的“軸心組織”，由它們標示的大學形象都是相當現代的，但內蘊在這些現代形象中的，仍是那不被風暴搖撼、不受時光溶蝕的大學之魂：以超脫于任何潮流，超脫于任何階級、派別和權力機構的獨立精神去保持和發展人類自由知識和人類價值。
蕭雪慧，女，倫理學者，致力于以倫理學為主要研究方向的人文科學研究。現任職于西南民族大學文學院。著有《教育：必要的烏托邦》。
如果竺可楨在、蔡元培在、童第周在，就可以是一流的。判斷一所學校，我看人，不看大學。
陳丹青，當代藝術家，他的《西藏組畫》被認為是文革后劃時代的現實主義經典油畫作品。現為清華大學美術學院教授。
人員的積極參與——所有參與者的智力、驅動力或者承諾——這是大學走向成功的關鍵。一流大學要有一流的師資，一流的學科，一流的成果，一流的學生，一流的設施，當然一流的領導與管理更是成功的要素。
陸登庭，曾任哈佛大學校長。現為該校榮譽校長。
我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我的意識，是康橋給我胚胎的。
徐志摩，中國詩人、散文家。代表作有《再別康橋》。
大學是一個賠本生意，不應該看作是要賺錢的，不應當用金錢來衡量。因為人才是整個中國最需要的，用金錢來衡量是很不應當也很不道德的事情。（大學應該）替我們國家、替全世界培養人才，培養領袖人才，培養能夠為社會服務的人才，培養能夠推動人類認識自然界、認識世界的人才。讓我們的境界能夠得到提升，能夠和世界上的文化結合起來，這才是大學應該做的事情。
丘成桐，“華人數學第一人”、國際最頂尖的數學家之一。因披露國內高校海外人才引進存在漏洞而備受關注。
大學能培養一切能力，包括愚蠢。
契河夫，19世紀末俄國偉大的批判現實主義作家，情趣雋永、文筆犀利的幽默諷刺大師，短篇小說的巨匠，著名劇作家。
建一所大學，等于毀掉十所監獄。
雨果，是19世紀前期積極浪漫主義文學運動的領袖，法國文學史上卓越的資產階級民主作家。
第一，北大是常為新的，改進的運動的先鋒，要使中國向著好的、往上的道路走。 第二，北大是常與黑暗勢力抗戰的，即使只有自己。
魯迅，中國現代著名作家。代表作有小說《狂人日記》，雜文集《野草集》等。
在公眾輿論控制的社會中，大學應當成為一個精神的島嶼。有了這個精神島嶼，大學才不會淪為一個精神荒蕪的世俗之地，抑或才不成為一個人心浮躁、追名逐利的市肆里巷。
索爾·貝婁，美國著名猶太裔作家，1976年諾貝爾文學獎獲得者。他在給《走向封閉的美國心靈》一書作序時這樣說。
后記
大學是什么？我們用若干筆墨來追尋的這個問題一定有一個答案的，只不過對每一個人而言，可能不同。
大學應該是“精神”的，上大學卻可以是功利的；當下有很多大學是功利的，我們上大學還可能是“精神”的么？
很遺憾，我們問了一個問題，但是卻無法回答；我們找了很多答案，最后還是發現迷失在眾多的答案當中。是因為世界本來復雜，還是大學太過深邃？
最后借一次大學辯論賽上某個辨手的總結發言來結束我們這個巨大的問題，但是請注意，在你身在大學的一千多個日子里，總有那么一些時候，“大學是什么”這個問題會偷偷的爬進你的頭腦，折磨你，直到你給它一個答案。
“作為這個時代的一名大學生，我們很容易就忘記了追求大學的本質精神而著重去追求那些社會上的東西，比如工作，比如職位，比如出國、比如勾心斗角、比如爾虞我詐，可是大學偏偏應該是這樣的一個地方，它不是務實而應該很大程度上是務虛的，它為每個即將走上社會的人們提供一個最后的純潔的精神樂園，它是浮華中的一片凈土，是不隨世風而變化的伊甸園。……我們一起來尋找答案好嗎，讓世界告訴我們，大學的路啊，究竟通向何方？ ”
